Kryeprifti Avvakum. Biografia. Një histori e jetës dhe vdekjes. Biografia e shkurtër e Kryepriftit Avvkum Kush është Kryeprifti Avvakum

Ai lindi në familjen e një prifti në fshatin Grigoriev, rrethi Makaryevsky, provinca Nizhny Novgorod. Pas martesës me një banore të të njëjtit fshat, Nastasya Markovna, ai u shugurua shpejt si dhjak dhe tre vjet më vonë u bë prift në Lopatintsy.

Dëshira e tij për të denoncuar ashpër veprimet e ndryshme të famullitarëve çoi në përplasjen e tij të shpejtë me kopenë e tij. Në vitin 1646, Avvakum u rrah dhe u dëbua nga fshati së bashku me familjen e tij (djalin dhe gruan). Ai u transferua në Moskë, ku u mbështet nga bashkatdhetari Ivan Neronov.

Në kryeqytet, Avvakum është i përfshirë në mënyrë aktive në aktivitetet e një rrethi të ri teologësh rusë të quajtur "Zellows of Ancient Piety", të kryesuar nga rrëfimtari mbretëror Stefan Vonifatiev. Tashmë në 1653, Kryeprifti Avvakum filloi një luftë të hapur me Patriarkun Nikon, duke kundërshtuar ashpër korrigjimin e librave të kishës. Ai ishte gjithashtu i indinjuar nga ndalimi i dy gishtave, si dhe nga reformat kishtare të Alexei Mikhailovich. Avvakum i paraqiti një peticion sundimtarit, në të cilin ai mbronte ruajtjen e ritualeve të mëparshme. Ai refuzoi plotësisht të pranonte ndryshime në adhurim, për të cilat shpejt u internua.

Pas një mërgimi dhjetëvjeçar, në 1664, me kërkesë të miqve të Moskës, Avvakum u kthye në Moskë. Tsar Alexei Mikhailovich, i cili deri në atë kohë ishte grindur me Nikon, e pranon atë me mëshirë dhe madje jep një urdhër për ta vendosur atë në Kremlin, afër Manastirit Novodevichy. Habakuku i kërkon sundimtarit, duke kërkuar korrigjimin e herezisë që ka kryer. Vetë kryeprifti refuzoi qartë të frekuentonte kishat në të cilat ata shërbenin sipas ritualeve të reja.

Në verën e vitit 1664, hierarkët e kishës, të cilët kishin frikë nga trazirat midis Besimtarëve të Vjetër në Moskë, ishin në gjendje të merrnin nga Tsar Alexei një vendim për një mërgim të ri të kryepriftit në Pustozersk. Atje e burgosën në një kornizë druri dhe më pas në një burg prej dheu, por kjo nuk e bindi. Gjatë këtij burgimi pesëmbëdhjetëvjeçar në Pustozersk, ai shkroi dy koleksione të mëdha veprash teologjike: "Libri i Interpretimeve" dhe "Libri i Bisedave", shumë letra dhe mesazhe drejtuar besimtarëve të vjetër. Këto tekste u transmetuan nga vendi i burgimit të tij, të plota dhe pjesërisht, dhe më pas u dërguan në shumë komunitete të Besimtarëve të Vjetër.

Të gjithë librat që shkroi dëshmojnë për guximin dhe interesat e tij të gjera teologjike. Madje ai vendos të interpretojë në detaje vetë tekstet e Shkrimit të Shenjtë. Kështu, "Libri i Interpretimeve" përfshin shpjegime të disa psalmeve dhe të tjerëve.

Më 14 prill 1682, Habakuku dhe miqtë e tij më të ngushtë u dogjën në një kornizë druri.

Kryeprifti Avvakum është një personalitet i ndritshëm dhe i diskutueshëm. Prifti, të cilin Besimtarët e Vjetër e ngritën në gradën e shenjtorit, nuk njohu gjysmëtone dhe kompromise. Për karakterin e tij të ashpër dhe gatishmërinë "për të dhënë jetën e tij për delet e tij", ai u urry nga armiqtë dhe u bë idhull nga ndjekësit e tij.

Autoriteti i tij në shekullin e 17-të ishte i madh: ndjekësit e tij e quanin Habakukun një njeri të drejtë dhe një martir të persekutuar. Fisnikët dhe kopeja, që i përmbaheshin moralit të lirë, e urrenin priftin e ashpër për denoncimet e tij. Prifti u rrah, u hodh në biruca pa ushqim dhe veshje, u internua në Siberinë e ashpër, por askush nuk e theu shpirtin dhe bindjet e Avvakum - as mbretër, as fisnikë.

Një natyrë integrale, një folës dhe predikues i talentuar, një kampion i vërtetë i Ortodoksisë dhe filozofisë së Besimtarëve të Vjetër - ai tregoi me shembull se çfarë do të thotë të luftosh deri në fund.

Fëmijëria dhe rinia

Avvakum Petrovich Petrov lindi në fshatin Grigorovo, rrethi i Nizhny Novgorod në 1620. Nëna ime ishte një shembull për predikuesin dhe mentorin e ardhshëm shpirtëror të Besimtarëve të Vjetër. Maria (më vonë u bë murgeshë dhe mori emrin Marta) e rriti Habakukun me ashpërsi dhe pastërti shpirtërore. Duke iu përmbajtur kanuneve të vjetra ortodokse, duke kaluar kohën e lirë në lutje dhe agjërim, gruaja e rriti djalin e saj me "frikën e Zotit".

Babai, një famullitar trashëgues, vdiq kur djali i tij ishte 15 vjeç. Sipas Avvakum, babait të tij i pëlqente të pinte, gjë që ishte arsyeja e vdekjes së tij të hershme.

Në moshën 22 vjeçare, Avvakum Petrov u shugurua dhjak për zellin e tij në besim dhe respektimin e rreptë të Ligjit të Zotit.

Jeta dhe mësimet

Pas 2 vjetësh, Avvakum iu besua një famulli kishtare në Lopatintsy, një fshat në provincën Nizhny Novgorod. Prifti i ri, duke kërkuar nga vetja dhe kopeja e tij, ndëshkoi furishëm veset e famullitarëve, duke dënuar edhe mëkatet e vogla. As të varfërit dhe as fisnikët, të cilët dhuruan para të konsiderueshme për tempullin, nuk morën butësi.

Një ditë një prostitutë e re erdhi për të rrëfyer te Habakuku. Sipas kanuneve të kishës, ajo i përshkroi mëkatet në detaje, dhe nëse mendja nuk e linte priftin, atëherë mishi u rebelua. Për ta qetësuar atë, prifti, pas rrëfimit, shtriu pëllëmbën e tij mbi tre qirinj të ndezur. Dhimbja i mposhti dëshirat mëkatare dhe famullitarët, respekti i të cilëve për priftin u dyfishua, arritën te Habakuku.

Për veprat e tij të drejta dhe respektimin e rreptë të ligjeve të Ortodoksisë, Avvakumit iu dha titulli kryeprift - kryeprift. Thashethemet për priftin e rreptë, të dalluar nga devotshmëria e skajshme, u përhapën në të gjithë zonën. Turma besimtarësh erdhën tek ai për këshilla dhe bekime.

Kryeprifti Avvakum u bë i famshëm si ekzorcist. I sollën të sëmurët mendorë dhe të çmendurit, të pushtuar nga një frymë e papastër. Shpesh prifti i linte “për mjekim” në shtëpinë e tij.

Bekimi nga kryeprifti Avvakum u quajt lumturi nga të varfërit dhe të pasurit. Një ditë, guvernatori Vasily Sheremetev, duke udhëtuar përgjatë Vollgës me një anije, dëshironte të shihte priftin e famshëm. Prifti u dërgua në anije dhe pas një bisede shpirtshpëtuese, guvernatori kërkoi një bekim për djalin e vogël. Matvey Sheremetev u dërgua te kryeprifti Avvakum, por ai, duke parë pamjen "kurvëruese" të djalit (ai rruajti mjekrën), nuk pranoi të bënte shenjën e kryqit.

Fisniku i tërbuar urdhëroi që Avvakum të hidhej në lumë, dhe ai mrekullisht arriti të shpëtojë jetën e tij - peshkatarët mbërritën në kohë.

Një asket dhe kundërshtar i çdo argëtimi, Avvakum u bë i furishëm kur pa publikun endacak në Lopatintsy. Kur interpretuesit e cirkut erdhën në fshat me arinj dhe instrumente muzikore, kryeprifti u vërsul në shoqërinë e gëzuar me grushte. Ai rrahu artistët e cirkut, theu dajre dhe domra, mavijoi një ari dhe i dyti u largua me vrap në fushë.

