Icono de la iglesia militante en forma alegórica. Secretos de la fe rusa. Del paganismo al imperio. Antes de la revolución, se estaba preparando una glorificación del zar Iván el Terrible en toda la iglesia.

el icono de la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú (en la actualidad en la Galería Estatal Tretyakov), en la historia del arte soviético se llamaba "Iglesia militante". La denominación original fue establecida por V. I. Antonova según el inventario de la Catedral de la Asunción del siglo XVII. El icono (144 '396 cm) estaba ubicado en la catedral frente a la plaza real de Juan IV el Terrible. Se desconoce el momento en que se pintó el icono, se cree que su creación está asociada con la captura de Kazán en 1552.

El icono representa la procesión de soldados a la Jerusalén celestial, representada en el lado izquierdo del icono en forma de ciudad en una montaña alta, que tiene una pared con 3 protuberancias y está sombreada, por así decirlo, por una tienda tallada. de piedra. La ciudad está rodeada por un círculo multicolor. Regimientos de a pie y a caballo, encabezados por arco. Michael, quien también está representado en un círculo, se mueve en 3 procesiones interminables paralelas, cada una pintada sobre un fondo dorado y tiene una franja de barro en forma de colinas con escaleras. Los jinetes de las filas superior e inferior se presentan con halos. En la fila central hay una figura de un jinete (de mayor tamaño) con túnica real, rodeado de soldados de infantería, sosteniendo una cruz en sus manos. El movimiento mesurado de las procesiones es enfatizado por las poses y gestos de los soldados, así como por el formato horizontal del icono. En el contexto de la Jerusalén celestial, se representa a la Madre de Dios con el Niño Cristo dando coronas a los ángeles, que vuelan con estas coronas hacia los soldados. La alta Jerusalén se opone a la "ciudad del maligno" en forma de una ciudad con altos muros, torres y muchos edificios, envueltos en llamas, representados en un círculo azul verdoso oscuro en la esquina superior derecha del icono. No hay inscripciones en el icono.

Nast. El nombre del icono es una cita del verso stichera del mártir para los maitines del lunes en la quinta voz: "". Aquellos que lideran la guerra espiritual, mártires, al igual que los santos, son comparados con guerreros. Los textos de Oktoikh, donde el tema de una hazaña guerrera y militar está presente en muchos. troparions y stichera, no solo determinaron la trama del icono, sino que también fueron fuentes de imágenes iconográficas (por ejemplo, “ "- mártir del canon 9 del canon matutino del miércoles 5 tono). Más allá de los cánticos diarios gran importancia para comprender las imágenes de este icono, los cánones sabáticos de Octoeco, dedicados a todos los santos (y sobre todo a los mártires), y los funerales, donde el tema escatológico se expresa con más claridad que en otros textos: los mártires repiten la hazaña del “héroe heroico de Cristo” y son los primeros en llegar al “refugio celestial”, por eso uno de los motivos recurrentes en estos troparions y stichera es la imagen de la ciudad celestial.

Los atributos del martirio, la cruz y la corona, se encuentran constantemente en los himnos. En los textos de Octoechos hay palabras que indican directamente la imagen de Cristo sosteniendo coronas, y una hueste de ángeles, con coronas en la mano, volando hacia los soldados. La cruz es glorificada como un "arma invencible" que aplasta a los enemigos. Es posible que el icono con la cruz represente a un diablillo. Constantine, a ron antes de la batalla con el diablillo. Majencio, quien sentó las bases de Cristo. imperio, una cruz se reveló en el cielo con la inscripción: "¡Con esto, conquista!" La analogía más cercana es el fresco de c. S t. Cruz en Patrauci (Rumanía), tarde. Siglo XV, representando imp. Constantino y St. guerreros a caballo, siguiendo el arco. Michael apuntando a la cruz en el segmento celestial. Igualmente numerosas y variadas en los textos de Octoechos son las variantes del tema de la "fuente de agua para los animales", plasmado en el icono en la imagen de un embalse del que brota un arroyo.

Casi todo el programa iconográfico del icono aparece en uno de los cánticos de Oktoich: “ "(Martirizado en el sexto canon de maitines el miércoles 6 tono). Esta proporción de texto e imagen permite colocar el icono en una serie de obras basadas en la poesía litúrgica. Todo R. Siglo XVI se crearon nuevas iconografías basadas en la stichera de Pentecostés " ", Troparion de la 1ª canción del canon dominical de la 4ª voz" ", cánticos" », « ».

El nombre del icono se hace eco de uno de los temas centrales de la epístola a Sviyazhsk de Met. Moscú y toda Rusia Macarius, en el que la hazaña de Rus. Los soldados en la lucha contra el kanato de Kazán se asemejan a la hazaña de los mártires y confesores del cristianismo. En este sentido, la dirección principal en el estudio de la obra estuvo determinada por el contexto histórico. Varios investigadores consideran el icono como una imagen alegórica del regreso victorioso de Rusia. tropas a Moscú, presentada como "Jerusalén celestial", del Kazán conquistado, identificado con la ciudad en llamas representada en el icono. De acuerdo con el texto de la epístola de Met. Macarius, también se intentó identificar a los personajes representados en el icono con varios santos y líderes del ruso. cuentos. Sin embargo, el icono es un ejemplo de comprensión espiritual. historia mundial a imagen de la Iglesia militante. El simbolismo inherente a esta obra, característico en general de la conciencia de la época, no se reduce a alegorías o alegorías, tanto más cuando la imagen de lo superior, celestial, se entiende como una alegoría de lo terrenal.

La presencia del motivo de la procesión de la hueste celestial tras arco. Michael en los iconos del siglo XVI. "El Juicio Final" (Museo Nacional. Estocolmo; Catedral de la Resurrección en Tutaev), en estandartes militares del siglo XVI. (por ejemplo, "La Gran Bandera" de Iván el Terrible) apunta al Apocalipsis como una de las fuentes ideológicas e iconográficas de "B. v. y.". El texto del Apocalipsis corresponde a la imagen sobre el icono de “la Jerusalén celestial” (Ap. 21. 10-21), que fluye del paraíso “el río de aguas de animales” (Ap. 22. 1) y la ciudad, sumergida en llamas, - “Babilonia la Grande”, por cuya muerte se regocijan los santos (Ap 18.2-6.18-20). En el icono de la estafa. Siglo XVI de Chudov Mon-rya, una copia reducida del icono “B. v. y. ”, arco. Miguel, de acuerdo con el texto del Apocalipsis, se presenta en forma de ángel de fuego (Ap 10 1-2). Varios conservados en este icono. inscripciones con los nombres de los santos y una raya difícil de distinguir en el margen superior del icono: "Santo mártir que se ha movido sobre la tierra" (estrofa martirizada stichera de maitines el miércoles 5 voz) con un contenido escatológico pronunciado. Estas obras son adyacentes al griego. un icono creado por aprox. 1500 (Monasterio de la Madre de Dios Platitera en la isla de Corfú). Representa 2 procesiones que salen de la "Jerusalén terrenal". Los justos con sus cruces ascienden de la montaña al paraíso, "Jerusalén celestial", la segunda procesión es arrojada al infierno.

