Autobiografia de solomon maimon. La herencia literaria de Maimon

; padre recibió una educación rabínica. La situación económica de la familia era al principio relativamente buena, pero poco fiable e impotente. Entre las impresiones de la infancia de Salomón: la familia se esconde en el bosque de la ira de los señores locales, el abuelo fue torturado por calumnias.

El padre del rabino comenzó a enseñarle al niño a la edad de seis años el libro del Génesis, más tarde el Talmud. El niño mostró una mente inquisitiva, preguntó a su padre: “¿Quién creó a Dios mismo?”; a veces por preguntas descaradas recibía bofetadas de su padre. Cuando creció un poco, su padre le prohibió a su hijo leer otra cosa que no fuera el Talmud, pero Salomón estudiaba en secreto los pocos libros en hebreo que había en la casa, por ejemplo, una traducción distorsionada al hebreo de los escritos de Josefo. Como describe Maimon en su autobiografía, quedó muy impresionado por el libro de David Hans "Tsemakh David", que le reveló al niño la existencia de las matemáticas y la astronomía. Según la descripción del libro, Salomón construyó una esfera armilar, que ocultó a su padre.

Solomon, de siete años, y su hermano mayor, Yosef, de doce, fueron enviados a una escuela judía en el pueblo de Mir. En las memorias de Maimon, la escuela aparece en la luz más oscura, allí se practicaban los castigos corporales, a veces bastante crueles. El maestro de Yosef, por ejemplo, podía sacarle un ojo o arrancarle una oreja. Los niños estuvieron allí todo el día, el entrenamiento se redujo a leer las secciones semanales de la Torá, sobre todo, los versículos iniciales de las secciones. Al mismo tiempo, no se prestó atención a la gramática hebrea y nadie tenía idea de la gramática de su yiddish nativo. El maestro y sus ayudantes se comportaron de manera dictatorial e incluso les quitaron la comida a los niños. Todos se sentaban en la misma clase en bancos o en el piso de tierra. Tampoco había diccionarios, y además, los maestros no hacían una separación clara entre el significado propio de la palabra y su interpretación en el Midrash. Los comentaristas de gramática como el rabino David Kimchi e Ibn Ezra también fueron excluidos del programa.

El padre de Solomon arruinó las relaciones con el gerente al ganar una demanda en su contra. En represalia, el gerente en la primera oportunidad expulsó a la familia Hyman de sus hogares. Esto sucedió en pleno invierno y también perdieron la cosecha almacenada en los graneros. el año pasado, por lo que la situación de la familia rápidamente se volvió difícil. La madre de Salomón perdió temporalmente la cabeza.

La familia se instaló en la ciudad de Mogilno, que el príncipe K. S. Radziwill declaró asentamiento. Al mismo tiempo, se estableció una condición para que la familia Hyman construyera una casa no peor que la de un inquilino local, lo que condujo a la pérdida final del capital restante.

periodo de la vida familiar

El matrimonio con Sarah se concluyó en 1764. La vida familiar estuvo marcada por una guerra constante entre la suegra y el yerno de once años. Sobre su esposa, Maimón solo refiere que era neutral, tenía un carácter resolutivo y era muy bonita. Sara y Salomón tuvieron un hijo, David, en 1767; su padre solo tenía 14 años. Maimon asumió un puesto como maestro de familia residente y regresaba a casa solo en vacaciones. La familia donde enseñaba era numerosa y bastante pobre, la enseñanza se realizaba en el rincón de la taberna, que ellos mantenían.

Además de los problemas cotidianos, Maimon estaba obsesionado por una sed de conocimiento. Ya era un rabino de pleno derecho y tenía conocimientos dispersos en historia, astronomía y matemáticas. De los idiomas, solo yiddish y hebreo. La autobiografía de Maimón describe una manera asombrosa de estudiar idiomas extranjeros- descifrado. Maimon notó que algunos libros tenían paginación tanto en caracteres hebreos como latinos. Por lo tanto, fue posible hacer coincidir las letras. Luego le llegaron hojas de algún libro alemán, Maimon comenzó a componer palabras a partir de letras y comprobó si sonaban parecidas a las palabras que conocía en yiddish.

Luego, Maimón intentó expandir su conocimiento estudiando los libros cabalísticos de su vecino por su cuenta, e incluso trató de poner en práctica la Cabalá; intentó sin éxito volverse invisible. Para entonces, Maimón ya había leído la Guía de perplejos de Maimónides y comprendió correctamente que las descripciones cabalísticas de la Creación del Mundo no implican una secuencia temporal, sino una cadena de causas y efectos. En años posteriores argumentó que la idea principal de la Cabalá es que todo proviene de Dios a través de ciertos canales y a través del ocultamiento, por lo tanto, todo proviene de una sola sustancia. Esto le dio a Maimon razones para considerar a la Cabalá como un spinozismo extendido (muchos también ven la influencia de la Cabalá en las enseñanzas del propio Spinoza, ver Spinoza y la Cabalá). Maimon identificó las diez Sefirot con las diez categorías de Aristóteles.

Maimón emprendió la próxima campaña por el conocimiento a pie. Después de caminar 150 millas, se encontró con un rabino, nativo de Alemania, que tenía libros en alemán. El rabino asombrado, que no había recibido tal pedido en los 30 años desde que se mudó de Alemania, le dio a Maimón varios libros, el más importante de los cuales era un libro sobre óptica.

La autobiografía de Maimon menciona, sin indicar la época, que fue introducido en el medio de los "nuevos jasidim" en la corte de Dov Bera de Mezherich (1704-1772). Maimon fue testigo de cómo Dov Ber adivinaba los nombres de los invitados que llegaban y citaba versículos de la Biblia que insinuaban las circunstancias de la vida de los invitados. Maimon rápidamente se desilusionó con los jasidim e incluso aprobó la excomunión de los jasidim por parte de Vilna Gaon. Aparentemente, esto ocurrió a principios de la década de 1770, cuando Maimón aún era un joven. Como fundador de esta nueva secta, Maimon indica r. Yoel Baal Shem, y no la r generalmente aceptada. Israel Baal Shem Tov.