Kryeprifti Avvakum nuk kishte frikë të ngrihej në mbrojtje të të varfërve, jetimëve dhe të mjerëve. Kur e veja u ankua se fisniku ia kishte hequr vajzën e saj, prifti, pa hezituar, ndërmjetësoi. Fisniku e rrahu Avvakum Petrovich në një tul dhe shkatërroi shtëpinë.

Kryeprifti Avvakum shërbeu gjithashtu për një kohë të shkurtër në Yuryevets-Povolsky, ku u transferua nga fshati Lopatintsy. Disponimi i ashpër i predikuesit u bë gjithashtu shkak i konflikteve me famullitarët që nuk donin t'u përmbaheshin kanuneve të vjetra dhe nuk dëgjuan udhëzimet e pastorit. Avvakumin e rrahën dhe e shkelnin me shkopinj dhe e kërcënonin atë dhe familjen e tij. Besimtari i Vjetër iku në Moskë në 1651.

Në kryeqytet, kryeprifti Avvakum, një bashkëkohës i carit, u miqësua me rrëfimtarin mbretëror dhe babanë e ardhshëm. Nën patriarkun e atëhershëm Jozef, prifti mori pjesë në botimin e librave. Kur kryeprifti i Katedrales Kazan, Gjoni, në shtëpinë e të cilit po qëndronte Avvakum, ishte larguar për punë në kishë, prifti e zëvendësoi atë.

Së shpejti, miqësia me Nikon u shndërrua në armiqësi: filozofia ortodokse e Avvakum bazohej në besimin e stilit të vjetër dhe Patriarku Nikon, i cili zuri vendin e Jozefit të ndjerë, mori përsipër të reformonte kishën. Arseny greku u shfaq në Moskë. Nikoni u dha përparësi librave liturgjikë grekë, ndërsa Avvakum avokonte për ortodoksët e vjetër rusë. Kryeprifti Avvakum iu drejtua mbretit me një peticion, ku ai kritikoi Nikonin dhe ritualet greke.

Në vjeshtën e vitit 1653, Besimtari i Vjetër u persekutua - ai u internua në Manastirin Andronikov. Avvakum u ul në një bodrum të lagur pa ushqim për tre ditë, por nuk u nënshtrua. Nikoni urdhëroi që rebelit t'i hiqeshin flokët, por cari nuk e lejoi, duke e zëvendësuar shkarkimin me internimin në Tobolsk.

Në Tobolsk, kryeprifti Avvakum vazhdoi agjitacionin dhe kritikën e tij ndaj Nikonianizmit, për të cilin u internua në Transbaikalia. Atje predikuesi kritikoi pronarin e rajonit, guvernatorin e Nerchinsk Pashkov. Ai e rrahu Avvakum dhe e futi në burg për dimër.

Në pranverë, rebeli u caktua në një regjiment që u zhvendos në lindje përmes Baikal, Amur dhe Shilka. Në këtë rrugë të vështirë, dy djemtë e vegjël të Habakukut vdiqën. Në 1663, kryeprifti u kthye në Moskë, ku Cari e ftoi. Arsyeja e favorit të papritur ishte turpi i Nikon. Monarku e ftoi Besimtarin e Vjetër të bëhej rrëfimtar, por ai nuk pranoi, duke mos parë aderimin e carit ndaj kanuneve të vjetra të Ortodoksisë.

Së shpejti kryeprifti Avvakum, i cili nuk mendoi të qetësonte temperamentin e tij të shfrenuar dhe dëshirën për të thënë gjithçka që mendonte, bëri armiq të rinj pa marrë parasysh pasojat. Besimtari i Vjetër kundërshtoi kategorikisht reformat e kishës, e kryqëzoi veten me dy dhe jo me tre gishta dhe mbrojti një kryq me 8 cepa. Një vit më vonë, mëshira e sovranit i dha vendin zemërimit dhe rebeli u internua në rajonin e Arkhangelsk.

Në 1666, Avvakum Petrovich u shfaq përsëri në Moskë në gjyqin e Nikon. Pas bredhjeve të tmerrshme, ata prisnin që ai të nënshtrohej, por predikuesi qëndroi në këmbë. Gjykata e kishës e shkishëroi Habakukun nga kisha dhe ia hoqi gradën e shenjtë, duke i shkaktuar atij zemërim dhe anatemim te udhëheqja e lartë e kishës.

Mbajtësi i pasionit u mbajt në një manastir afër Kaluga për një vit, por ai nuk u prish. Pastaj Avvakum u internua në Pustozersk, në Arktik. Në një shtëpi prej druri, gjysmë të zhytur në tokë të ngrirë, prifti vuajti për 14 vjet të gjata. Ai nuk hoqi dorë nga predikimi: në pamundësi për të folur me ndjekësit e tij, udhëheqësi shpirtëror dërgoi mesazhe në të gjithë vendin përmes njerëzve besnikë. Kështu u shfaq e famshmja "Jeta", e quajtur më vonë autobiografia e parë artistike.

Pelegrinët erdhën në një përrua te predikuesi, të cilin e quanin shenjt. Ata e lanë atë, duke fshehur letrat në shtiza. Deklaratat e folësit u ruajtën falë këtyre mesazheve sekrete.

Jeta personale

Emri i Besimtarit të Vjetër të famshëm lidhet me dy gra - Feodosia Morozova, e njohur për bashkëkohësit si, dhe gruan e tij Nastasya Markovna.

E para është një studente shpirtërore e kryepriftit Avvakum, si ai, e cila vuajti për besimin dhe papërkulshmërinë e saj. Ai e përshkroi atë - të furishëm, me sytë që digjen nga zjarri. Ashtu si mentori i saj shpirtëror, Morozova vdiq, duke mos dashur të ndryshonte bindjet e saj.

E dyta është një grua besnike që i lindi burrit të saj nëntë fëmijë. Çifti e ruajti pastërtinë e martesës gjatë gjithë jetës së tyre. Ashtu si Avvakum, Nastasya shpalli Besimtarët e Vjetër. Ata u martuan të rinj sipas standardeve të sotme: burri mbushi 17 vjeç, gruaja 14 vjeç. Vijnë nga i njëjti fshat, të dy nga familje të varfëra, gjysmë jetimë.

Çifti jetoi siç përshkruhet nga Domostroy: predikuesi i ardhshëm u martua me një vajzë në drejtimin e nënës së tij. Por martesa u shenjtërua nga dashuria: gruaja me dorëheqje ndoqi burrin e saj në mërgim dhe bredhje. Në Siberi, rrugës për në vendin e mërgimit në Tobolsk, vdiqën dy djem të vegjël, të paaftë për t'i bërë ballë kushteve të vështira.

Avvakum Petrovich pa te gruaja e tij idealin e një gruaje ortodokse dhe e quajti Nastasya "një ndihmës shpëtimi". Nastasya Markovna u bë shembull për gratë e Decembristëve, të dënuarve dhe të gjithë të internuarve, për gratë që hoqën dorë nga një jetë e qetë dhe e rehatshme dhe ndoqën burrat e tyre.

Në librin "Ndëshkimi pa krim", Alexander Avdeenko kujtoi një histori që erdhi tek bashkëkohësit e tij dhe karakterizon marrëdhënien e çiftit. E rraskapitur nga një mërgim tjetër, Nastasya e pyeti të shoqin se sa do të vuante, të cilës prifti iu përgjigj:

- Markovna! Deri në vdekjen time.
"Mirë, Petrovich, ne do të endemi edhe pak."

Përgjigja e gruas u bë një lloj motoje për të gjitha gratë që ndanin hallin e burrave të tyre. Anastasia Markovna vdiq para burrit të saj. Burri e përjetoi vdekjen e tjetrit të tij të rëndësishëm: mbështetja e tij kryesore, këshilltari dhe miku i tij u larguan.

Vdekja

Pas vdekjes së mbretit, fronin e zuri djali i tij, i devotshëm dhe mbresëlënës. Habakuku rebel, duke shpresuar se do të ishte në gjendje ta largonte monarkun nga riti i urryer grek, i shkroi një letër. Ai tha se kishte një ëndërr për At Alexei Mikhailovich që digjej në ferr për pranimin e mësimit Nikonian.

Kryeprifti nuk llogariti se Fjodor do të zemërohej dhe do ta akuzonte atë për "blasfeminë e madhe kundër shtëpisë mbretërore" dhe përçarjen e kishës. Bashkëkohësi i mbretit u ndëshkua rëndë. Në 1682, Besimtari i Vjetër dhe bashkëpunëtorët e tij Epiphanius, Lazarus dhe Fedor u ekzekutuan para turmës. I lidhën në cepat e shtëpisë së trungut, i mbuluan me lëvore thupër dhe degë të thata dhe i vunë zjarrin.