La aparición de tales obras a finales. Siglo XV. se debió a las expectativas escatológicas del fin del mundo en 1492 (después del séptimo milenio de la era bizantina). Todo R. Siglo XVI, cuando el icono “B. v. y. ”, los sentimientos escatológicos en Rusia adquirieron el carácter de comprensión de Rus. historia en el contexto de la historia del mundo, avanzando hacia su finalización. La comprensión del reino de Moscú como la "Segunda Jerusalén", la idea de "Moscú es la Tercera Roma", la conciencia de la lucha contra los tártaros y la victoria sobre Kazán como un martirio y la victoria de los confesores del cristianismo. hacen posible hablar no de lo escatológico, sino del contenido eclesiológico del icono, que refleja las ideas más importantes de la época de Macario sobre el Reino y la Iglesia.

Lit .: Muratov P. PAGS . Dos descubrimientos // Sofia. 1914. no. 2.S. 11-17; Karger M. A . Sobre la cuestión de la representación de Grozny en el icono "Iglesia militante" // SOBORYAS: Sat. Arte. en honor a A.I Sobolevsky. L., 1928 S. 466-469; Antonova, Meeva. Catalogar. T. 2.S. 128-134; Podobedova O. Y . Escuela de Pintura de Moscú bajo la dirección de Iván IV. M., 1972 S. 22-29; Morozov V. V. Icono "Hostia Bendita" como monumento al periodismo del siglo XVI. // GMMK: Mat-ly y emitido. M., 1984. Edición. 4: Prod. ruso y arte extranjero XVI - temprano. Siglo XVIII S. 17-31; Kochetkov I. UNA . Hacia la Interpretación del Icono "Iglesia militante" ("Bendita la hueste del Rey celestial") // TODRL. 1985. T. 38. S. 185-209; Kvlividze N. V. Icono "Bendito sea el ejército del Rey Celestial" y su encendido. paralelos // Arte de Cristo. el mundo. M., 1998. Edición. 2.S. 49-56; Cuarenta V. METRO. Icono "Bendito sea el ejército del Rey Celestial": Ciertos aspectos del contenido // DRI: Bizancio y otros. Rusia: Al 100 aniversario de A.N. Grabar (1896-1990). SPb., 1999 S. 399-417.

N. V. Kvlividze

"Bendito es el anfitrión del zar celestial" (en la historia del arte soviético - "Iglesia militante") - un icono pintado en la década de 1550 por orden de Iván el Terrible en memoria de su campaña de Kazán en 1552.

Se considera que el presunto autor del icono es el Protópopo de la Catedral de la Anunciación en el Kremlin y el confesor del zar Andrei (desde 1564, el Metropolitano de Moscú Atanasio). El icono estaba en las puertas del sur de la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú, cerca del lugar real. Se suponía que el icono, junto con el lugar de oración del zar, decorado con relieves para la historia "La leyenda de los príncipes de Vladimir", demostraría la continuidad del poder de los zares de Moscú de los grandes príncipes de Kiev y Vladimir. A principios del siglo XX, el icono estaba en la Cámara Mundial del Kremlin y en 1919 entró en la colección de la Galería Estatal Tretyakov.

Nombre

El nombre del icono proviene de la primera línea de la stichera del mártir en el verso de la quinta voz en Matins el lunes:

“Bienaventurado el ejército del Rey celestial: incluso si son mártires terrenales, son portadores de pasión, pero la dignidad agelica se ha logrado, oh telesekh, no feliz, y has ganado honor a través de los sufrimientos de los incorpóreos. Con las mismas oraciones, Señor, nos envió una gran misericordia. "

La stichera expresa la idea de que los mártires, habiendo sufrido por Jesucristo y aceptado la muerte por él, se convierten en soldados del Rey celestial, es decir, se les equipara con el rango angelical. El origen del nombre del icono de esta stichera fue establecido por V. I. Antonova.

El icono tiene el nombre "Bendita Hostia ..." en el inventario de la Catedral de la Asunción de principios del siglo XVII ("Sí, en el lugar real y de la imagen" Bendita es la Hostia del Rey Celestial "en oro en el caja del icono, y la caja del icono es de madera, forrada de hojalata ... ”), luego sus nombres en los inventarios comienzan a cambiar:" La imagen de la Theotokos Purísima y la Terrible Voevoda "(1627)," La Imagen de la Santísima Theotokos y el Arcángel Miguel de los rostros de los santos "(1701, el lugar del icono está" detrás del lugar real ").

Fuentes de la trama

La fuente de tal iconografía "Bendito sea el ejército ..." es la Revelación de Juan el Teólogo. Describe la Jerusalén celestial (Apocalipsis 21: 10-21), el río de agua de vida que fluye de ella (Apocalipsis 22: 1), así como la ciudad en llamas - Babilonia la grande (Apocalipsis 18: 18- 20).

además Sagrada Escritura, la trama del icono encuentra analogías en los cánticos ortodoxos. Así, en muchos himnos en honor a los mártires, se enfatiza especialmente que ellos, repitiendo la hazaña del "héroe heroico de Cristo", son los primeros en llegar al "refugio celestial". También en los textos de Octoichus hay cánticos en los que Jesucristo sostiene coronas y una multitud de ángeles vuela con ellas hacia los soldados. Una referencia directa a la trama del ícono contiene el mártir del noveno canon del canon matutino del miércoles: "El regimiento está reunido por Dios, el ejército celestial, la catedral es elegida, aparece el dosel sagrado, todos ustedes son alabanzas de el Mártir del Salvador, la ciudad malvada destructiva con la gracia divina ".

La imagen del icono de la entrada del ejército en la Jerusalén celestial corresponde exactamente al texto del mensaje del metropolitano Macario, con el que se dirigió a sus participantes antes del inicio de la campaña de Kazán. En él, a los soldados que morirán en el campo de batalla, les promete: "según las palabras del Señor, recibirá el bautismo del segundo mártir por el derramamiento de su sangre ... y recibirá del Señor Dios en un perecedero". pon incorruptible y celestial y en labor el lugar de entrada de la ciudad más alta de Jerusalén, la heredad ". Más tarde, el Metropolitano, en su mensaje a Sviyazhsk, comparó la hazaña del ejército ruso durante la conquista de Kazán con la hazaña de los mártires y confesores cristianos.

La trama del icono

Ciudad Ardiente y Jerusalén Celestial

Una ciudad en llamas está representada en el lado derecho del icono. Se le atribuye como "la ciudad del maligno", una ciudad abandonada en aras de una nueva ciudad celestial, o como Kazán, conquistada por Iván IV durante su campaña de 1552. Según el crítico de arte V.V. Morozov, esta ciudad en llamas no es destruida por el fuego, sino purificada por él. Esta opinión se basa en el mensaje del Libro de grado, que contiene una descripción de la visión de uno de los participantes en la campaña de Kazán: el presbítero Andrey (el futuro Metropolitano de Moscú Atanasio y el presunto autor del icono): a todos los granizo, en él hay muchos pilares de apariencia solar, como si estuviera inflamado hasta el cielo con ardor ". Algunos investigadores ven en los contornos de la ciudad en llamas la mezquita principal del Khanate de Kazán: Kul Sharif, destruida por Iván el Terrible.