Primer viaje largo a Berlín

Insatisfecho con la vida y movido por la sed de conocimiento, Maimon decide visitar Alemania en el verano de 1776. Muy fácilmente llega a Königsberg. Allí Maimon tiene una conversación con un médico judío y varios estudiantes judíos. La aparición de un Maimon de veinte años vestido con ropa sucia, con barba y hablando en una variante del yiddish que no entienden despierta la risa, que, sin embargo, se detuvo de inmediato cuando Maimon demostró la habilidad de traducir de una hoja un ensayo desconocido. a él hasta entonces del alemán al hebreo. Era Fedón, o Sobre la inmortalidad del alma, de Moses Mendelssohn. Los estudiantes participaron en el destino de Maimon, lo ayudaron y le aconsejaron que fuera a Berlín. Debido a los vientos desfavorables, el camino a través de Stettin y Frankfurt an der Oder y más por tierra tomó cinco semanas completas en lugar de las dos prometidas. Maimon prácticamente no tenía provisiones, no entendía el dialecto de los marineros, y llegó a Stettin al puesto de la Novena Av en la forma más miserable. Los judíos de Stettin rápidamente se dieron cuenta de que tenían un rabino destacado frente a ellos, lo alimentaron, le mostraron respeto y lo enviaron con una carta de recomendación. Muy andrajoso, con hambre y sed, Maimón llegó a Berlín.

A los judíos pobres no se les permitía entrar en Berlín, todas las llegadas sospechosas se colocaban en la casa de la Puerta Rosenthaler (alemán: Plaza Rosenthaler ) y sujeto a escrutinio. Maimon entabló una conversación con un rabino de Polonia, compartió sus planes y le mostró el tesoro principal: la Guía para perplejos de Maimónides. Maimón esperaba algún día escribir un comentario sobre este libro e incluso tomó el apellido Maimón en honor a Maimónides. Fruto de la conversación, las autoridades recibieron información de que había llegado un sujeto proclive a la herejía, y Maimon fue expulsado de Berlín.

En el hotel, Maimon conoció a un mendigo judío profesional. Debido a la posición oprimida y devastada de los judíos de Alemania, tales alemanes. Betteljuden(mendigos judíos) eran bastante numerosos en Prusia, y Maimon se convirtió en uno de ellos. El camarada mayor le enseñó a Maimon exactamente cómo debe comportarse un mendigo: preguntar y maldecir, pero Maimon resultó ser incapaz de hacerlo. En mal estado, Maimon vagó durante seis meses, sin una dieta normal, pasando las noches en el suelo o heno, a medio vestir, descalzo, Maimon decide regresar al este, a Posen. Junto con el otoño de 1777, se acercaron las fiestas judías de otoño. En Posen, Maimon fue a una escuela judía y se sentó a leer. Su discurso sobrenatural y su apariencia inusual provocaron risas nuevamente, pero Maimon recordó que tenía una oportunidad, porque el rabino de Posen llegó allí desde Polonia con un asistente, un amigo de Maimon. Resultó que tanto el rabino como el amigo ya se habían ido a un nuevo lugar en Hungría, pero el hijo de doce años del amigo permaneció en Posen. Inmediatamente reconoció a Maimon y quedó impactado por su lamentable apariencia.

El rabino de la ciudad de Posen, el santo asceta Zvi Hirsch ben Avraham, quien murió temprano, y otras personas importantes tomaron parte ardiente en el destino de Maimón. En su autobiografía, Maimon escribe lo asombrado que estaba de que le hicieran una cama de verdad. Maimon le dio todo el dinero que tenía a un compañero mendigo y se separó de él. La gente de la ciudad, especialmente el propio rabino, comenzó a apoyar a Maimón y muy rápidamente le dieron trabajo como maestro orientador. En Posen, pasó dos años bastante feliz, hasta que apareció un rasgo que interfirió con él en el futuro: se peleaba fácilmente con la sociedad, alardeaba de su libre pensamiento y deseaba un cambio de lugar. Maimon deja Posen en 1780 y se dirige a Berlín.

Esta vez, Maimon llegó en un coche de correos directamente al hotel, donde, sin embargo, se suponía que debía tener una conversación con un oficial judío especial con carácter déspota. El equipaje de Maimón contenía el libro de Maimónides Heb. מילות הגיון ‎ ( Millot Higayon- Guía de la Lógica), lo que provocó la furia del funcionario, y nuevamente asomaba la amenaza de deportación. Maimon pudo encontrar personas que respondieron por él y se quedaron en Berlín.

Pronto Maimon vio que la tienda estaba usando un libro de Christian Wolff como envoltorio, Maimon compró el libro, lo estudió cuidadosamente, escribió una crítica y se la envió a Moses Mendelssohn, partidario de Wolf. El asombrado Mendelssohn invitó a Maimón y participó de su destino, abrió las puertas de los salones y entregó cartas de recomendación.

Durante este período, Maimón aprendió a apreciar ficción y la poesía, se llevaba bien con un grupo de jóvenes profesores y llevaba con ellos una vida un tanto desenfrenada. Los intentos de estudiar medicina fracasaron debido a la aversión de Maimon por el tema, ya era demasiado tarde para pintar. Maimon recibió un diploma formal en farmacia, pero nunca lo usó. La incertidumbre de los planes, un estilo de vida disperso, los conflictos llevaron a la necesidad de abandonar Berlín, que Mendelssohn le dijo a Maimon. Sin embargo, Maimón se va de viaje a Holanda con buenas cartas de recomendación.

Viajar por Holanda y Alemania

Este viaje hizo poco por Maimón. En Holanda, nuevamente estaba "sin lengua", en otros lugares peleaba con la gente porque dudaba de la Cabalá. En Amsterdam, en la festividad de Purim, Maimon, completamente borracho, se inclinó sobre la barandilla de un canal profundo y dudó durante mucho tiempo si suicidarse. Después de Amsterdam, Maimon regresó a Alemania y aquí, en Hamburgo, hizo un intento poco entusiasta de convertirse al luteranismo. Maimon preparó una carta de solicitud, pero era tan poco estándar y poco cristiana que el pastor la rechazó.