Kryeprifti Avvakum dinte për ekzekutimin e afërt, shpërndau libra dhe pasuri të pakta dhe veshi një këmishë të bardhë. Vlen të përmendet se ai e konsideronte zjarrin si pastrim dhe vazhdimisht bëri thirrje për vetëdjegie. Ai vetë vdiq nga zjarri.

Ekzekutimi u krye të premten e Javës së Shenjtë. Sipas informacioneve të marra, kur flaka u ngjit në qiell, Avvakum ngriti dorën me dy gishta dhe bërtiti:

“Ortodoksë! Nëse luteni me një kryq të tillë, nuk do të vdisni kurrë. Nëse e lini këtë kryq, qyteti juaj do të mbulohet me rërë dhe atëherë bota do të marrë fund!”.

• Avvakum quhet themeluesi i fjalës së lirë, prozës konfesionale dhe letërsisë figurative. Atij i atribuohen 43 vepra, duke përfshirë "Libri i Bisedave", "Libri i Qortimit" dhe "Libri i Interpretimeve". Vepra më e famshme është "Jeta", përkthimi i librave të së cilës është ende i njohur sot.
• Kryeprifti Avvakum është heroi i filmit me 20 episode të Nikolai Dostal "Raskol". Tema kryesore e serialit janë reformat e kryera nga Patriarku Nikon dhe rezistenca e udhëhequr nga kryeprifti Avvakum.
• Besimtari i Vjetër quhet predikuesi i parë i vetëvrasjes masive në mësimet fetare botërore. Gjatë viteve të pikut të popullaritetit të tij, numri i vetëdjegjeve masive u rrit. Në fillim të vitit 1687, më shumë se 2000 njerëz u dogjën në manastirin Paleostrovsky. Më 9 gusht të të njëjtit vit në Berezovo, rrethi Olonetsky - më shumë se 1000.

• Ikonat e Besimtarit të Vjetër që adhuronte Avvakum dallohen nga bollëku i mbishkrimeve në skajet dhe fytyrat e errëta. Në shekullin e 18-të, Ortodoksia zyrtare ndaloi prodhimin e ikonave të tilla.
• Tekstet e Habakukut përmbanin deklarata që quhen "profetike". Gjatë viteve të revolucionit dhe luftës civile, një citim nga Avvakum dukej i veçantë: "Satani iu lut Zotit për një Rusi të ndritshme, le ta njollosë atë me gjakun e martirizimit".
• në leksionet e tij në "Universitetin Popullor" ai e interpretoi Kryepriftin Avvakum si një "instrument hakmarrjeje" kundër dinastisë Romanov.

Në fillim të shekullit të 20-të, Kisha e Besimtarit të Vjetër e kanonizoi atë si shenjt, dhe në fshatin Grigorovo në fund të shekullit të 20-të u ngrit një monument për Avvakum.

Në prill 1682, Avvakum Petrov, themeluesi i lëvizjes së Besimtarëve të Vjetër, u dogj. Doktrina e tij fetare pasqyrohet në disa dhjetëra vepra. Në rininë e tij, ai ishte aleati më i ngushtë i Nikon, por më pas kundërshtoi reformën e kishës dhe, edhe nën kërcënimin e vdekjes, nuk hoqi dorë nga pikëpamjet e tij. Habakuku kërkoi respektimin e padiskutueshëm të rregullave të kishës dhe për këtë arsye u detyrua të ikte nga kopeja e indinjuar. Ai i dërgoi peticione sovranit pa frikën e turpit.

1. Në rininë e tij, ai ishte anëtar i "Rrethit të Zelotëve të Devotshmërisë". Thelbi i programit të "zealotëve" ishte pajtueshmëria me dekretet e Këshillit të Stoglavy të 1551. Ky rreth përfshinte Patriarkun e ardhshëm të Moskës Nikon. Për shkak të mosmarrëveshjeve, rrethi u shpërbë në 1652.

2. Avvakum Petrov hodhi themelet për zhanrin e autobiografisë. “Jeta e kryepriftit Avvakum, e shkruar nga ai vetë” është e mbushur me detaje të përditshme, është shkruar me gjuhë të thjeshtë dhe të kuptueshme. Autori flet shumë për familjen e tij, e cila nuk përputhet me kanunet e jetës. “Më dërguan edhe në Siberi me gruan dhe fëmijët e mi. Dhe kur ka nevojë në rrugë, ka shumë për të thënë, por vetëm një pjesë të vogël për të kujtuar. Kryeprifti lindi një fëmijë; pacienti ishte në një karrocë dhe u dërgua në Tobolsk; për tre mijë verstë e trembëdhjetë javë zvarritën gjysmën e rrugës me karroca, ujë e sajë,” ky pasazh, për shembull, nuk hyn fare në normat e zhanrit hagjiografik.

3. Prifti kryente rituale për të dëbuar demonët dhe dallohej nga ashpërsia ekstreme. Për shembull, ai refuzoi të bekonte famullitarët që guxonin të rruanin mjekrën e tyre. Habakuku i quajti ata «kurvërë». Për shkak të ashpërsisë së tij, në 1651 ai duhej të ikte në Moskë nga banorët e Yuryevets-Povolsky - ata e kërcënuan atë me dhunë. Tsar Alexei Mikhailovich e vendosi atë në qendër të qytetit dhe e trajtoi Avvakum me respekt. “Kur kalonte pranë oborrit tim, ai shpesh përkulej me mua dhe vetë thoshte: më beko dhe lutu për mua! Dhe në një kohë tjetër, Murmansk, duke hequr kapelën nga koka, e lëshoi ​​atë duke hipur mbi kalë! Dhe përkulej nga karroca drejt meje”, shkruante kleriku.

4. Kryeprifti Avvakum kundërshtoi reformën kishtare të Nikonit, për të cilën ai u internua dhe kaloi 6 vjet në ushtrinë e Afanasy Pashkov. Pashkov e detyroi të punonte jashtëzakonisht shumë, e privoi nga ushqimi dhe e rrahu derisa humbi ndjenjat. Pavarësisht kësaj, kleriku nuk kërkoi pajtim me kishën. Dy djemtë e tij të vegjël vdiqën në mërgim.

5. Kryepriftit iu ofrua të bëhej rrëfimtar mbretëror nëse braktiste kritikat ndaj reformave të Nikon. Ai e refuzoi këtë ofertë.

Boyarina Morozova viziton kryepriftin në burg. (wikipedia.org)

6. Në vitin 1663, Avvakum u lejua të kthehej në Moskë. Kthimi u bë një provë e vështirë: Avvakum duhej të notonte përgjatë lumenjve siberianë vetëm me familjen e tij; nuk kishte ushqim për disa ditë. Cari Alexei Mikhailovich e lau atë me dhurata bujare dhe e këshilloi të braktiste kritikat ndaj kishës, por kryeprifti ende bëri deklarata të ashpra. Pasoi një mërgim i ri, por Avvakum vazhdoi të këmbëngulte në luftën kundër risive të kishës. Pastaj ai u anatemua dhe u internua në burgun Pustozersky. "Dhe i dërgova dy mesazhe mbretit nga Pustozerye: i pari është i vogël dhe tjetri është i madh. Ai foli për diçka. Ai gjithashtu i tha atij në një mesazh një shenjë të Zotit, të treguar për mua në burg. Gjithashtu nga unë dhe nga vëllezërit u dërgua përshëndetja e dhjakut në Moskë, një dhuratë për besimtarët, libri "Përgjigjja e ortodoksëve" dhe një denoncim i kurvërisë apostate. E vërteta për dogmën e kishës është shkruar në të, "thotë "Jeta".

Një vend i veçantë në letërsinë e gjysmës së dytë të shekullit të 17-të. e pushtuar nga letërsia e besimtarëve të vjetër. Si një lëvizje socio-fetare, përçarja më në fund do të merrte formë pas këshillit kishtar të 1666-1667. Reformat e Patriarkut Nikon u reduktuan vetëm në anën e jashtme rituale. Reforma shënoi një fazë të re në nënshtrimin e kishës ndaj pushtetit laik. Ai shkaktoi shfaqjen e një lëvizjeje të fuqishme antifeudale, antiqeveritare - Besimtarët e Vjetër. Një pjesë e fshatarësisë, klerit fshatar dhe djemve fisnikë morën pjesë aktive në lëvizje. Kështu, ndarja fillimisht bashkoi përfaqësues të klasave dhe grupeve të ndryshme shoqërore. Ideologu i Besimtarëve të Vjetër ishte Kryeprifti Avvakum, një shkrimtar më i talentuar i gjysmës së dytë të shekullit të 17-të. (1621-1682). Ai mbrojti me fanatizëm besimet e tij dhe vdiq për to në kunj. Ai është autor i rreth 80 veprave, 64 prej të cilave janë shkruar gjatë burgimit të tij 15-vjeçar në një shtëpi prej druri në Pustozersk. Ai zotëron "Jeta", e cila tregon për jetën e autorit, "Librin e bisedave", peticionet dhe mesazhet.