Una procesión de múltiples figuras de caballos y soldados de a pie se está moviendo desde la ciudad en llamas, en dirección a la Jerusalén celestial, representada en el lado izquierdo del icono. Se coloca en una montaña en el dosel de una carpa roja y se encierra en una mandorla de círculos rojos y verdes, abiertos en un solo lugar; el camino conduce a este lugar, por donde los soldados entrarán en la Jerusalén celestial. Esta ciudad paradisíaca se interpreta como la imagen de Moscú. En él, los guerreros se encuentran con la Madre de Dios con el Niño Jesús, sentado en su regazo. El Divino Infante distribuye a los ángeles coronas de mártir para los soldados. Crece la Jerusalén celestial Jardín del Edén... Los árboles en él tienen frutos rojos, pero no hay frutos en los árboles fuera del círculo del paraíso, y aunque crecen a lo largo de las orillas del río paraíso, ya pertenecen al paisaje terrenal.

Al estudiar el ícono "Hostia Bendita ..." los investigadores al principio se negaron a darle interpretación alguna, luego vieron en él una conexión con las epístolas del Apóstol Pablo, luego comenzaron a considerarlo como la apoteosis de la captura de Kazán, intentando identificar a los personajes representados en él.

Río paraíso

El río celestial fluye desde la Jerusalén celestial. Tiene un simbolismo complejo: para Pavel Muratov es el bíblico "río puro del agua de la vida" (Ap. 22: 1), para V.I. conquistado por los turcos. V.V. Morozov señala que si el río fluye del pesebre de Cristo, entonces dos pequeñas fuentes, parado al lado de con ellos, puede entenderse como las iglesias ortodoxa (fuente por donde discurría el río) y católica (fuente seca). Entonces, el ancho río que fluye hacia los soldados es un símbolo de la verdadera fe, cuyos fanáticos son los gobernantes rusos.

La procesión de guerreros que avanza sobre el icono de derecha a izquierda se divide en tres filas, cada una de las cuales está pintada sobre un fondo dorado con barro en forma de colinas. Las cabezas de los guerreros de las filas superior e inferior están rodeadas de halos.

Archangel Michael

A la cabeza de todas las filas de soldados está representado el arcángel de las fuerzas celestiales, el arcángel Miguel, montado en un caballo de fuego alado. La figura del arcángel está encerrada en una mandorla esférica. La iconografía del Arcángel Miguel como el Arcángel celestial es bastante rara en el arte ruso del siglo XVI. El Arcángel está a las puertas de la Jerusalén celestial y, volviéndose, pide a todos los demás que lo sigan. La ubicación de su figura en el icono se debe al hecho de que el Arcángel Miguel fue venerado como el patrón de la familia de los soberanos de Moscú (Iván el Terrible lo llama en sus escritos cómplice de todos los reyes piadosos), y la Catedral del Arcángel de el Kremlin sirvió como su bóveda funeraria.

Guerrero con estandarte

Detrás de la figura del arcángel se representa a un joven guerrero con un manto escarlata y un estandarte en las manos. Según la mayoría de los investigadores, esta es una imagen del zar Iván el Terrible. El guerrero, como el arcángel Miguel, vuelve su mirada hacia el resto de los guerreros, instándolos a seguirlo. Sobre su cabeza se representan tres ángeles sosteniendo una corona en sus manos. Se les entiende como los ángeles de los tres reinos, sobre los que gobierna Iván IV: Moscú, Kazán y Astracán, y la corona en sus manos es el gorro de Monomakh.

Guerreros a pie y a caballo

Detrás de un soldado con un estandarte en una multitud de soldados de infantería hay una gran figura de un jinete con ropa real con una cruz en sus manos. Se la identifica como Vladimir Monomakh o el emperador Constantino el Grande. El principal argumento a favor de identificar a la figura con una cruz como Vladimir Monomakh es que Iván el Terrible "lo llamó el primer zar de Rusia y se consideraba su sucesor y heredero de sus insignias reales" (la identificación de esta figura con Iván el Terrible es rechazado por los investigadores). Detrás de él, a caballo, está el príncipe Vladimir con sus hijos Boris y Gleb. La figura de este jinete parece enorme y se destaca de los guerreros circundantes. De hecho, no es más grande que la figura de un guerrero con un estandarte o jinetes siguiéndola; la ilusión de su "enormidad" se explica por el hecho de que se la representa flotando sobre la multitud que la rodea.

La fila superior de soldados está encabezada por el príncipe Dmitry Donskoy y su patrón celestial, el gran mártir Dimitri de Tesalónica. Los líderes de la fila inferior son un guerrero sin halo con un estandarte escarlata (posiblemente Jorge, hermano de Iván IV), los santos Alexander Nevsky y Jorge el Victorioso. Además de ellos, se identificaron los soldados de los rangos superiores e inferiores: Theodore Stratilat, Andrey Stratilat, Mikhail Chernigovsky, Mikhail Tverskoy, Vsevolod-Gabriel Pskovsky, Dovmont-Timofey Pskovsky, Theodore, David y Konstantin Yaroslavsky. La identificación está asociada con la lista de santos, patrones de soldados rusos, que figura en el mensaje del metropolitano Macarius a Kazán. El estiércol bajo los pies de los guerreros se representa en forma de toboganes.

Existe la opinión de que tales identificaciones de guerreros son infundadas y el icono debe entenderse como una alegoría espiritual sin indicaciones simbólicas de eventos históricos... Basado en las palabras del metropolitano Macarius de su carta a Kazán ("no solo recibirán el perdón de los pecados de Dios por derramar su sangre, sino que también recibirán un soborno de Dios en la actualidad" - sobre los soldados que permanecerán vivo en la batalla; "recibirá del Señor Dios en un lugar perecedero incorruptible y celestial y en el trabajo el lugar de entrada de la herencia de la ciudad más alta de Jerusalén" - sobre los soldados que morirán en la batalla), algunos investigadores concluyen que los guerreros sin los halos son los supervivientes de la campaña a Kazán, y los que tienen halos son los que cayeron en la batalla ... Con respecto a la división de personajes en a pie y a caballo, se supone que los soldados de infantería son personas negras y los jinetes son príncipes.

Entró en la colección de la Galería Estatal Tretyakov.