En Hamburgo, se le dio otra idea: estudiar en el gimnasio local para eliminar la barrera permanente del idioma y también dominar las ciencias como parte del curso del gimnasio. Allí Maimon pasó tres años con todo listo y estudiando con escolares mucho más jóvenes que él. Solomon Maimon figura en los archivos del gimnasio en -1785. Las materias incluían matemáticas, que dominaba brillantemente, así como latín, inglés y francés. El griego se le dio mal a Maimon, y en sus libros hay errores graves en la ortografía alemana de palabras de origen griego.

En Hamburgo, fue encontrado por un agente de su esposa, abandonado en 1777, e intentó obligarlo a divorciarse, a lo que Maimón se negó. Y de nuevo fue a Berlín.

Filósofo kantiano Lázaro Bendavid, 1762-1832

Esta vez, Mendelssohn y otros simpatizantes idearon una forma de emplear a Maimon, tan pronto como dominara los idiomas en el gimnasio. Comenzaron un proyecto para preparar traducciones al hebreo de libros para la iluminación de los judíos de Europa del Este: sobre matemáticas del latín y sobre la historia de los judíos del francés. Se suponía que Maimon trabajaría en Dessau y traería los resultados a Berlín. No salió nada bueno de la idea, las relaciones de Maimon con sus conocidos de Berlín se deterioraron nuevamente y se fue a Breslau.

Allí se convenció de que las cartas de recomendación ya no sirven, pues los berlineses enviaron otras cartas con una caracterización desfavorable de Maimón. El único que mostró interés fue el poeta judío-alemán temprano Ephraim Kuh (1731-1790). A través de él, Maimón conoció al famoso profesor Christian Garve, quien quedó impresionado por la personalidad de Maimón y le presentó a judíos destacados de la ciudad, después de lo cual Maimón encontró trabajo como maestro orientador. Siguiendo el consejo de amigos, Maimon volvió a intentar tomar medicina, pero nuevamente sin éxito. Pero Maimon tradujo el libro Morning Hours de Mendelssohn al hebreo y escribió, aparentemente el primero en la historia, un tratado en hebreo sobre física newtoniana, Heb. Taalumot Jojma (Secretos de la Sabiduría). Mientras tanto, las protecciones de Maimon crecieron y las nuevas lecciones fueron difíciles, por lo que sus asuntos empeoraron nuevamente.

Además, una esposa decidida llegó a Breslau junto con su hijo mayor de doce años y lo enfrentó a una elección: regresar con ella después de ocho años de separación a su tierra natal o divorciarse. Maimon trató de persuadir a su hijo para que se quedara por un tiempo y realmente no quería divorciarse, pero aun así tuvo que hacerlo. Después del divorcio, Maimon fue nuevamente a Berlín.

Mendelssohn murió en 1786, el resto no estaba muy dispuesto a apoyar nuevamente a Maimón. Es cierto que uno de sus viejos amigos, el famoso kantiano Lazarus Bendavid, reunió a Maimon con un filántropo local, lo que le dio la oportunidad de establecerse de alguna manera. Maimon alquiló un apartamento y se sentó a estudiar un libro del que había oído hablar mucho: La crítica de la razón pura de Immanuel Kant, publicado en 1781.

Kant y Maimón

Carl Leonhard Reinhold, 1758-1823

Emanuel Kant, 1724-1804

Markus Hertz, 1747-1803

El mismo Maimon explicó su método de percibir los libros difíciles de la siguiente manera: primero se hace una idea vaga después de leer el capítulo y luego piensa en cómo él mismo resolvería el problema. Así que "se piensa a sí mismo en un libro". Por increíble que parezca, Maimon, un autodidacta que nunca había ido a la universidad y no hablaba muy bien el alemán, no solo fue capaz de entender la Crítica de la razón pura, sino que incluso captó sus debilidades y le envió una crítica al mismo Kant. de la Crítica con una carta de acompañamiento. conocido mutuo de Markus Hertz. El propio Hertz le dijo a Maimon que, aunque era uno de los principales alumnos de Kant, aún no estaba preparado para emitir un juicio sobre la Crítica, así como sobre la carta de Maimon. La respuesta no llegó durante mucho tiempo, ya que Kant estaba muy ocupado y el manuscrito de un extraño era bastante voluminoso. Pero cuando Kant comenzó a leerlo, quedó encantado: “Ninguno de mis oponentes entendió mi trabajo tan bien como el Sr. Maimon”, escribió Kant a Hertz. Kant también envió una carta al propio Maimon con elogios y una respuesta a las críticas. Esto protegió el futuro de Maimon de los reproches de que simplemente no entendía a Kant. Kant nunca tuvo tiempo para la correspondencia, por lo que esta carta es una de las más letras largas Kant. Maimon publicó su investigación en forma impresa, sin tener en cuenta las objeciones recíprocas de Kant. Después de eso, escribió otro artículo crítico en el que comparó a Kant con Bacon y expulsó a Kant. Kant ya no respondió a esto, ni a las cartas y escritos posteriores de Maimón, por mucho que Maimón suplicara: “Conjuro la santidad de tu moralidad, no rehúses la respuesta... Que tu respuesta sea breve, es importante para recibir al menos unas pocas líneas tuyas. En una carta a Reinhold (Karl Leonhard Reinhold, 1757-1823), Kant escribe que la vejez inminente no le permite percibir las ideas de los demás: “No puedo entender lo que Maimon realmente quiere con su intento de mejorar la filosofía crítica, y dejo a otros para ponerlo en su lugar". Otra cita: "Los judíos voluntariamente hacen tales intentos para darse una apariencia significativa a expensas de los demás".

La penetración del autodidacta Maimon en el libro de Kant es un hecho llamativo, especialmente sorprendente a la luz de que las reseñas profesionales de la primera edición del libro de Kant evidenciaron una incomprensión de los revisores. Tal, por ejemplo, fue la reseña del profesor Garve (Christian Garve, 1742-1798), conocido de Maimon en Breslau. Debido a esto, Kant publicó una segunda edición en 1787, por lo que es difícil de entender mal.