RRITJE DHE POSHTË

AVVAKUM [Avvakum] Petrov (20/11/1620, fshati Grigorovo, kampi Zakudemsky, rrethi i Nizhny Novgorod - 14/04/1682, Pustozersk), kryeprift (i hequr nga froni), figurë kryesore në besimtarët e vjetër të hershëm, disident. A. paraqiti informacione bazë për jetën e tij në autobiografinë “Jeta” dhe shkrime të tjera. Gjinia. në familjen e priftit të Borisoglebskaya Ts. Petra († rreth 1636). Nëna - Maria (në manastirin Marta) - ishte, sipas A., "një agjëruese dhe një grua e lutjes" dhe kishte një ndikim të madh në fe. zhvillimin e djalit. Në vitin 1638, A. u martua me vajzën e një farkëtari vendas, Anastasia Markovna (1628-1710), e cila i lindi 5 djem dhe 3 vajza. Pasi u zhvendos në fshat. Lopatishchi i të njëjtit rreth, A. u shugurua dhjak në 1642 dhe prift në 1644. Në verën e vitit 1647, ai iku me familjen e tij nga persekutimi i "bosit" vendas në Moskë, ku gjeti mbështetje nga rrëfimtari mbretëror Stefan Vonifatiev, pas së cilës u kthye në shtëpinë e tij të shkatërruar në Lopatishchi. Që nga ajo kohë, A. filloi të mbajë kontakte aktive me rrethin e "zelotëve të devotshmërisë" dhe të zbatojë vazhdimisht programin e tyre për korrigjimin e moralit, prandaj ai hyri në konflikte të vazhdueshme si me kopenë ashtu edhe me autoritetet. Në maj 1652, duke ikur nga famullitarët e zemëruar, A. u nis përsëri për në Moskë dhe u caktua në qytetin e Yuryevets-Povolsky, ku u bë kryeprift. Në një vend të ri, A. shpejt antagonizoi laikët dhe klerikët, u rrah rëndë nga një turmë dhe iku në Kostroma dhe prej andej në Moskë. Këtu ai filloi të shërbente në Katedralen Kazan, kryeprifti i së cilës ishte mbrojtësi i tij, udhëheqësi i "zotdashësve" Ivan Neronov. Duke u gjendur në mes të ngjarjeve që lidhen me reformën kishtare të kryer nga Patriarku Nikon, A., pas arrestimit të Neronovit (4 gusht 1653), u bë kreu i opozitës së Besimtarit të Vjetër ndaj reformave. Së bashku me kryepriftin e Kostromës, Daniil, ai i shkroi një peticion të pambijetuar Carit Alexei Mikhailovich, ku kërkoi Neronovin, e shoqëroi këtë të fundit në mërgim dhe predikoi nga portiku i Katedrales së Kazanit; i privuar nga vendi, shërbeu në kishë. St. Averkiya në Zamoskvorechye, dhe më pas kreu në mënyrë demonstrative shërbimet hyjnore në "sushila" në oborrin e Neronov, ku u arrestua më 13 gusht. 1653 I lidhur me zinxhirë, A. u burgos në birucën e Manastirit të Andronikovit, ku u rrah dhe vuajti nga uria.

I shpëtuar nga prerja falë ndërmjetësimit të carit, A. u transferua në urdhrin siberian dhe më 17 shtator. 1653 "për fyerjet e tij të shumta" ai u internua me familjen e tij në Tobolsk, ku jetoi nga fundi. dhjetor 1653 deri në fund të korrikut 1655. Këtu A. gëzonte patronazhin e guvernatorit të Tobolsk V.I. Khilkov dhe kryepeshkopit siberian. Simeon, i cili mori lejen që ai të shërbente në Katedralet e Shën Sofisë dhe Ngjitjes. Sidoqoftë, siç kujtova më vonë. A., “në një vit e gjysmë u folën kundër meje pesë fjalë të sovranit” (d.m.th., 5 denoncime iu dërguan A.). Ai pati një përplasje veçanërisht të mprehtë me nëpunësin e kryepeshkopit I.V. Struna. Dhe megjithëse, falë mbështetjes së peshkopit, çështja përfundoi në favor të kryepriftit, këto ngjarje ndikuan në fatin e tij: u urdhërua transferimi i A. dhe familjes së tij në paraburgim në burgun Yakut me ndalimin e dhënies së liturgjisë. A. arriti vetëm në Yeniseisk, sepse u mor një dekret i ri - për ta dërguar në Dauria së bashku me detashmentin e guvernatorit A.F. Pashkov. Gjatë fushatës, e cila filloi më 18 korrik 1656, u zhvilluan marrëdhënie jashtëzakonisht armiqësore midis A. dhe guvernatorit, i cili kishte një prirje të ashpër. Tashmë është data 15 shtator. 1656 A. u dënua, me urdhër të këtij të fundit, me kamxhik në Pragun e Gjatë për "shkrim të vogël", në të cilin guvernatori u dënua për vrazhdësi dhe mizori. Në të njëjtën kohë, kozakët dhe ushtarakët përpiluan një peticion, të frymëzuar nga Pashkov, drejtuar carit, duke akuzuar A. se kishte shkruar një "kujtesë të përbërë hajdutësh", "të shurdhër, pa emër", drejtuar kundër "njerëzve fillestarë" me synimi për të shkaktuar trazira. Kërkuesit kërkuan dënimin me vdekje për A. Me mbërritjen e çetës së Pashkovit më 1 tetor. 1656 në burgun Bratsk A. u burgos në një kullë të ftohtë, ku u ul deri më 15 nëntor. Në maj 1657, detashmenti u zhvendos më tej, përmes Baikal, përgjatë Selenga dhe Khilka në liqen. Irgen, dhe prej andej e tërhoqëm zvarrë në lumë. Ingoda, pastaj përgjatë Ingodës dhe Shilkës, duke arritur në fillim. Korrik 1658, gryka e lumit. Nerchi. Në pranverën e vitit 1661, A., me urdhër nga Moska, me familjen e tij dhe disa. njerëzit u nisën në rrugën e tyre të kthimit nëpër të gjithë Siberinë, të përfshirë nga kryengritjet e popujve indigjenë. Në 1662-1663 ai e kaloi dimrin në Yeniseisk, nga fundi. Qershor 1663 deri në mes. shkurt 1664 ai jetoi në Tobolsk, ku u shoqërua me priftin Romanov Lazar dhe nëpunësin patriarkal (nëndhjakon) Fyodor Trofimov, të cilët ishin në mërgim këtu për respektimin e ritualeve të vjetra, dhe gjithashtu pa një herë të mërguarin Yuri Krizhanich, i cili e përshkroi këtë takim në 1675. Jo më vonë se maji 1664, A. mbërriti në Moskë. Gjatë mërgimit të saj pothuajse 11-vjeçar në Siberi, A. iu desh të duronte vështirësi dhe uri të jashtëzakonshme, të kapërcejë shumë rreziqe dhe t'i mbijetojë vdekjes së 2 djemve. Në Siberi lindi fama e kryepriftit si hero dhe martir për "besimin e vjetër" dhe u zhvillua talenti i tij si predikues. Ai më vonë kujtoi se, duke u kthyer në Moskë, "ai bërtiti në të gjitha qytetet dhe fshatrat, në kisha dhe në ankande", duke denoncuar risitë "nikoniane". Kanë mbetur shumë studentë dhe ndjekës të tij në Siberi.

Në Moskë, A. u prit shumë mirë nga cari dhe rrethi i tij i ngushtë, u takua dhe debatoi me Simeon të Polotsk dhe Epiphanius (Slavinetsky), mori dhurata nga oborrtarët, bisedoi me rrëfimtarin e carit Lukyan Kirillov, kryepeshkop Ryazan. Hilarion, okolnichy R.M. Streshnev dhe F.M. Rtishchev, debatuan me ta "për palosjen e gishtërinjve, dhe për hallelujën me tre buzë dhe për dogma të tjera" dhe u bënë babai shpirtëror i fisnike F.P. Morozova, mbretit motra e saj. E. P. Urusova dhe shumë të tjerë. "dashnorë të vjetër" të tjerë të Moskës. Megjithë dhuratat dhe premtimet nga autoritetet (përfshirë premtimin për ta bërë atë nëpunës në Shtypshkronjë), A., i cili i trajtoi ritualet e reja me të njëjtën intolerancë, "u mërzi përsëri" - ai i shkroi një peticion të zemëruar carit, "në mënyrë që ai të rikuperonte devotshmërinë e vjetër", dhe filloi të predikonte hapur pikëpamjet e tij. Në gusht. Në vitin 1664, u vendos që A. dhe familja e tij të internoheshin në Pustozersk. Nga rruga, nga Kholmogory, shkroi ai në tetor. 1664 i bën një kërkesë Carit me një kërkesë, për shkak të vështirësisë së udhëtimit të dimrit, ta linte atë "këtu, në Kholmogory". Falë ndërmjetësimit të Ivan Neronov, i cili deri në atë kohë ishte pajtuar tashmë me Kishën, si dhe për shkak të refuzimit të fshatarëve Kevrol dhe Verkhovsky për të dhënë para dhe karroca, vendi i mërgimit të A. u bë Mezen (ai mbërriti këtu me familjen dhe anëtarët e familjes së tij më 29 dhjetor 1664).