Nombre

El nombre del icono proviene de la primera línea de la stichera del mártir en el verso de la quinta voz en Matins el lunes:

El nombre “Bendita sea la Hostia ...” que tiene el icono en el inventario de la Catedral de la Asunción de principios del siglo XVII (“ Sí, cerca de la casa del rey, la imagen "Bendito sea el ejército del rey celestial" en oro en una caja de iconos, y la caja de iconos es de madera, forrada con estaño ..."), Entonces sus nombres en los inventarios comienzan a cambiar:" La imagen de la Purísima Madre de Dios y el Terrible Gobernador"(1627)," La imagen del Santísimo Theotokos y el Arcángel Miguel de los rostros de los santos."(1701, el lugar del icono está" detrás del lugar real ").

Fuentes de la trama

La fuente de tal iconografía "Bienaventurados los ejércitos ..." es la Revelación de Juan el Teólogo. Describe la Jerusalén celestial (Apocalipsis 21: 10-21), el río de agua de vida que fluye de ella (Apocalipsis 22: 1), así como la ciudad en llamas - Babilonia la Grande (Apocalipsis 18: 18- 20).

La trama del icono

Ciudad Ardiente y Jerusalén Celestial

Una ciudad en llamas está representada en el lado derecho del icono. Se le atribuye como "la ciudad del maligno", una ciudad abandonada en aras de una nueva ciudad celestial: 15, o como Kazán, conquistada por Iván IV durante su campaña en 1552: 197. Según el crítico de arte V.V. Morozov, esta ciudad en llamas no es destruida por el fuego, sino purificada por él: 19. Esta opinión se basa en el mensaje del Libro de Licenciatura, que contiene una descripción de la visión de uno de los participantes en la campaña de Kazán - el presbítero Andrey: 29 (el futuro Metropolitano de Moscú Atanasio y el supuesto autor del icono): “ ... claramente no en un sueño, sino también en Java, sobre la misma ciudad de Kazania, la luz que se extiende por toda la ciudad es inusual, en ella hay muchos pilares de apariencia solar, como si me prendiera con fuego al cielo". Algunos investigadores ven en los contornos de la ciudad en llamas la mezquita principal del Khanate de Kazán: Kul Sharif, destruida por Iván el Terrible.

Una procesión de múltiples figuras de caballos y soldados de a pie se está moviendo desde la ciudad en llamas, en dirección a la Jerusalén celestial, representada en el lado izquierdo del icono. Se coloca en una montaña en el dosel de una carpa roja y se encierra en una mandorla de círculos rojos y verdes, abierta en un solo lugar; el camino conduce a este lugar, por donde los soldados entrarán en la Jerusalén celestial. Esta ciudad paradisíaca se interpreta como una imagen de Moscú: 185. En él, los guerreros se encuentran con la Madre de Dios con el Niño Jesús, sentado en su regazo. El Divino Infante distribuye a los ángeles coronas de mártir para los soldados. La Jerusalén celestial tiene un jardín del Edén. Los árboles en él tienen frutos rojos, pero no hay frutos en los árboles fuera del círculo del paraíso, y aunque crecen a lo largo de las orillas del río paraíso, ya pertenecen al paisaje terrenal.

Río paraíso

El río celestial fluye desde la Jerusalén celestial. Tiene un simbolismo complejo: Pavel Muratov tiene un " río claro de agua de vida”(Ap. 22: 1): 11, VI Antonova tiene una fuente de agua - el pesebre de Cristo en la Primera Roma, y la fuente seca es Bizancio, que no pudo preservar la fe y fue conquistada por los turcos: 133 . V.V. Morozov señala que si el río fluye del pesebre de Cristo, entonces dos pequeños manantiales que se encuentran junto a ellos pueden entenderse como iglesias ortodoxas (la fuente a través de la cual fluía el río) y católicas (fuente seca): 22. Entonces, el ancho río que fluye hacia los soldados es un símbolo de la verdadera fe, cuyos fanáticos son los gobernantes rusos.

Archangel Michael

A la cabeza de todas las filas de soldados está representado el arcángel de las fuerzas celestiales, el arcángel Miguel, montado en un caballo de fuego alado. La figura del arcángel está encerrada en una mandorla esférica. La iconografía del Arcángel Miguel como el Arcángel celestial es bastante rara en el arte ruso del siglo XVI: 19. El Arcángel está a las puertas de la Jerusalén celestial y, volviéndose, pide a todos los demás que lo sigan. La ubicación de su figura en el icono se debe al hecho de que el Arcángel Miguel fue venerado como el patrón de la familia de los soberanos de Moscú (Iván el Terrible lo llama en sus escritos cómplice de todos los reyes piadosos: 45), y el Arcángel La Catedral del Kremlin sirvió como su bóveda funeraria.

Guerrero con estandarte

Detrás de la figura del arcángel se representa a un joven guerrero con un manto escarlata y un estandarte en las manos. Según algunos investigadores, esta es una imagen del zar Iván el Terrible: 25. El guerrero, como el arcángel Miguel, vuelve su mirada hacia el resto de los guerreros, instándolos a seguirlo. Sobre su cabeza se representan tres ángeles sosteniendo una corona en sus manos. Se les entiende como los ángeles de tres reinos, sobre los que gobierna Iván IV: el reino ruso, los kanatos de Kazán y Astracán, y la corona en sus manos es el gorro de Monomakh: 19-22.

Fila central de guerreros.
De izquierda a derecha: Iván el Terrible, Vladimir Monomakh (o Constantino el Grande), Príncipe Vladimir, Boris y Gleb

Guerreros a pie y a caballo

Detrás de un soldado con un estandarte en una multitud de soldados de infantería hay una gran figura de un jinete con ropa real con una cruz en sus manos. Se la identifica como Vladimir Monomakh o el emperador Constantino el Grande. El principal argumento a favor de identificar una figura con una cruz como Vladimir Monomakh es que Iván el Terrible “ lo llamó el primer zar ruso, y se consideraba a sí mismo su sucesor y heredero de sus insignias reales(La identificación de esta figura con Iván el Terrible propiamente dicho es rechazada por los investigadores: 24-25). Detrás de él, a caballo, está el príncipe Vladimir con sus hijos Boris y Gleb. La figura de este jinete parece enorme y se destaca de los guerreros circundantes. De hecho, no es más grande que la figura de un guerrero con un estandarte o jinetes siguiéndola; la ilusión de su "enormidad" se explica por el hecho de que se la representa flotando sobre la multitud que la rodea: 17-19.

La fila superior de soldados está encabezada por el príncipe Dmitry Donskoy y su patrón celestial, el gran mártir Dimitri de Tesalónica. Los líderes de la fila inferior son un guerrero sin aureola con un estandarte escarlata (posiblemente Jorge, hermano de Iván IV: 25), los santos Alexander Nevsky y Jorge el Victorioso. Además de ellos, en los soldados de los rangos superiores e inferiores, se identificaron los siguientes: Theodore Stratilat, Andrey Stratilat, Mikhail Chernigovsky, Mikhail Tverskoy, Vsevolod-Gabriel Pskovsky, Dovmont-Timofey Pskovsky, Theodore, David y Konstantin Yaroslavsky. La identificación está asociada con la lista de santos, patrones de soldados rusos, que figura en el mensaje del metropolitano Macarius a Kazán. El estiércol bajo los pies de los guerreros se representa en forma de toboganes.