Período final de la vida

Maimon nunca pudo existir de manera segura, ganándose la vida. Las obras filosóficas dieron poco, otras obras literarias también. Maimón solía derrochar el dinero que recibía. Además, era adicto al alcohol: sucedió que Maimon vendió una conversación en una taberna por un trago. Siempre tuvo una apariencia desordenada, incluso descuidó su peluca y polvo para su cabello, llevó un estilo de vida irregular, a menudo regresaba borracho a casa por la noche en Berlín, hablando en voz alta sobre metafísica. Siempre escribió en condiciones físicamente incómodas, a menudo en una taberna, a veces perdiendo sus manuscritos. La autobiografía de Maimon se publicó en 1791 y fue un gran éxito. Goethe incluso considera invitar a Maimón a su casa.

Salomón Maimón. Retrato de Clemens Uvolsky, 1821

El castillo del conde Kalkreith, donde Maimón pasó sus últimos años.

Murió solo a los 46 o 47 años de alcoholismo, según otras opiniones, de enfermedad pulmonar. Maimon, aun en su lecho de muerte, sostenía que la inmortalidad individual del alma era solo un hermoso sueño, y que, aunque tenía tales convicciones, estaba en paz consigo mismo. Fue enterrado en Glogau detrás de la valla del cementerio judío en una tumba sin nombre como hereje. Los historiadores relatan que el funeral incluyó otros elementos de humillación del difunto: los muchachos arrojaron piedras al ataúd, gritando: “ apicoires!" (Hebreo hereje ‎). Sin embargo, el patrón de Maimon, el conde Kalkreit, ordenó una lápida.

La muerte de Maimon no causó mucha resonancia en Berlín. Lazar Bendavid escribió un breve ensayo en memoria del difunto. Diez años después, la amiga de Maimón, Sabbatia Wolf, escribió un libro de memorias de Maimón, titulado Maimoniana o Rapsodias al personaje de Salomón Maimón.

El legado literario de Maimon

El libro expresa, por un lado, fuertes críticas al estudio escolástico del Talmud, que fue el principal actividad educativa. Maimon describe cómo no pudo convencer a otros estudiantes de ieshivá de la existencia de las antípodas. Por otro lado, describe cómo los judíos tradicionales valoran el aprendizaje talmúdico, no el dogmatismo, sino la capacidad de realizar un análisis sutil, aunque escolástico, de conceptos.

El libro también contiene una crítica de la estructura social de la sociedad judía, donde gobierna la élite culta de los talmudistas, mientras que el resto no recibe ninguna educación secular. Maimon, un representante radical del movimiento de la Ilustración, proclama que todos los problemas de los judíos provienen de los prejuicios que los dominan.

El célebre historiador de la filosofía Kuno Fischer cree que lo más atractivo de la biografía no es el personaje de Maimon, "en quien la forma de vida desordenada y desordenada ha dejado huellas profundas: su sed de verdad, su mente aguda, a través de todo un espinoso bosque de obstáculos en su camino hacia el aire fresco, son atractivos".

Esto es lo más trabajo legible Maimon ha sido traducido al inglés, hebreo, yiddish, ruso, polaco e italiano. Se discutió en la correspondencia entre Goethe y Schiller.

obras filosóficas

Obras inéditas

ideas y filosofia

Es uno de los autodidactas más notables que jamás haya hablado en filosofía. Crítico de Kant, allanó el camino para el desarrollo posterior de la filosofía. Fichte fue especialmente fuertemente influenciado.

La evolución de las vistas

En Posen, Maimon todavía era considerado un judío ortodoxo, aunque era sospechoso de herejía. En Berlín, adoptó el sistema de Spinoza y atacó a Mendelssohn, quien ocupaba las posiciones de Leibniz y Wolff, a quienes Maimon había estudiado durante el mismo período. En el mismo lugar, llegó a la conclusión de que la Cabalá, que estudió por su cuenta en su tierra natal, es, de hecho, spinozismo, ya que afirma una sustancia única para todo lo que existe. En Berlín, aparentemente bajo la influencia de Spinoza, Maimón se apartó de los preceptos prácticos de la religión judía, y más tarde en Amsterdam se negó a apoyar los prejuicios de la "religión antropomórfica". En Breslau, generalmente horrorizaba al rabino local con su apariencia y puntos de vista. Fue el rabino Raphael Cohen, quien conoció a Maimon en Polonia cuando era un adolescente talentoso. Maimon incluso declaró que "tanto política como moralmente el mal estado de la nación judía tiene sus raíces en sus prejuicios religiosos".

Cuando Maimón conoció la obra de Kant, ya dominaba los tres principales sistemas filosóficos de la Nueva Era: Spinoza (1632-1677), Hume (1711-1776) y Leibniz (1646-1716). Cuando Maimon llegó a Berlín por cuarta y última vez, se sentó a estudiar la Crítica de la razón pura, una de las obras más significativas de la filosofía moderna. Maimon hace un esfuerzo considerable para identificar las debilidades de Kant y la posibilidad de avanzar. Él, según él, estaba pensando en crear un sistema de conciliación común (alemán. Sistema Koalizion, literalmente - "sistema de coalición") y afirmó haberlo creado en su Ensayo sobre la filosofía trascendental. Realmente tiene las características de diferentes teorías, uniendo paradójicamente a Kant y Hume; a veces se le llama "escepticismo crítico". Este sistema no ha ganado tanta fama como los sistemas de Fichte, Schelling o Hegel, algunos historiadores creen que Maimón no desarrolló un sistema grandioso debido al escepticismo hacia las posibilidades de la filosofía. Quizás la falta de condiciones favorables para la creatividad también afectó y, quizás, otro hábito de Maimon: comentar y no crear su propia teoría. Kuno Fischer también señala otra razón bastante obvia: la falta de educación y disciplina.