Në kon. 1665 - fillimi Në 1666, në lidhje me përgatitjet për Këshillin (i cili filloi në shkurt 1666), udhëheqësit e opozitës së Besimtarit të Vjetër u arrestuan. Më 1 mars 1666, ai u soll në Moskë dhe A., i cili iu dha për paralajmërim Mitropolitit Krutitsky. Pavel. "Ai ishte në oborrin e tij," kujtoi A., "duke më tërhequr në besimin e tij simpatik, ai më mundonte çdo pesë ditë, më intrigonte dhe luftonte me mua." Më 9 mars, A. u transferua "nën komandë" në manastirin Pafnutiev Borovsky. Pas një debati të ashpër në Këshill, A. dhe njerëzit e tij me mendje të ngjashme, Diacon. Fjodor Ivanov dhe prifti Suzdal. Nikita Dobrynin, u hoqën nga froni më 13 maj 1666 dhe u anatemuan në Katedralen e Supozimit, pas së cilës ata, të lidhur me zinxhirë, u vendosën në Manastirin e Shën Nikollës Ugreshskit, ku më 2 qershor Fjodor dhe Nikita u penduan dhe nënshkruan letrat e kërkuara prej tyre. Ne fillim. shtator A. u transferua përsëri në burgun e manastirit Pafnutiev Borovsky, ku u bind pa sukses të pendohej dhe të pajtohej me Kishën. A. S. Matveev dhe nëpunësi D. M. Bashmakov morën pjesë në këto këshilla.

Më 17 qershor 1667, nxitjet e reja të pasuksesshme dhe debatet e nxehta vazhduan në mbledhjet e Këshillit, dhe një muaj më vonë A., priftit Lazar dhe murgut Solovetsky Epiphanius iu dha dënimi përfundimtar për këmbënguljen e tyre - "për t'u dërguar në gjykata e Gracit”. 26 gusht me dekret mbretëror A. së bashku me Llazarin, priftin Simbirsk. Nikifori dhe Epiphanius u dënuan me internim në Pustozersk...

6 janar 1681 - në festën e Epifanisë - Besimtarët e Vjetër të Moskës, siç raportohet në njoftimin e Sinodit të 1725, "paturpësisht dhe hajdutët hodhën rrotulla blasfemuese dhe të pandershme për dinjitetin mbretëror" dhe në katedrale, veshje "dhe arkivolet e mbretërve". dekhtem... me nxitjen e të njëjtit disident dhe udhëheqës të verbër të tijin” A. “Ai vetë... në kartat e lëvores së thuprës gdhendi personazhet mbretërore dhe udhëheqësit e lartë shpirtërorë me mbishkrime dhe interpretime blasfemuese.” Këto ngjarje e përshpejtuan rezultatin. 8 shkurt Në 1682, Car Feodor Alekseevich mori lejen nga Këshilli për t'u marrë me skizmatikët "sipas gjykimit të sovranit". Kapiteni i regjimentit të trazirave Streltsy, I. S. Leshukov, shkoi në Pustozersk, i cili kreu një hetim të nxituar për shpërndarjen e shkrimeve "të liga" dhe "blasfemike" të drejtuara kundër carit dhe hierarkëve nga burgu prej dheu. 14 Prill 1682 A., Llazari, Epiphanius dhe Fjodor Ivanov u dogjën në një shtëpi prej druri "për blasfemi të madhe kundër shtëpisë mbretërore".

JETA E PROTOPOPE HAVAKUM

"Jeta e kryepriftit Avvakum, shkruar nga ai vetë" është krijimi më i mirë i Avvakum, i krijuar në 1672-1673. Kjo është vepra e parë e zhanrit autobiografik në historinë e letërsisë ruse, e cila shprehte prirje drejt realizmit. Këto prirje pasqyrohen në skenat e përditshme të “Jetës”, në përshkrimet e peizazheve, në dialogët e personazheve, si dhe në gjuhën e veprës me gjuhët e saj popullore dhe dialektizmat e saj.

Tema qendrore e jetës është tema e jetës personale të Avvakum, e pandashme nga lufta për "devotshmëri të lashtë" kundër risive të Nikon. Ajo është e ndërthurur ngushtë me temën e përshkrimit të mizorisë dhe arbitraritetit të "kryetarëve" - ​​guvernatorit, duke denoncuar "shishin e Antikrishtit" Nikon dhe miqtë e tij, të cilët pohuan atë që ata besojnë se është një besim i ri "me kamxhik dhe trekëmbësh". ” Në faqet e jetës, imazhi i një burri të jashtëzakonshëm rus, jashtëzakonisht këmbëngulës, i guximshëm dhe i pakompromis, ngrihet në të gjithë lartësinë e tij gjigante. Personazhi i Avvakumit zbulohet në jetën e tij, si në aspektin familjar dhe të përditshëm, ashtu edhe në lidhje me lidhjet e tij shoqërore. Avvakum shfaqet si në marrëdhëniet e tij me "të vegjlit e turpshëm" dhe partneren e tij besnike të jetës, Anastasia Markovna e përkushtuar dhe këmbëngulëse, dhe në marrëdhëniet e tij me patriarkun, carin dhe njerëzit e thjeshtë, me njerëzit dhe shokët e tij të një mendjeje. në luftë. Sinqeriteti i jashtëzakonshëm i rrëfimit të tij emocional është i habitshëm: kryeprifti fatkeq, i dënuar me vdekje, nuk ka asgjë për të shpërbërë, asgjë për të fshehur. Ai shkruan hapur se si iu drejtua mashtrimit, duke shpëtuar jetën e një "të plagosuri" - një personi të përndjekur që kërcënohej me vdekje. Ai kujton mendimet dhe hezitimet e tij të vështira; ai ishte gati të lutej për mëshirë dhe të ndalonte luftën. Ajo që bie në sy në "Jetë" është, para së gjithash, personaliteti i heroit, forca e tij e pazakontë, guximi, bindja dhe dëshira për drejtësi. Edhe pse Avvakum e quajti veprën e tij "Jeta", ka pak që e lidh atë me zhanrin tradicional hagjiografik. Ajo dominohet nga tipare novatore në përshkrimin e shpirtit njerëzor, vuajtjen e tij dhe papërkulshmërinë e vazhdueshme. Teknikat novatore manifestohen në përshkrimin e marrëdhënieve familjare dhe të përditshme, në denoncimin satirik të autoriteteve shpirtërore dhe laike, në përshkrimin e Siberisë. Nëse Avvakum është i papajtueshëm dhe i pamëshirshëm ndaj kundërshtarëve të tij, atëherë ai është i ndjeshëm dhe i kujdesshëm ndaj familjes së tij, ndaj asketëve të tij.