Existe la opinión de que tales identificaciones de guerreros son infundadas y el ícono debe entenderse como una alegoría espiritual sin indicaciones simbólicas de eventos históricos. Basado en las palabras del Metropolitan Macarius de su carta a Kazán (“ No solo recibirán el perdón de los pecados de Dios por derramar su sangre, sino que también recibirán sobornos de Dios en la actualidad."- sobre los soldados que permanecerán vivos en la batalla; " Percibirá de parte del Señor Dios en un lugar perecedero incorruptible y celestial y en labor el lugar de entrada de la ciudad más alta de Jerusalén heredad"- sobre los soldados que morirán en la batalla), algunos investigadores concluyen que los guerreros sin halos son los participantes supervivientes de la campaña a Kazán, y los que tienen halos son los que cayeron en la batalla: 190. Con respecto a la división de personajes en a pie y a caballo, se supone que los soldados de infantería son negros y los jinetes son príncipes: 19.

Obras similares

ver también

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Notas (editar)

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Literatura

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V.V. Morozov// Museos estatales del Kremlin de Moscú. Materiales e investigación. - M., 1984. - Asunto 4: Obras de arte ruso y extranjero del siglo XVI - principios del XVIII... - S. 17-31.

Un pasaje que caracteriza a la Hueste Bendita del Rey Celestial

Él le tendió las manos, todavía sin darse cuenta de que nunca más podría abrazarla en este mundo, y casi no entendió nada en ese momento ... Simplemente la volvió a ver, lo que en sí mismo ya era absolutamente ¡Increíble! ... Y todo lo demás ya no le importaba ... Pero entonces apareció West. Ella miró a su padre con sorpresa y, de repente dándose cuenta de todo, gritó desgarradoramente:
- ¡Padre! Papi ... Papi !!! - y se arrojó sobre su cuello ... O mejor dicho, trató de arrojarse ... Porque ella, como su madre, ya no podía volver a tocarlo físicamente en este mundo.
- Zorro ... mi bebé ... mi alegría ... - repitió, todavía agarrando el vacío, padre. - ¡No te vayas, por favor no te vayas! ...
Literalmente se "atragantó" con emociones que eran demasiado fuertes para su corazón dolorido. Y luego me asusté de que esta inesperada, casi inhumana felicidad pudiera simplemente matarlo ... Pero la situación (¡justo a tiempo!) Fue desactivada por los olvidados, pero no olvidados de nadie, silbantes y furiosos "monstruos" ... A mi vergüenza, "hipnotizados" por la belleza del encuentro, ¡me olvidé por completo de ellos! .. Ahora, habiendo cambiado sus "tácticas" y ya no atacar a su padre, encontraron más conveniente satisfacer su eterna "hambre" y obtener suficiente de la fuerza vital de un niño - el pequeño Westa ... Arthur, presa del pánico total, agitó los brazos, tratando de proteger a su hija, pero, naturalmente, no pudo dañar a nadie. La situación estaba completamente fuera de control y demasiado rápido comenzó a dar un giro que era muy indeseable para mí. Era necesario deshacerse de todo este horror de garras colmillos y silbidos lo antes posible, e incluso para que nunca más pudiera volver con este pobre hombre ...
- ¡Piensa, piensa, piensa! .. - me grité casi en voz alta.
Y de repente, como en un destello brillante, vi muy claramente una "imagen" de mi cuerpo brillando con un color verde cegador, y mis viejos "amigos estelares", quienes, sonriendo, señalaron esta luz verde ... Aparentemente de alguna manera mi "Entrando en pánico" Mi cerebro se las arregló para llamarlos desde algún lugar, y ahora trataron de "indicarme" a su manera lo que debería hacer. Sin pensarlo durante mucho tiempo, cerré los ojos y traté de concentrarme, tratando de invocar mentalmente una sensación olvidada hace mucho tiempo ... Y, literalmente, en una fracción de segundo, todo "brilló" con la misma luz verde increíblemente brillante que acababa de hacer. visto en la "imagen" que muestran mis amigos. Mi cuerpo brilló con tanta fuerza que iluminó casi toda la habitación, junto con las viles criaturas que pululaban en él. No estaba seguro de qué hacer a continuación, pero sentí que tenía que dirigir esta "luz" (o más bien, energía) sobre todas esas "películas de terror" retorcidas para hacerlas desaparecer de nuestro campo de visión lo antes posible. , así como, desde y sin ellos, bastante complicada, la vida de Arthur. La habitación brilló en verde, y sentí que un rayo verde muy "espeso" salía de mis palmas y se dirigía directamente al objetivo ... Inmediatamente escuché un chillido salvaje que se convirtió en un aullido real "de otro mundo" ... Es hora de alegrarse de que finalmente todo estaría bien, y desaparecerán para siempre en este momento, pero resultó que todavía estaba un poco lejos del "final feliz" ... Las criaturas se aferraron convulsivamente a sus garras y garras. , todavía agitando sus manos hacia el "papá" y el bebé luchando con ellos, y hasta ahora claramente no tenían la intención de darse por vencidos. Me di cuenta de que el segundo "ataque" de West ya no se mantendría y, de la misma manera, perdería mi única oportunidad de hablar con mi padre por última vez. Pero esto, solo algo, no podía permitirlo. Entonces me recobré una vez más y, con todas mis fuerzas, "arrojé" rayos verdes ahora a todos los "monstruos" al mismo tiempo. Algo se estrelló con fuerza ... y hubo un completo silencio.
Finalmente, todos los monstruos parecidos a monstruos desaparecieron en algún lugar, y pudimos permitirnos respirar libremente ...
Esta fue mi primera guerra, todavía bastante "infantil", con criaturas astrales inferiores reales. Y no puedo decir que ella fuera muy agradable o que yo no tuviera nada de miedo. Ahora, cuando vivimos en el siglo XXI literalmente "plagado" de juegos de computadora, estamos acostumbrados a todo y casi dejamos de sorprendernos por cualquier escalofrío ... E incluso los niños pequeños, habiendo dominado por completo el mundo de los vampiros, hombres lobo, asesinos y violadores, ellos mismos de la misma manera, se deleitan matando, cortando, devorando y disparando, solo para poder "pasar al siguiente nivel" de algún favorito juego de ordenador... Y probablemente, si en ese momento algún verdadero monstruo aterrador apareciera en su habitación, ni siquiera pensarían en asustarse, y sin dudarlo, tranquilamente culparían de todo a los efectos especiales, holografía, viajes en el tiempo, tan conocidos. a ellos, y así sucesivamente, a pesar de que ninguno de ellos en realidad ha podido experimentar el mismo "viaje en el tiempo" u otros "efectos" favoritos.
Y los mismos niños se sienten orgullosos de ser los “héroes intrépidos” de sus juegos crueles favoritos, aunque es poco probable que estos héroes se hubieran comportado como “heroicamente” si hubieran visto en realidad algún monstruo astral inferior EN VIVO ...
Pero, volvamos a nuestro, ahora "despejado" de toda suciedad con garras, habitación ...
Poco a poco fui recuperando la razón y nuevamente pude comunicarme con mis nuevos conocidos.
Arthur se sentó petrificado en su silla y ahora me miró estupefacto.
Todo el alcohol de él había desaparecido durante este tiempo, y ahora me estaba mirando un joven muy agradable, pero increíblemente infeliz.
- ¿Quién eres? .. ¿También eres un ángel? Preguntó muy tranquilamente.
A menudo me hacían esta pregunta (solo que sin "demasiado") cuando me encontraba con las almas, y me acostumbré a no reaccionar, aunque al principio, para ser honesto, siguió confundiéndome durante mucho tiempo.
Esto me hizo desconfiar de algo.
“¿Por qué -“ también ”?” Pregunté, desconcertado.
- Me vino alguien que se hacía llamar "ángel", pero sé que no eras tú ... - respondió Arthur con tristeza.
Entonces se me ocurrió una suposición muy desagradable ...
- ¿No te sentiste mal después de que llegó este "ángel"? - Habiendo entendido ya cuál era el problema, pregunté.
- ¿Cómo lo sabes? .. - se sorprendió mucho.
- No era un ángel, sino todo lo contrario. Simplemente te usaron, pero no puedo explicártelo correctamente, porque todavía no me conozco. Solo siento cuando sucede. Tienes que ser muy cuidadoso. - Esa era la única forma en que podía decírselo.
- ¿Es esto algo similar a lo que vi hoy? - preguntó Arthur pensativo.
“En cierto modo, sí”, respondí.
Era evidente que estaba esforzándose mucho por comprender algo por sí mismo. Pero, lamentablemente, en ese momento todavía no pude explicarle realmente nada, ya que yo misma era solo una niña que intentaba "llegar al fondo" de alguna esencia por su cuenta, siendo guiada en sus "búsquedas". único, pero el más incomprensible, su "talento especial" ...
Arthur aparentemente estaba hombre fuerte y, sin comprender siquiera lo que estaba sucediendo, simplemente lo aceptó. Pero no importa lo fuerte que fuera este hombre atormentado por el dolor, estaba claro que las imágenes nativas de su amada hija y esposa, nuevamente ocultas para él, lo hacían sufrir de nuevo insoportable y profundamente ... Y tenía que tener un corazón de piedra para Observa tranquilamente cómo mira a su alrededor con los ojos de un niño confundido, intentando, al menos por un momento, "devolver" a su amada esposa Christina ya su valiente y dulce "zorro" West. Pero, desafortunadamente, su cerebro, aparentemente incapaz de soportar una carga tan enorme para él, se cerró herméticamente del mundo de su hija y esposa, y ya no le dio la oportunidad de entrar en contacto con ellas ni siquiera en el momento de salvación más breve. .
Arthur no pidió ayuda y no se indignó ... Para mi gran alivio, aceptó con asombrosa calma y gratitud lo que le quedaba que la vida aún podía darle hoy. Aparentemente, una "ráfaga" demasiado tormentosa de emociones positivas y negativas devastó por completo su pobre y exhausto corazón, y ahora solo esperaba con esperanza qué más podía ofrecerle ...
Hablaron durante mucho tiempo, haciéndome llorar incluso a mí, aunque ya estaba un poco acostumbrado a esto, si, por supuesto, puedes acostumbrarte a eso ...
Aproximadamente una hora después, ya me sentía como un limón exprimido y comencé a preocuparme un poco, pensando en volver a casa, pero aún no me atrevía a interrumpir esto, aunque ahora más feliz, pero, lamentablemente, su último encuentro. Muchos, a quienes traté de ayudar de esta manera, me rogaron que volviera, pero yo, sosteniendo mi corazón, lo rechacé categóricamente. Y no porque no sintiera lástima por ellos, sino solo porque eran muchos, y yo, lamentablemente, estaba solo ... Y también tenía algún tipo de mi propia vida, que amaba mucho, y que siempre soñé con vivir de la manera más completa e interesante posible.
Por lo tanto, por mucho que lo sintiera, siempre me entregué a cada persona para una sola reunión, para que él pudiera cambiar (o al menos intentar) lo que, por lo general, nunca podría tener alguna esperanza ... ser un enfoque honesto para mí y para ellos. Y solo una vez rompí mis reglas de "hierro" y me reuní con mi invitada varias veces, porque simplemente no estaba en mi poder rechazarla ...