Las cosas en sí y el diferencial de la conciencia

Según la "Crítica de la razón pura", cada objeto se nos da en forma de una variedad de sensaciones, ordenadas por formas de experiencia a priori: espacio y tiempo. Pero ni las sensaciones ni las formas a priori que las ordenan pertenecen al objeto en sí. Esto quiere decir que el objeto, tal como se da en la contemplación, no es un objeto en sí mismo. Pero nuestra comprensión cognoscente, es decir, nuestra capacidad para comprender los fenómenos conceptualmente, se ocupa únicamente de las intuiciones. Por lo tanto, el objeto mismo queda fuera de la esfera del conocimiento. Kant lo llama la cosa en sí. Los críticos muy tempranos de Kant vieron una contradicción en este concepto: resulta que la cosa en sí aparece en el fenómeno en el que no aparece. Hegel, por ejemplo, dice de la cosa en sí de Kant que "el 'en sí' es sólo un caput mortuum, una abstracción muerta del otro, una otredad vacía e indeterminada".

La cuestión de cómo sortear esta dificultad cardinal se resolvió de diferentes maneras. Maimon fue uno de los primeros en declarar que una cosa en sí misma es imposible y propuso una teoría según la cual un objeto cognoscible está en la conciencia desde el principio como una conciencia indefinida, y tras la cognición pasa a una conciencia definida. Así, el conocimiento se vuelve puramente racional.

Este proceso no se da de un solo salto, sino en forma de aproximación al conocimiento completo en forma de secuencia de infinitos un número grande pasos decrecientes, de manera similar a la suma de series de valores infinitesimales. Maimon introduce el término "diferencial de una cierta conciencia" por analogía con los términos del cálculo diferencial en matemáticas. Maimon usa un análogo de la suma de series, en el que podemos acercarnos infinitamente al conocimiento completo, como a un número irracional. El conocimiento de algo fuera de la conciencia a partir de la experiencia está condenado a permanecer fundamentalmente incompleto, como la raíz de menos uno. En otras palabras, la diferencia entre conciencia total y parcial no es fundamental, y el conocimiento de algo fuera de la conciencia es fundamentalmente imposible. Maimon menciona una conciencia infinita que tiene un conocimiento completo de un objeto, pero no está claro si Maimon se refiere a una conciencia realmente infinita o solo a un límite que es inalcanzable para el hombre. La cosa en sí es lo que parece o parecería en la conciencia infinita.

La lógica trascendental y el principio de certeza

Maimón, siguiendo a Kant, divide la lógica en general y trascendental. Este último, como todo lo trascendental en Kant, se usa antes de la experiencia, está enteramente dentro de la conciencia. Maimon va un poco más allá y revela el efecto hasta ahora desapercibido de que la lógica formal ordinaria está de hecho conectada con la metafísica, lleva la impronta de los objetos del mundo. Por eso, la lógica trascendental es más importante en Maimon que en Kant. La lógica ordinaria se ocupa de la forma de los juicios, mientras que la lógica trascendental encuentra su contenido oculto.

El sujeto está dado en la conciencia, tal "conciencia dada" no es completa. Según Maimon, una persona crea el conocimiento de un objeto, y solo esa "conciencia creada" puede ser completa. Maimón llama a esta actividad mental pensamiento real (Germ. Das Reelle Denken). Sólo en tal pensamiento a priori, según Maimón, son posibles los juicios sintéticos. En ellos, los elementos heterogéneos se unen en un objeto de conciencia de una sola manera: cuando un elemento puede pensarse sin el otro, pero no al revés. Así es como, por ejemplo, una línea y una recta se relacionan entre sí, su relación es la relación del definible y la definición. Maimon llama a esta limitación del pensamiento "el principio de certeza" (Satz des Bestimmbarkeit). . Al mismo tiempo, el espacio y el tiempo no son creados por la conciencia, sino que se dan a priori, y solo pueden ser definibles, pero no una definición.

Pensamiento y contemplación

Los objetos surgen en la contemplación y se conocen en el pensamiento. Kant plantea dos preguntas: ¿cómo sabemos que la contemplación proporciona al pensamiento el material adecuado: qiud facti? ¿Y cómo pueden unirse la contemplación y el pensar - quid juris? ¿Cómo interactúan los conceptos racionales con las intuiciones sensoriales? Kant trató de responder a esta pregunta, pero notó que no era fácil.

Maimon señaló que esta pregunta es una forma epistemológica del problema mente-cuerpo del que Descartes habló mucho. "La cuestión de la aplicabilidad de las formas racionales a los objetos dados por los sentidos es una cuestión que se han planteado todos los filósofos serios". Maimon da otra descripción del problema no resuelto de Kant en comparación con el concepto de emanación, que proviene de la enseñanza de Plotino sobre la emanación de una mente activa. Es decir, ¿cómo una mente activa da forma a la materia?

De hecho, Maimon reintrodujo el escepticismo de Hume en la propia filosofía crítica de Kant. En una carta a Reinhold, Maimon argumentó que Kant no había resuelto este problema. El mismo Maimon intenta dar una solución, y los historiadores de la filosofía no están de acuerdo sobre si consideró que su solución era exhaustiva. La solución recurre inesperadamente a la idea de Maimónides, proveniente de Aristóteles.

A saber, Maimon argumenta que el conocimiento sensorial y el conocimiento intelectual difieren solo en grado. En el proceso de cognición, una persona busca establecer la unidad de la intuición, la cognición y la idea misma. La perfección se logra logrando tal unidad. Al mismo tiempo, una persona en cualquier momento del tiempo tiene un conocimiento limitado, esforzándose por lograr un conocimiento infinito, como Dios, pero la diferencia entre el conocimiento de Dios y el conocimiento del hombre no es fundamental, sino cuantitativa.

En este espíritu, Maimón interpreta los versículos bíblicos, de hecho, según Maimónides. Por lo tanto, el versículo que dice que Dios está en la cima de la escalera de Jacob significa que el conocimiento humano lucha por el conocimiento infinito. Y la semejanza de Dios en el hombre según el versículo de Gen. significa que el conocimiento humano es similar al Divino, aunque con un ajuste por finitud.