Imazhi më domethënës në "Jetë" është imazhi i partneres së tij të jetës, gruas së tij Anastasia Markovna. Ajo dhe burri i saj shkojnë me butësi në mërgim në Siberi dhe e ndihmojnë moralisht të shoqin të durojë të gjitha vështirësitë dhe privimet. Ajo shkon me butësi me burrin e saj në mërgimin e largët siberian: lind dhe varros fëmijët gjatë rrugës, i shpëton gjatë një stuhie, për katër thasë thekër gjatë zisë së bukës, ajo jep thesarin e saj të vetëm - një rresht të vetëm në Moskë, dhe më pas gërmon. rrënjët, shtyp lëvoren e pishës, mbledh ujqërit gjysmë të ngrënë hanë mbetje, duke i shpëtuar fëmijët nga uria. Avvakum flet me trishtim për djemtë e tij Procopius dhe Ivan, të cilët, nga frika e vdekjes, pranuan "nikonianizmin" dhe tani po vuajnë së bashku me nënën e tyre, të varrosur të gjallë në tokë (d.m.th. të burgosur në një burg prej dheu). Kryeprifti flet me dashuri edhe për vajzën e tij Agrafena, e cila u detyrua në Dauria të shkonte nën dritaren e nuses së vojvodës dhe nganjëherë të sillte fletushka bujare prej saj. Duke e përshkruar veten në një mjedis familjar dhe marrëdhëniesh të përditshme, Avvakum kërkon të theksojë lidhjen e pazgjidhshme midis jetës së përditshme dhe kishës. Mënyra patriarkale e jetesës, e mbrojtur nga riti i vjetër, është ajo që mbron. Ai kërkon të vërtetojë se rituali i vjetër është i lidhur ngushtë me vetë jetën, themelet e saj kombëtare dhe rituali i ri çon në humbjen e këtyre themeleve. Një mbrojtje pasionante e "devotshmërisë së lashtë" e kthen jetën në një dokument të gjallë gazetaresk të epokës. Nuk është rastësi që kryeprifti e fillon jetën e tij me një deklaratë të dispozitave kryesore të "besimit të vjetër", duke i mbështetur ato me referenca për autoritetin e "etërve të kishës" dhe duke deklaruar me vendosmëri: "Ja ku jam, kryeprift Avvakum , besoj, e rrëfej këtë, me këtë jetoj dhe vdes.” Jeta e tij shërben vetëm si një shembull provë e së vërtetës së parimeve të besimit të të cilave ai është luftëtar dhe propagandues.

Por origjinaliteti kryesor i "Jetës" së Avvakum është në gjuhën dhe stilin e saj. Stili karakterizohet nga një ndërthurje e formës së përrallës me një predikim, gjë që çoi në një gërshetim të ngushtë të elementeve të gjuhës bisedore me elementët e librit kishtar. Në përplasjen e formave kishtare-libërore dhe bisedore, lindi një unitet i ri stilistik, të cilin ai vetë e karakterizon si “popullore”. Në stilin e jetës së tij, kryeprifti përdor formën e një skaz - një histori ngele në vetën e parë, drejtuar Plakut Epifan, por në të njëjtën kohë nënkupton një audiencë më të gjerë të njerëzve me mendje të tij. Por, siç vuri në dukje V.V. Vinogradov, në stilin e jetës, forma e përrallës kombinohet me një predikim, dhe kjo çoi në ndërthurjen e ngushtë të elementeve kishtare-libërore të gjuhës me ato bisedore, madje edhe dialektore. Stili i Habakukut karakterizohet nga mungesa e një narrative të qetë epike.

Jeta e tij përbëhet nga një seri skenash dramatike të vizatuara me mjeshtëri, të vërteta, të ndërtuara gjithmonë mbi konflikte akute: sociale, fetare apo etike. Këto skena dramatike ndërlidhen me digresione lirike dhe publicistike. Habakuku ose hidhërohet, ose është i indinjuar, ose përqesh kundërshtarët e tij dhe veten, ose simpatizon me zjarr me njerëzit me mendje të njëjtë dhe është i trishtuar për fatin e tyre. "Jeta" është e mbushur me frymën e luftës. Autori mbron me pasion bindjet e tij dhe denoncon armiqtë e tij. Veprimtaritë e Avvakumit kishin për qëllim mbrojtjen e Besimtarëve të Vjetër, një përçarje me natyrë reaksionare. Talenti i madh dhe novacioni letrar i Avvakum e bëjnë veprën e tij një fenomen të jashtëzakonshëm të letërsisë së lashtë ruse.

"AZ ËSHTË HABAKKUM PROTOPOP"

Kur arritëm në pragun e Shamanit, njerëz të tjerë lundruan për të na takuar, dhe me ta dy të veja - njëra rreth 60 vjeç dhe tjetra më e vjetër; notoni për të marrë zotimet monastike në një manastir. Dhe ai, Pashkov, filloi t'i kthejë dhe dëshiron t'i dhurojë për martesë. Dhe fillova t'i them: "Sipas rregullave, nuk është e përshtatshme të martohesh me njerëz të tillë". Dhe si mundi ai, pasi më dëgjoi, t'i linte të vejat, por vendosi të më mundonte nga inati. Nga ana tjetër, pragu i gjatë, filloi të më rrëzonte nga konvikti: “Konvikti po ju bën keq! ti je heretik! shkoni në male, por mos shkoni me Kozakët! O halli u bë! Malet janë të larta, të egra janë të padepërtueshme, shkëmbi është prej guri, si një mur, dhe vetëm ta shikosh atë do të të bëjë të thyesh kokën! Në ato male ka gjarpërinj të mëdhenj; Patat dhe rosat rri pezull në to - pupla të kuqe, sorra të zeza dhe xhaketë gri; në të njëjtat male ka shqiponja, dhe skifterë, dhe merlins, dhe duhanpirës indianë, dhe gra, dhe mjellma dhe të egra të tjera - shumë prej tyre, zogj të ndryshëm. Shumë kafshë të egra enden në ato male: dhi, dreri, bizon, dre, derrat e egër, ujqër, dele të egra - në sytë tanë, por ne nuk mund t'i marrim! Pashkovi më çoi në ato male, të fluturoja me kafshë, me gjarpërinj dhe me zogj. Dhe i shkrova një shkrim të vogël, fillimin: “Njeri! Kini frikë Perëndinë, i cili ulet mbi kerubinë dhe vështron humnerat, fuqitë qiellore dhe gjithë krijesa nga njeriu dridhen, vetëm ju përbuzni dhe tregoni bezdi” e kështu me radhë; atje është shkruar shumë; dhe i dërgoi atij. Dhe ja, rreth pesëdhjetë njerëz po vraponin: ata morën dërrasën time dhe nxituan drejt tij - ai qëndroi rreth tre milje larg tij. Unë gatuaj qull për Kozakët dhe i ushqeva; dhe ata, të varfërit, hanë dhe dridhen, e të tjerët, duke më parë, më qajnë dhe më vjen keq. E sollën konviktin; Xhelatët më morën dhe më sollën para tij. Ai qëndron me shpatë dhe dridhet; filloi të më thoshte: "A je pop apo rospop?" Dhe unë u përgjigja: “Unë jam kryeprifti Avvakum; thuaj: cfare kujdesesh per mua? Gërmoi si një bishë e mrekullueshme dhe më goditi në faqe, gjithashtu në tjetrën, dhe përsëri në kokë, më rrëzoi dhe, duke kapur çekiçin, më goditi në shpinë tre herë dhe duke më lënduar, më dha shtatëdhjetë e dy goditje me kamxhik në të njëjtën shpinë. Dhe unë them: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, më ndihmo!" Po, po, po, vazhdoj ta them këtë. Është aq e hidhur për të sa nuk them: "Ki mëshirë!" Unë bëja një lutje për çdo goditje, por në mes të rrahjes i thirra: "Mjaft me rrahje!" Kështu ai urdhëroi të ndalet. Dhe unë e pyeta: “Pse po më rrah? A e dini? Dhe përsëri i urdhëroi të më godasin në anët dhe më lanë të shkoja. Unë u drodha dhe rashë. Dhe ai urdhëroi të më tërhiqnin zvarrë në burgun qeveritar: më prangosën duart dhe këmbët dhe më hodhën në bast. Ishte vjeshtë, më binte shi, u shtriva gjithë natën nën tendë. Ndërsa më rrahën, nuk u dhemb me atë lutje; dhe duke u shtrirë, më erdhi ndërmend: “Pse e lejove, bir i Zotit, të më vrasë në një mënyrë kaq të dhimbshme? Unë u bëra e veja jote! Kush do të gjykojë mes meje dhe teje? Kur vidha, nuk më shaje ashtu, por tani nuk e dimë që kam mëkatuar!” Sikur një njeri i mirë - një farise tjetër me fytyrë të ndyrë - donte të gjykonte me zotin! Edhe pse Iev foli kështu, ai ishte i drejtë dhe i pafajshëm, por ai nuk i kuptonte as shkrimet, ai ishte jashtë ligjit, në një vend barbarësh dhe e njihte Zotin që nga krijimi. Por para së gjithash jam mëkatar, së dyti, mbështetem në ligj dhe e mbështes me Shkrim kudo, pasi nëpër shumë dhimbje na ka hije të hyjmë në mbretërinë e qiejve, por kam ardhur në një çmenduri! Mjerisht për mua! Si nuk ngeci konviktori në atë ujë me mua? Në atë kohë filluan të më dhembin kockat dhe filluan të më tërhiqeshin venat, filloi të më dhembte zemra dhe fillova të vdisja. Ata spërkatën ujë në gojën time, kështu që unë psherëtiu dhe u pendova përpara Zotit, dhe Zoti është i mëshirshëm: ai nuk i kujton paudhësitë tona të para për hir të pendimit; dhe përsëri asgjë nuk filloi të lëndohej.