Probablemente fue escrito por orden del zar Iván IV el Terrible después de la conquista de Kazán. Estuvo en la Catedral de la Asunción.

El icono representa la procesión de soldados cristianos (equiparados al ejército celestial) desde la ciudad terrenal en llamas (más a menudo identificada con Kazán) hasta la ciudad celestial, la Nueva Jerusalén, donde la Madre de Dios y el Niño se encuentran con ellos. El Niño Jesús preparó coronas de martirio para los soldados. El anfitrión se divide en tres filas. El arcángel Miguel está a la cabeza. Detrás de él, bajo un estandarte escarlata, hay una figura que se identifica con mayor frecuencia con Iván el Terrible. Una figura especialmente grande con una cruz en sus manos en el centro del ejército detrás de Grozny se asocia con mayor frecuencia con Vladimir Monomakh. Lo sigue St. igualar. Vladimir con sus hijos Boris y Gleb. La fila superior está dirigida por Dimitri Donskoy y Dimitri Solunsky. Inferior: Alexander Nevsky y George el Victorioso. El formato del icono no es convencional: el ancho es tres veces el alto (369x144).

El metropolitano Atanasio es nombrado como el supuesto creador del icono.

Escuela de pintura de iconos Stroganov

Escuela rusa de pintura de iconos, formada a finales del siglo XVI. El nombre de los comerciantes Stroganov, t. manifestado más claramente en las obras creadas por su orden. Los mejores maestros de la escuela fueron los pintores de iconos de Moscú. Por primera vez en la historia de la pintura rusa antigua, los artistas de la escuela Stroganov descubrieron la belleza y la poesía del paisaje. Los fondos de muchos iconos muestran panoramas de paisajes con barrancos y claros de bosques, con colinas cubiertas de árboles, pastos y flores, con serpenteantes ríos plateados, con muchos animales y aves.

Los representantes más famosos: Procopio Chirin, Nikifor, Nazariy, Fedor e Istoma Savins, Stepan Arefiev, Emelyan Moskvitin.

Peculiaridades

dibujo virtuoso
elaboración fraccionada y fina de detalles
pinturas brillantes y limpias
composiciones de varias figuras
panoramas de paisaje

Obras características

icono "Nikita the Warrior" de Procopius Chirin (1593, Galería Tretyakov)
icono "Juan el Bautista en el desierto" (años 20-30 del siglo XVII, Galería Tretyakov)

P. Chirin. Juan el Bautista - Ángel del desierto. 1620, Galería estatal Tretyakov

Los íconos de Stroganov se distinguen por sus colores claros y limpios, sus meticulosos detalles y la “preciosidad” de la escritura. El pintor de iconos más famoso de la escuela Stroganov es Procopius Chirin. Su pincel pertenece, por ejemplo, al famoso icono de Juan el Guerrero, así como al icono de la Madre de Dios Vladimir.