El entendimiento infinito, bendito sea, define el entendimiento y lo distingue de todo lo demás. De aquí se sigue que las entidades inteligibles, es decir, las formas racionales, se entienden a sí mismas. El intelecto, que es la causa de estas formas, coincide con el conocimiento, y toda la operación del conocimiento es el conocimiento de uno mismo.

Algunos filósofos creen que Maimón descubrió la antinomia del conocimiento humano entre la percepción pasiva y la creatividad activa.

Espacio y tiempo

Kant argumentó que el espacio y el tiempo son intuiciones a priori, ideas que subyacen a todos los fenómenos externos y, aparte de las condiciones subjetivas, "la idea de espacio no significa absolutamente nada". En esto, Kant se apartó radicalmente de Leibniz y argumentó que la diferencia de espacio y tiempo introduce una diferencia que no existe en los objetos mismos. Sin embargo, según Maimon, la diferencia de objetos se refleja en términos de espacio y tiempo. Así, Maimon vuelve a traer a la filosofía las opiniones de Leibniz, rechazadas por Kant.

Oh Dios

En La cima del maestro, Maimón discute la tesis aristotélica de Maimónides de que Dios es la causa formal, final y eficiente del mundo. Maimón, junto con Moshé Narboni, publicado en la misma edición, afirma que Dios es también la causa material del Mundo. Kant tomó las ideas de Maimon como una forma especial de spinozismo, el propio Maimon prefirió el término "acosmismo".

Como ya se mencionó, Maimon creía que el conocimiento humano tiende al infinito como una serie en matemáticas. La cuestión de si existe una mente infinita o si Maimon la introdujo como un límite abstracto, los investigadores no pueden resolverla de manera inequívoca. No ayuda que Maimón a veces hable del Alma del Mundo y del Intelecto inmanente en el Mundo, según Giordano Bruno (Ger. Weltseele, heb. ruah haolam). La mayoría de los investigadores se inclinan a creer que Maimon creía en la existencia real de una mente infinita, especialmente considerando que Maimon consideraba que una mente finita era una limitación del infinito.

Matemáticas

Sabbatia Wolf, un amigo de Maimon, escribió una memoria sobre él, en la que informa que a Maimon le gustaba tanto leer las obras del gran matemático Leonhard Euler que comenzó a balancearse y cantar, como en una ieshivá. En las obras de Maimon, las imágenes matemáticas juegan un papel significativo: el diferencial del conocimiento, la posibilidad del conocimiento infinito, la fusión en el conocimiento completo de diferentes formas de conocimiento, así como el objeto mismo. El pensamiento de un matemático se asemeja al pensamiento de Dios.

Las matemáticas fueron un modelo conveniente de cognición para Maimon, por ejemplo, para investigar la cuestión importante para Kant, cómo son posibles los juicios sintéticos a priori. Maimon se opuso, como Kant, a la introducción de métodos matemáticos en la filosofía en la línea del "método geométrico" de Spinoza.

El objeto dado en la sensación está desde el principio en la conciencia; a medida que avanzas en el conocimiento de un objeto matemático, las intuiciones y los conceptos se van acercando continuamente. En el límite, una persona alcanza el conocimiento infinito, cuando, utilizando la terminología de Kant, todos los juicios sintéticos se convierten en analíticos.

De considerable interés es la actitud de Maimón hacia los axiomas de las matemáticas. No son necesariamente verdaderas, pero útiles para conocer la verdad. Maimon parecía permitir la posibilidad de otros axiomas de la geometría, especialmente fuera de la mente humana. Algunos investigadores consideraron, por tanto, a Maimon el precursor de la geometría no euclidiana (F. Kuntze) o incluso del método axiomático en matemáticas (H. Berman). Otros han señalado que la noción de Maimon de la transformación de todos los juicios sintéticos en analíticos en una mente infinita no encaja bien con el enfoque axiomático, donde la elección de los axiomas es arbitraria.

Maimon puede considerarse el precursor del estructuralismo en las matemáticas modernas, en particular, los motivos de Maimon son claramente visibles en las obras de Richard Dedekind, por lo que Maimon debe considerarse el fundador del estructuralismo en las matemáticas.

Ética

Maimon criticó la justificación de la moralidad de Kant en una serie de artículos. El imperativo categórico es sólo una compulsión, no una obligación moral. En lugar de un imperativo, Maimon ve una base más confiable: el deseo universal de la gente por la verdad, que, a su vez, se basa en el deseo de verificar las ideas humanas. El criterio de la verdad de una acción es el acuerdo universal, y la razón dará la mejor manera de llevar a cabo esta acción. A modo de ejemplo, la pena de muerte será moralmente permisible sólo si el propio condenado está de acuerdo con su necesidad.

En su último gran trabajo filosófico (Estudios críticos sobre el espíritu humano, 1797), Maimon desarrolla una teoría de la moralidad en el espíritu de Aristóteles. El imperativo categórico de Kant es sólo una causa formal de la moralidad, mientras que la causa última es la eudaimonía, que se logra al adquirir un conocimiento verdadero.

En su último ensayo publicado, "El escéptico moral", Maimon describe un sistema ético filosófico completo que está lejos de realizarse, y tal vez sea imposible. Tanto el filósofo moral kantiano como el filósofo moral escéptico ven tal sistema desde lejos, en comparación con Maimón, como Moisés ve la Tierra Prometida desde lejos, pero no puede entrar.

Idioma

Hasta hace poco tiempo, la investigación de Maimon sobre el papel del lenguaje en la cognición no ha despertado mucho interés. Mientras tanto, Maimon dedicó un capítulo completo a este tema, "Sobre la cognición simbólica y el lenguaje filosófico", en su ensayo principal. Entre otras cosas, Maimón hace allí la trascendental declaración de que la filosofía es exclusivamente la ciencia de la estructura del lenguaje.

significado de maimon

En la historia posterior de la filosofía

Fichte escribió sobre Maimón así: “Mi respeto por Maimón no tiene límites. Creo con confianza y tengo evidencia de que él le dio la vuelta a la filosofía de Kant, lo hizo sin que nadie se diera cuenta. Creo que los siglos futuros se reirán de nosotros por esto". En otra parte llama a Maimon "uno de los más grandes pensadores de nuestro tiempo". Al principio, Kant se refirió respetuosamente a Maimón y, en sus primeras obras, Schelling. Mendelssohn y figuras menos significativas como Reingold y Hertz lo trataron con gran respeto. Fue estudiado para comprender a Kant y Schopenhauer. Maimon devolvió a la filosofía las ideas de Leibniz y Spinoza y tuvo una gran influencia en Fichte, ya través de él en el desarrollo de todo el idealismo alemán.