A është një fatkeqësi e vogël, kjo fëlliqësi e Sodomës, që u bë në shenjtërore? Kur ai, arkimariti, të shkojë në tokën e tij, në vend të mendjes së tij do të thotë: Unë i kam kurvëruar rusët e marrë dhe sundimtarin. Kjo nuk është një risi mes tyre, grekëve. Dhe ky çnderim dhe turp i përjetshëm nuk do të jetë vetëm për ju peshkop, por për të gjithë shtetin. Por deri tani, shërbeni në atë kishë pa shenjtërim: kini kujdes për ekzekutimin nga Perëndia. Ky nuk është lavdërim i sjellshëm - një hajdut dhe sharës i tillë i Rusisë së madhe mëson shenjtorin!..

Kryeprifti Avvakum

Kush ishte kryeprifti i famshëm Avvakum - figura më e diskutueshme dhe e mahnitshme e kohës së tij? Si trajtohet ai në kishën moderne? Pse u ekzekutua? Pse ndodhi përçarja e kishës dhe a ekzistojnë ende Besimtarët e Vjetër? Ne u përpoqëm të përshkruanim jetën e kryepriftit Avvakum, një njeriu që doli kundër qeverisë aktuale dhe qëndroi deri në fund për atë që e konsideronte të drejtë, jo të thyer nga torturat. Ai humbi dy djem, eci nëpër taigë dhe u bë i njohur si një asket i devotshëm i Ortodoksisë.

Kryeprifti Avvakum Petrov (1620-1682) u bë një nga kundërshtarët më të shquar të reformës kishtare të Patriarkut Nikon dhe Carit Alexei Mikhailovich. Ai shkroi autobiografinë e tij, "Jeta e Kryepriftit Avvakum". Jeta e tij u bë një vepër kaq domethënëse e kohës së saj, sa që kryeprifti Avvakum u quajt edhe "themeluesi i letërsisë ruse". Besimtarët e Vjetër nderojnë Kryepriftin Avvakum si martir dhe rrëfimtar; ai u dogj në Pustozersk në 1682. Reforma shkaktoi një përçarje kishtare që ende nuk është kapërcyer. Atij i është ngritur një monument në fshatin Grigorovë. Atje, kryeprifti Avvakum është përshkruar me dy gishta të ngritur mbi kokën e tij - një simbol i përçarjes.

Dikush mund të ketë pikëpamje të ndryshme për pjesëmarrjen e kryepriftit Avvakum në përçarje, por është e vështirë të mos pranosh se ai ishte një figurë historike e ndritur dhe e rëndësishme e kohës së tij, një person këmbëngulës dhe mahnitës që nuk donte të përkulej para atyre që ai konsiderohen si armiq të së vërtetës së besimit. Për Besimtarët e Vjetër, Kryeprifti Avvakum mbetet një model besimi në Krishtin.

Kryeprifti Avvakum: jeta

Kryeprifti Avvakum ishte një nga figurat më të mahnitshme dhe më të diskutueshme të shekullit të 17-të. Ai ishte djali i një prifti të varfër nga distrikti i Nizhny Novgorod dhe fitoi famën e hershme si një asket i Ortodoksisë. Kryeprifti Avvakum ishte i rreptë jo vetëm ndaj të tjerëve, por edhe ndaj vetvetes. Ai nuk njihte asnjë transaksion me ndërgjegje. Ndodhi që ai të mbante dorën mbi një qiri të ndezur për të qetësuar mishin e tij dhe për të hequr qafe mendimet mëkatare.

Ai shkroi: «Nëse dëshiron të jesh i mëshirshëm nga Zoti, ki mëshirë edhe për veten; Nëse doni të jeni të respektuar, nderoni të tjerët; nëse doni të hani, ushqeni të tjerët; Nëse dëshiron ta marrësh, ia jep dikujt tjetër: kjo është barazi, dhe duke gjykuar siç duhet, uroje më të keqen për veten tënde dhe më të mirën për fqinjin tënd; uroji vetes më pak dhe më shumë për fqinjin tënd.

Kryeprifti Avvakum nuk kishte frikë nga njerëzit fisnikë, ai u kërkoi edhe atyre paligjshmërinë që po ndodhte. Një ditë, shefi mori vajzën e një të veje. Kryeprifti Avvakum ishte i vetmi që u ngrit në mbrojtje të vejushës. Bosi erdhi në tempull për të rrahur brutalisht priftin. Ai e tërhoqi zvarrë në tokë pikërisht me petkat e tij. Por kryeprifti Avvakum nuk u dorëzua dhe nuk ndryshoi atë që ai e konsideronte një kauzë të drejtë.

Për shkak të karakterit të tij të vështirë dhe intolerancës ndaj së keqes, Kryeprifti Avvakum ndryshonte vazhdimisht famulli. Dhe çdo herë ai hynte në një konflikt të ri për të mbrojtur të dobëtit, për të ekspozuar veprimet mëkatare të njerëzve fisnikë dhe të zakonshëm. Ai duroi qortime dhe rrahje, por nuk i ndryshoi pikëpamjet e tij. Fama e kryepriftit Avvakum arriti deri në Moskë.

Sovrani Alexei Mikhailovich priti përzemërsisht Kryepriftin Avvakum në dhomat e tij luksoze. Ai duhej të kishte një karrierë të mrekullueshme pas miratimit të mbretit, por në 1653 gjithçka ndryshoi.

Mësimet e Kryepriftit Avvakum

Filloi reforma në kishë. Shërbimet dhe të gjitha ritualet kishtare u unifikuan sipas modelit grek. Më parë, të krishterët ortodoksë pagëzoheshin me dy gishta, por tani ata duhej të pagëzoheshin me tre - "makë". Dogmat doktrinore të Kishës mbetën të njëjta, por një pjesë e konsiderueshme e shoqërisë e hodhi poshtë reformën me fjalët "varet nga ne, gënjejmë kështu përgjithmonë e përgjithmonë!"

Skizma zakonisht quhet "skizma e Kishës Ortodokse Ruse", por në fakt, shoqëria u nda dhe nuk kishte të bënte vetëm me ritualet e kishës. Në 1645, Car Alexei Mikhailovich u ngjit në fron në moshën më pak se gjashtëmbëdhjetë vjeç. Rreth mbretit të ri u formua një rreth mbështetësish të devotshmërisë. Ata e quanin veten zelotë të devotshmërisë së lashtë. Rrethi përfshinte Patriarkun e ardhshëm Nikon, i cili u bë Patriark në 1652, boyarin Fyodor Mikhailovich Rtishchev dhe Kryepriftin Avvakum.

Problemi kryesor për të zelltarët e devotshmërisë së lashtë ishte prishja e besimit. Sipas mendimit të tyre, besimi ishte i korruptuar jo vetëm midis laikëve, por edhe midis klerit. Anëtarët e rrethit besonin se çështja ishte dëmtim i librave të shenjtë. Për shkak të kësaj, shërbimi shkoi keq, dhe njerëzit besuan gabim. Për të korrigjuar librat e shenjtë ishte e nevojshme të gjendej një model. Kryeprifti Avvakum propozoi përdorimin e librave të vjetër rusë si model. Ai i konsideroi të papërshtatshme modelet greke, duke përmendur se Greqia kishte devijuar nga besimi i vërtetë, për të cilin u ndëshkua në shekullin e 15-të nga Perandoria Bizantine.

Patriarku Nikon, përkundrazi, besonte se duheshin marrë modelet moderne greke. Në 1649, Patriarku Ekumenik Paisius erdhi në Moskë dhe e bindi Carin Alexei Mikhailovich të merrte si model librat grekë. Alexey Mikhailovich veproi në interes të shtetit. Për ta shndërruar Rusinë në qendër të botës ortodokse, kërkohej marrëveshja me katër Patriarkët Ekumenik, të cilët ishin grekë.

Pasi u bë Patriark, Nikon mori detyrën e korrigjimit të librave dhe themeleve të kishës. Inovacionet kishin të bënin me gjëra në dukje të parëndësishme.

• Kortezhi fetar filloi të zhvillohej kundër diellit
• Haleluja e thellë ka ndryshuar në një halleluj të thellë
• Harqet në tokë u zëvendësuan me harqe nga beli
• Është shfaqur një kanun i ri ikonografik
• Jezusi dhe Virgjëresha u bënë Jezusi dhe Virgjëresha në gjuhën e kishës

Reforma ishte e ashpër. Për shembull, ata që refuzuan të dorëzonin ikona të vjetra dhe t'i zëvendësonin me të reja, u persekutuan. Streltsy hyri në shtëpinë e tyre për të thyer ikonat.