Las tradiciones de la escuela Stroganov se conservaron en el siglo XVII. Pero a finales del siglo XVII, hubo una "vulgarización" de la pintura de Stroganov. La imitación de la escuela reemplaza a los modelos reales de la escuela.

Nazariy Istomin Savin Tsarevich Dimitri

Arquitectura

Catedral de la Asunción- una iglesia ortodoxa ubicada en la Plaza de la Catedral del Kremlin de Moscú. Fue construido en 1475-1479 bajo el liderazgo del arquitecto italiano Aristóteles Fioravanti, quien erigió un edificio similar a la Catedral de la Asunción en Vladimir. El templo principal del estado de Moscú.

El templo tiene seis pilares, cinco cúpulas, cinco ábsides. Construida con piedra blanca combinada con ladrillos.

Las pinturas originales de la catedral se completaron entre 1482 y 1515. El famoso pintor de iconos Dionisio participó en la pintura. En 1642-1644, la catedral se volvió a pintar, pero han sobrevivido fragmentos de los murales originales, que son el ejemplo más antiguo de pintura al fresco que se conserva en el territorio del Kremlin.

En 1547, se realizó aquí por primera vez la ceremonia de la boda del reinado de Iván IV.

Durante el período de San Petersburgo, continuó siendo el lugar de la coronación de todos Emperadores rusos comenzando con Pedro II.

Vista desde el lado sur Vista desde el lado este

(al ábside del altar)

Iglesia de la Túnica- una iglesia ortodoxa en la Plaza de la Catedral del Kremlin de Moscú. El nombre proviene de la festividad bizantina que celebra la llegada de la túnica de la Madre de Dios a Constantinopla, que salvó a la ciudad varias veces de las invasiones enemigas.

Fue erigido en 1484-1485 por un artista de artesanos rusos invitados a Moscú desde Pskov. Hasta mediados del siglo XVII, la iglesia fue la iglesia sede de los metropolitanos de Moscú y luego de los patriarcas. En 1655 fue trasladado al Palacio Gran Ducal. Estaba conectado por pasajes con las mansiones de reinas y princesas, y en la segunda mitad del siglo XVII, se erigieron galerías cubiertas sobre los pórticos norte y oeste.

Arquitectura del templo

Sobre un basamento cúbico se coloca un pequeño templo de ladrillo con una cúpula y tres ábside, cuyas bóvedas se apoyan en cuatro pilares cuadrados. La finalización del templo se decide de una manera inusual. La transición al tambor de luz se resolvió sin velas: la intersección de las bóvedas centrales fue cortada por el tambor cilíndrico del cabezal de la luz. En el exterior, las paredes se dividen en husos con omóplatos. La hebra central y la zakomara que la corona son mucho más anchas y más altas que las laterales. En el lado sur se conserva un prometedor portal de columnas con prolongaciones, melones y capiteles en forma de gavilla, al que conduce un alto pórtico. En tres lados, la iglesia está decorada con un friso de balaustres de terracota y losas ornamentales. Los ábsides rebajados están rodeados por el mismo friso ornamental y arcos de quilla que descansan sobre delgadas semicolumnas con capiteles en forma de gavilla. En las zakomaras centrales de las fachadas norte, oeste y sur, se disponen vitrinas de nichos de iconos poco profundos.

Decoración de interiores

La milagrosa salvación de Constantinopla con la ayuda del manto de la Madre de Dios. Fresco de la Iglesia de la Deposición de la Túnica en el Kremlin de Moscú. 1644 g.

Ivan Borisov, Sidor Pospeev y Semyon Abramov participaron en la creación de frescos dentro de la iglesia en 1644. Los frescos representan a Cristo, profetas y reyes, así como escenas de la vida de la Madre de Dios. El imponente iconostasio fue creado por Nazariy Istomin en 1627.

ICONO "BENDITO EL EJÉRCITO DEL REY CELESTIAL"

Las "imágenes-ideales" simbólicas a las que Rusia se esforzaba por corresponder, se desarrollaron cada vez más en la dirección de analogías históricas y bíblicas. "Nueva Kiev", "Nueva Constantinopla", "Nueva Ciudad de Constantino", y finalmente, "Tercera Roma" - todos estos son los pasos a lo largo de los cuales la conciencia religiosa y filosófica rusa se acercó a las principales "imágenes-ideales" directamente relacionadas con la idea de la elección de Dios - "Nuevo Israel" y "Nueva Jerusalén".

La conexión entre la idea de la "Tercera Roma" y los textos escatológicos del Antiguo Testamento introducidos en circulación cuando se trabaja en la Biblia de Gennady ha sido notada por los investigadores desde hace mucho tiempo, estableciendo así el hecho de que la escatología del Antiguo Testamento influyó en la imagen de Rusia como la "Tercera Roma". Sin embargo, parece que a esta conclusión se le puede dar un carácter mucho más amplio.

En el siglo XVI, el símbolo más significativo de la transformación del estado ruso en la Santa Rusia fue el ícono "Bendito el ejército del Rey Celestial", también conocido como la "Iglesia Militante". Este icono fue creado a principios de los años 50. Siglo XVI durante la guerra con el reino de Kazán. Se paró en la Catedral de la Asunción junto a la casa del Zar.

Este icono representa simbólicamente todo el significado religioso-místico e histórico mundial de la existencia de Rusia en la Tierra, que estupendo significado espiritual , que los antiguos escribas rusos dieron a la existencia de Rusia. El icono muestra un panorama de la historia mundial y rusa, desde la batalla. Emperador bizantino Constantine con su oponente Maxentius antes de la captura de Kazán. Así, la victoria sobre el "Busurman" Kazán se equipara a las grandes batallas de los cristianos en nombre de Cristo, en nombre de la protección de la santa fe. E Iván el Terrible mismo está a la par del emperador Constantino, a quien se venera como un igual al santo de los apóstoles, ya que fue el primero en reconocer el cristianismo como la religión del estado en 304.

En el icono, el ejército ortodoxo en movimiento está dirigido por el mismísimo Arcángel Miguel. Tres filas de soldados corrieron tras el Arcángel Miguel. En las filas del ejército se encuentran los famosos príncipes rusos. En la fila del medio, a la cabeza de todo el ejército ruso con una enorme bandera roja, probablemente Iván el Terrible. En el centro de la composición, con una corona real y sosteniendo una cruz, está el emperador Constantino o Vladimir Monomakh. Detrás de él está San Vladimir con sus hijos Boris y Gleb. A la cabeza de la columna superior de soldados - Dmitry Donskoy con su patrón celestial Dmitry Solu un cierto, la columna inferior está encabezada por Alexander Nevsky y George el Victorioso.