La Enciclopedia de Filosofía de Internet de Stanford acredita a Maimon como una influencia en la interpretación de Hegel de la filosofía de Spinoza. Spinoza, según Maimon, no cree que Dios no exista, sino, por el contrario, que el Mundo no existe. Así, el spinozismo se interpreta no como ateísmo, sino como acosmismo religioso, es decir, al fin y al cabo, una religión, aunque lejos de ser ortodoxa. De hecho, tal visión de Spinoza se encuentra en la conferencia de Hegel sobre la historia de la filosofía y es el enfoque principal de Hegel a la filosofía de Spinoza.

Luego las ideas de Maimon fueron utilizadas por Hans Vaihinger en su ensayo "Filosofía "Como si". Llamó a Maimon "la mente más penetrante de todos los seguidores directos de Kant". Posteriormente, la filosofía de Maimon fue estudiada por Ernst Cassirer y Hugo Bergman. (Inglés) ruso . Muchos investigadores han notado motivos maimonianos en la obra del famoso neokantiano Hermann Cohen, aunque este último negó con vehemencia cualquier influencia maimoniana. Theodor Adorno, en defensa de Kant, escribe que no se debe pensar "que los logros críticos de Kant hayan sido olvidados por los filósofos poskantianos posteriores, comenzando con Solomon Maimon".

El interés por las ideas de Maimón va creciendo paulatinamente; prueba de ello es el crecimiento en el número de libros y artículos dedicados a Maimón, y la primera traducción al inglés de un Ensayo sobre Filosofía Trascendental, en relación con el cual la Universidad de Manchester anunció una conferencia.

Veniamin Zuskin como Solomon Maimon

en la cultura

La trágica imagen de Maimon como pepita rebelde talentosa ha quedado impresa en la cultura mundial.

El destino de Maimon se describe en la famosa novela de Chaim Potok (Inglés) ruso "Los elegidos" (Inglés) ruso de la vida de los judíos ortodoxos americanos. Allí figura Maimón como una ilustración de la tragedia del judío que lucha por la sabiduría no judía. Curiosamente, Potok recibió su doctorado en investigación sobre Maimon unos años antes de escribir la novela. La biografía de Maimon fue leída con atención por Walter Benjamin, Gershom Scholem y Leo Strauss. Scholem, como no es difícil de prever, estaba más interesado en la actitud de Maimón hacia la Cábala.

Muchas fuentes apoyan la idea de Maimon como una especie de salvaje de los bosques de Europa del Este. El mismo Maimon sentó las bases, así como Markus Hertz, quien aplicó la palabra "grosero" a Maimon. Más tarde en Alemania hubo una idealización de la imagen del judío patriarcal de Europa del Este. Así, el clásico del existencialismo judío, Franz Rosenzweig, leyó otra biografía reimpresa de Maimon en el frente y escribió enojado a casa que “describir a los judíos del Este como bárbaros es una estupidez terrible. Hay una cultura autosuficiente, y sólo un individuo que ha abandonado esta cultura se convierte en salvaje.

Otra interpretación de la imagen de Maimón la encontramos en Hannah Arendt. Ella cree que en ese momento un intelectual judío en Europa podría ser un advenedizo o un paria. Maimón es un ejemplo de esto último.