Simboli i përçarjes dhe "blloku i pengesës" më i rëndësishëm ishte shenja e kryqit me tre gishta të palosur, dhe jo me dy, siç ishte më parë. Historianët modernë thonë se Patriarku Nikon, i cili vendosi të bënte ndryshime shumë të ashpra në themelet, dhe kryeprifti Avvakum, i cili i nënshtroi besimtarët e tij në tortura mizore, dhe disa në martirizim për arsye kaq të parëndësishme, ishin gjithashtu fajtorë për përçarjen.

Besimtarët e Vjetër nganjëherë quhen heretikë, por, në fakt, skizma nuk kishte të bënte me çështje të doktrinës. Faji kryesor i skizmatikëve ishte mosbindja. Ata nuk ishin dakord jo vetëm me autoritetet fetare, por edhe me autoritetet laike.

Nuk ishte vetëm një çështje proteste fetare. Populli ishte i pakënaqur me urdhrat mizorë të mbretit, korrupsionin dhe tiraninë që mbretëronte në ato ditë. Njerëzit që nuk pajtoheshin me eprorët e tyre iu nënshtruan persekutimit të ashpër në ato ditë. Kryeprifti Avvakum u shpreh kundër reformës së kishës dhe i bëri thirrje kopesë së tij të mos thyhej dhe të rezistonte. Besimtarët e Vjetër nuk rebeloheshin shpesh; përkundrazi, ata preferonin të shkonin në vende ku nuk mund të gjendeshin. Ata shkuan në Urale, përtej Uraleve dhe në vende të tjera të largëta. Ndonjëherë ata praktikonin edhe vetëdjegjen për të mos tradhtuar besimin e vjetër.

Kryeprifti Avvakum tha: “Çfarë rregullash janë shkruar këto që mbreti të zotërojë kishën dhe të ndryshojë dogmat? Atij i takon vetëm ta mbrojë nga ujqërit që po e shkatërrojnë dhe jo ta interpretojë apo mësojë se si të mbajë besimin dhe si të formojë gishtat. Kjo nuk është vepër e mbretit, por e peshkopëve ortodoksë dhe barinjve të vërtetë, të cilët janë gati të japin shpirtin e tyre për kopenë e Krishtit dhe të mos dëgjojnë ata barinj që janë gati të kthehen nga andej e këtej brenda një ore. , sepse ata janë ujqër, jo barinj, vrasës, jo shpëtimtarë: me duart e tyre janë gati të derdhin gjakun e të pafajshmëve dhe të hedhin në zjarr rrëfimtarët e besimit ortodoks. Mësues të mirë të ligjit! Ata janë njësoj si zemstvo yarishniki - çfarëdo që u thuhet të bëjnë, ata e bëjnë."

Kryeprifti Avvakum u hodh në bodrumin e manastirit, u la për tre ditë pa ushqim dhe ujë dhe më pas u internua në Tobolsk së bashku me të gjithë familjen e tij. Prej aty ai u nis për në Transbaikalia, në një rajon të uritur dhe të ftohtë, deri në vdekje të sigurt.

Në të gjithë Rusinë filloi persekutimi kundër atyre që kundërshtonin reformën. Fëmija shpirtëror i kryepriftit Avvakum, fisnike Morozova, u arrestua dhe iu nënshtrua torturave mizore për t'u vrarë në një gropë dheu. Midis njerëzve fisnikë kishte pak asketë të besimit të vjetër, por fisnikëria Morozova dhe motra e saj u bënë një prej tyre. Në pikturën e famshme të Surikov, që përshkruan fisniken Morozova gjatë transferimit të saj në vendin e ekzekutimit, ajo mban gishtat e saj të palosur në mënyrën se si ishte zakon të kryqëzohej më parë - një simbol i përçarjes. Në foto është edhe një budalla i shenjtë, i cili gjithashtu mban dy gishta të palosur mbi kokën e tij, duke përfaqësuar një imazh të besimit të vjetër të pandërprerë.

Kryeprifti Avvakum nuk vdiq në Siberi. Ai eci shumë kilometra nëpër taigën e egër, tërhoqi zvarrë barka të rënda me Kozakët dhe humbi dy djem. Ai u persekutua, por nuk pushoi së denoncuari qeverinë mizore dhe të padrejtë. Gruaja e kryepriftit Avvakum Nastasya Markovna, një grua e thjeshtë, e bija e një farkëtari fshati, e donte atë dhe e ndiqte kudo, duke e mbështetur burrin e saj. Duke thyer këmbët mbi gurë në udhëtimin e vështirë, ajo e pyeti të shoqin se sa do të zgjaste kjo mundim. "Deri në vdekje," iu përgjigj kryeprifti Avvakum.

Ndarja po merrte vrull. Manastiri Filaretsky zmbrapsi rrethimin e Streltsy për gjashtë vjet. Kryeprifti Avvakum u thirr në Moskë për të bërë paqe. Cari ftoi Kryepriftin Avvakum të bëhej rrëfimtari i tij me një kusht - të braktiste luftën për besimin e vjetër. Kryeprifti Avvakum refuzoi ashpër. Ai u mallkua në Këshillin e Kishës dhe u internua në Rrethin Arktik, në Pustozersk. Kryeprifti Avvakum u hoq nga flokët, u anatemua dhe shumë prej mbështetësve të tij iu prenë gjuhën.

Ai kaloi pesëmbëdhjetë vjet në një burg prej dheu, por nuk hoqi dorë nga lufta. Car Alexei Mikhailovich nuk guxoi të ekzekutonte Kryepriftin Avvakum, por djali dhe pasardhësi i tij Fyodor Alekseevich refuzoi të toleronte blasfeminë e Kryepriftit Avvakum dhe urdhëroi të digjej i gjallë, gjë që dëshmoi se pushteti laik ishte i pafuqishëm përballë protestës popullore. Për popullin Kryeprifti Avvakum u bë hero, dëshmor i besimit. Ai vdiq për të drejtën për të besuar lirisht në atë që një person e konsideron të drejtë. Kryeprifti Avvakum u shpreh kundër mizorisë dhe padrejtësisë së pushtetit aktual.

Fundi i rrugëtimit të jetës

Më 24 prill 1862, kryeprifti Avvakum Petrov u dogj i gjallë në një shtëpi prej druri së bashku me tre bashkëbesimtarë "për blasfeminë e madhe kundër shtëpisë mbretërore". Bojarët, tregtarët dhe banorët e zakonshëm vendas u mblodhën aty pranë për të parë në heshtje ekzekutimin e dënimeve. Kryeprifti Avvakum, duke u përgatitur për dënimin me vdekje, iu drejtua tufës së tij për herë të fundit. Fjalët e tij të fundit ishin "Mbaje besimin e vjetër". Një nga miqtë e kryepriftit Avvakum bërtiti me tmerr. Kryeprifti Avvakum filloi ta ngushëllonte. Gjëja e fundit që njerëzit panë mes flakëve ishte dora e tij e ngritur drejt qiellit. Ai e bekoi popullin me dy gishta...

• Kryeprifti Avvakum u martua në moshën 17 vjeç, gruaja e tij Anastasia Markovna ishte 14 në atë kohë.
• Kryeprifti Avvakum kishte 8 fëmijë.
• Ai mori pjesë në një rreth të devotshmërisë, i cili drejtohej nga rrëfimtari i mbretit.
• Kryeprifti Avvakum u shpëtua nga shpërbërja në mërgim vetëm me ndërmjetësimin e Car Alexei Mikhailovich.
• Kryeprifti Avvakum tha se gjatë gjithë rrugëtimit të jetës së tij Zoti e shoqëroi. Një ditë, guvernatori që e urrente, e dërgoi mërgimtarin të peshkonte në një vend pa peshk. Duke dashur të turpëronte guvernatorin, kryeprifti Avvakum i thirri Zotit dhe nxori një rrjetë plot me peshq.
• Skizma nuk është kapërcyer as tani, ka ende Besimtarë të Vjetër ose Besimtarë të Vjetër, por tani kjo nuk është një çështje kaq e ngutshme.
• Kryeprifti Avvakum u bë autor i veprave të shumta polemike. Ai kishte dhunti letrare dhe oratorike.
• Kryeprifti Avvakum në botë është Avvakum Kondratievich Petrov.
• Duke qenë një asket, kryeprifti Avvakum dikur, kur valltarët me arinj u shfaqën në Lopatitsy, "për Krishtin, me xhelozi, ai i përzuri ata dhe i theu lepurët dhe dajre nga shumë njerëz dhe mori dy arinj të mëdhenj - njëri u mavijos dhe tjetri u la i lirë. në fushë.”
• Pasardhësit e drejtpërdrejtë të kryepriftit Avvakum mbajnë mbiemrin Mezenin.