El ejército ortodoxo se está moviendo desde la fortaleza en llamas (aparentemente tomada en 1552 por Kazán) a la Jerusalén celestial. Y esto significa que Rusia finalmente se ha dado cuenta del significado espiritual de su existencia terrenal y el objetivo de su desarrollo histórico: la dispensación del Reino de los Cielos, la salvación y la vida eterna en la Jerusalén celestial. Por lo tanto, a partir de ahora, la Santa Rusia comenzó a asociarse no solo con la "Tercera Roma", sino también con la "Nueva Jerusalén".

El icono "Bendito sea el anfitrión del Rey Celestial" no fue creado accidentalmente durante o inmediatamente después de la captura de Kazán en 1552. El hecho es que en la mente de los escribas rusos del siglo XVI, Kazán estaba asociado con los símbolos más importantes del pensamiento religioso y filosófico ruso: Constantinopla y Jerusalén 32. Recordemos que Kazán era la capital del reino de Kazán, el primer reino conquistado por el zar de Moscú... En consecuencia, la captura de Kazán recibió un significado profundamente simbólico: a partir de la conquista de Kazán, el camino elegido por Rusia comienza como el defensor de la verdadera fe de derecha.

Estas ideas se reflejan en la denominada "Historia de Kazan", cuya creación en las primeras ediciones se remonta a los años 60-80. Siglo XVI. En una de las versiones de este monumento, la captura de Kazán se presenta como la captura de Constantinopla, y la propia Kazán está representada por esa ciudad real, cuya toma lleva a la adhesión final de Iván IV Vasilyevich. Además, los antecesores del zar, los grandes duques, son recordados como desafortunados conquistadores de Kazán: lo tomaron, pero no pudieron quedárselo, por lo tanto, no podían ser zares: inmundos ciudadanos de Kazán ". La misma captura de Kazán está incluida en una serie de antiguas campañas de los príncipes rusos contra Constantinopla. Es interesante que en otros monumentos de los siglos XVI-XVII. Se presenta el estatus simbólico de Kazán como fuente del imperio ruso.

Pero aparte de esto, Kazán está directamente relacionado con la imagen de Jerusalén. El tema mismo de la Jerusalén agonizante se introduce en la "historia de Kazán" a través del recuerdo de la muerte de la ciudad de Vladimir y luego de toda la tierra rusa durante la invasión mongol-tártara: Jerusalén como castigo a Nabchadnezzar, rey de Babilonia, como si es así, se humillaría ". Y la campaña de Iván IV se compara dos veces con la llegada de los romanos a Jerusalén. En el primer caso, el zar ruso se compara con Nabucodonosor, en el segundo, con Antíoco, que vino a "capturar Jerusalén". Además, en ambos casos, la historia va acompañada de paráfrasis del libro del profeta Jeremías en el Antiguo Testamento. Así, la tradición del libro expresada en la "Historia de Kazán" se convirtió en una especie de continuación de los símbolos visibles del icono "Bendita sea la Hueste del Rey Celestial".

Hay otro hecho interesante. El hecho es que el movimiento del ejército ruso hacia la Jerusalén celestial, tan vívidamente representado en el icono, tenía inevitablemente un significado escatológico, porque la dispensación de la Jerusalén celestial es posible solo después de la finalización de la Última Batalla y el Juicio Final. En otras palabras, los pensadores rusos del siglo XVI se dieron cuenta claramente de que la completa victoria espiritual del ejército ruso significaba al mismo tiempo la muerte del estado ruso en su encarnación terrenal. En otras palabras, la salvación y la ganancia vida eterna en la Jerusalén celestial es imposible sin la terminación de la existencia terrenal del reino ruso. Estos sentimientos también están representados en la versión de la "Historia de Kazán", que se discutió anteriormente. Después de todo, Kazán en la "historia de Kazán" se presenta como moribundo jerusalén, y la captura de Kazán no solo como una glorificación de la victoria, sino también como un lamento lamentable por la muerte de la ciudad real. Por cierto, en el folclore ruso, la muerte de Kazán se asocia con la ciudad rusa de los que sufren. En consecuencia, tanto el autor del icono como el autor de la "Historia de Kazán" vieron esta compleja dialéctica de la victoria-muerte, expresada en la idea de la hazaña cristiana, la vieron y trataron de transmitirla a la conciencia de sus contemporáneos.

En general, los primeros intentos de asimilar Moscú a la “Nueva Jerusalén” en el pensamiento religioso y filosófico ruso aparecieron ya a finales del siglo XV. En las "Presentaciones de la Pascua" del metropolitano Zosima, Constantinopla se compara con la "Nueva Jerusalén" (en cuatro listas del monumento de cinco), y Moscú es la "Ciudad Nueva de Constantino". En consecuencia, indirectamente, por asimilación a Constantinopla, Moscú también se asimila a la "Nueva Jerusalén", pues ahora, tras la muerte de Constantinopla, asume sus funciones místicas. En esos mismos años, Novgorod trató de comprender su destino como el destino de la "Nueva Jerusalén", que se puede rastrear en la crónica de Novgorod y varios otros monumentos. Es muy posible que la imagen del "reino de Svyatorussk" utilizada por A. Kurbsky también esté asociada con motivos del Antiguo Testamento. Entonces, acusando a Grozny del asesinato sin sentido del voivoda de los tiempos de la "Rada Elegida", escribe: "¿Por qué, el zar, los fuertes de Israel también golpearon al voivoda que Dios te dio contra tus enemigos? . "fue comparado con Kurbsky" Nuevo Israel ".

En el siglo XVI, la idea de asimilar Moscú a la “Nueva Jerusalén” impregna la arquitectura. La expectativa del cumplimiento del plan divino por parte de Rusia también se evidencia por el nacimiento en el siglo XVI de un nuevo estilo arquitectónico en la construcción de piedra de la iglesia - con techo de carpa. Según los historiadores de la arquitectura, la creación de templos con techos a cuatro aguas es un símbolo del anhelo de un ascenso interior, un símbolo de la aspiración de un alma orgullosa hacia arriba. Los templos dirigidos al cielo son el reconocimiento de Rusia como heredera de aquella primera iglesia del Santo Sepulcro, la confianza de que, caminando por el camino de la creación de la “Tercera Roma”, Moscú se convertirá en la Nueva Jerusalén. Y no es en absoluto por casualidad, en honor al nacimiento de su heredero llamado Juan, Gran Duque Vasily III erigió la Iglesia de la Ascensión en el pueblo de Kolómenskoye cerca de Moscú, arreglada en un nuevo estilo con techo de carpa. El nacimiento del futuro soberano en los años 30. En el siglo XVI, se le dio un gran significado simbólico ... La Catedral de la Intercesión de la Madre de Dios en el Foso (Catedral de San Basilio), construida en honor a la victoria sobre el reino de Kazán, tenía un altar lateral de la entrada del Señor en Jerusalén, y el templo mismo a veces era llamado Jerusalén por los extranjeros. Boris Godunov más tarde quiso erigir una catedral similar a la Iglesia de Jerusalén de la Resurrección de Cristo en el Kremlin.

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