notas

Término introducido por Maimon por analogía con el cálculo diferencial en matemáticas.
Samuel Atlas en la introducción a su libro From Critical to Speculative Idealism. The Philosophy of Solomon Maimon" indica que el valor aceptado del año de nacimiento como 1754 no está indicado explícitamente en ninguna parte por Maimon, por el contrario, por el hecho de que llegó a Posen en el otoño de 1777 a la edad de 25 años y de algunos otros detalles de la biografía, se puede deducir el año 1752. El atlas no excluye la posibilidad de haber nacido en 1751. La fecha de llegada a Posen está limitada por el hecho de que el rabino de Posen, Zvi Hirsch ben Avraham, se mudó a Fürth en 1778.
alemán Salomon Maimon: Cronología
Salomón Maimón, Samuel Hugo Bergmann. La autobiografía de Salomon Maimon con un ensayo sobre la filosofía de Maimon, Londres, The East and West Library, 1954, cap. 3. Nótese aquí y más abajo que todos los eventos de la autobiografía, siempre que sea posible, están confirmados por otras fuentes: enciclopedias. Abraham P. Socher revisó críticamente toda la biografía en The Radical Enlightenment of Solomon Maimon. No encontré ninguna desviación seria de la verdad.
Capítulo 1
págs. 31 y ss.
, capítulos 6-7
Capítulo 7
, capítulos 7-8
, capítulos 9-11
, capítulo 11,13,17
capitulo 13
capitulo 14
, Apéndice 2
Immanuel Elkes en El BESHT. Mago, místico y líder", cap. 2, lo identifica con el rabino Yoel ben Uri Halpern de Zamość (1690-1757), a quien Maimon consideraba un engañador
capitulo 18
“Una lástima de todo. A portrait of the German-Jewish Epoch, 1743-1933", Amos Elon, Picador, NY, 2002, pp.29-31
capitulo 19
capitulo 20
capitulo 21
, capítulos 21-22
Historia de la Nueva Filosofía. Libro 6, Fichte. parte 6
Aparentemente, ni Mendelssohn ni los demás sabían que Baruch Shik de Shklov ya había traducido al hebreo libros de texto sobre álgebra y trigonometría “Heb. Keneh leMiddah ‎”, publicado en 1783 en Praga, así como parte de “Comienzos” de Euclides, publicado en 1780. En 1777 Schick visitó Berlín y allí recibió apoyo. (Abraham P. Socher. "La Ilustración Radical de Solomon Maimon", capítulo 1, p.39)
capitulo 23
BENDAVID, LÁZARO en Enciclopedia Judía
capitulo 24
Carta de Kant a Hertz 26/05/1789.
Autobiografía de Maimón, cap. 24, último. La autobiografía de Maimon termina con este episodio y una breve lista de obras posteriores.
Gulyga A. V. en el libro "Kant" da una historia de correspondencia
Fischer K. “Historia de la nueva filosofía. Immanuel Kant y sus enseñanzas.
Immanuel Kant Correspondencia filosófica, 1759-1799 = Correspondencia filosófica, 1759-1799. - Cambridge: Cambridge University Press, 1999. - S. 211-12. - ISBN 978-0521354011: "Durante los últimos tres años más o menos, la edad ha afectado mi forma de pensar - no es que haya sufrido ningún cambio dramático en la mecánica de la salud, o incluso una gran disminución en mis poderes mentales, mientras me esfuerzo por continuar mis reflexiones de acuerdo con mi plan. Es más bien que siento una dificultad inexplicable cuando trato de proyectarme sobre las ideas de otras personas, de modo que parezco incapaz de captar el sistema de otra persona y formarme un juicio maduro sobre él... Esta es la razón por la que puedo producir ensayos de mía, pero, por ejemplo, en cuanto a la 'mejora' de la filosofía crítica de Maimón (a los judíos siempre les gusta hacer ese tipo de cosas, para ganar un aire de importancia para sí mismos a expensas de otros), nunca he entendido realmente lo que busca y debe dejar la reprensión a otros.”
Pescador Kuno. Historia de la Nueva Filosofía. Kant. Crítica de la razón y prolegómenos. La aparición de los prolegómenos.
La autobiografía de Salomon Maimon con un ensayo sobre la filosofía de Maimon. Epílogo del traductor inglés Clark Murray.
Maimón, Salomón Geschichte des eigenen Lebens»
Givat aMore Seforim en línea
Givat aMore Biblioteca Nacional y Universitaria Judía digitalizada
Salomón Maimón: Zeitgenossen Kalckreuth, Graf Heinrich (Hans) Wilhelm Adolph (12/12/1766 Nieder-Siegersdorf - 27/06/1830 Nieder-Siegersdorf)
Elón, Amos. La pena de todo. Un retrato de la época judío-alemana, 1743-1933. Picador, Un libro metropolitano. Nueva York, Henry Holt and Company, 2002. Página 59
La última conversación de Maimon fue grabada por un pastor vecino, Tscheggey, quien visitó al enfermo. "La autobiografía de Salomon Maimon con un ensayo sobre la filosofía de Maimon". Epílogo del traductor inglés Clark Murray con referencia a la revista alemana German. Cronos.
Comunicaciones de Simon Bernfeld y Yaakov Fromer
Según informes de Florian Ehrensperger y Yitzhak Melamed, que visitaron Silesia, el cementerio judío de Glogau fue destruido durante el Holocausto. No hay razón para creer que la piedra en la foto Podbrzezie Dolne - Lápida de Szlomo Majmon está relacionada con la lápida de Maimon.
Sabbattia Joseph Wolff "Maimoniana Oder Rhapsodien zur Charakteristik Salomon Maimons"
Maimon menciona a Rousseau en el capítulo 8 en la descripción del episodio del robo de niños
en la Enciclopedia judía de Brockhaus y Efron
Carta a Reingold fechada el 28 de marzo de 1794.
Prefacio a la traducción al inglés del Ensayo
Maimón. Biblioteca de Filosofía de Stanford
Capitulo 2
Lachterman, David. "Construcción Matemática, Cognición Simbólica y el Intelecto Infinito: Reflexiones sobre Maimón y Maimónides" Revista de Historia de la Filosofía
. Actualmente en poder de la Biblioteca Nacional y Universitaria, Jerusalén (MS 806426)
Enciclopedia de Filosofía de Stanford. Actualmente en poder de la Bodleian Library, Oxford (MS Mich.186)
capitulo 22
Maimon los enumera en este orden en el capítulo 24 de su Autobiografía.
Hegel. Conferencias sobre la historia de la filosofía. Libro tres. Libro tres. San Petersburgo, 1994, pág. 510.
Entrada de la Enciclopedia de Filosofía de Internet
Salomón Maimón. "Un estudio de filosofía trascendental". 1790.
Capítulo 3
Maimón. "Sobre el progreso de la filosofía".
Maimón. El pináculo del maestro.
Jan Brasen. "La antinomia del pensamiento: el escepticismo maimoniano y la relación del pensamiento con el objeto". Dordrecht, 1991.
I. Kant. "La crítica de la razón pura". ed. "Pensó". M. 1994. ESTÉTICA TRASCENDENTAL CAPÍTULO PRIMERO, párrafo 2 y ss.
ensayo de Hugo Bergman sobre la filosofía de Maimon en el epílogo de La autobiografía de Salomon Maimon con un ensayo sobre la filosofía de Maimon
S. Atlas, E. Cassirer, H. Bergman, pero no F. Kuntze
Lobo de Sabbatia. "Maimonian o Rapsodia al Personaje de Solomon Maimon"

Introducción

Solomon Maimon (alemán Salomon Maimon, hebreo שלמה מימון; entre 1751 y 1754, Zhukov-Borok (bielorruso) (cerca de Mir, el Gran Ducado de Lituania, la Commonwealth; ahora - en el distrito de Stolbtsovsky de la región de Minsk de Bielorrusia) - 22 de noviembre de 1800, Niedersigersdorf cerca de Freistadt, Silesia (ahora - polaco. Podbrzezie Dolne) cerca de Kozhuchuv en Polonia) - un filósofo alemán de origen judío, crítico de Kant. Es mejor conocido como el autor de un libro de memorias, donde describió vívidamente el estado de los judíos de la Commonwealth del siglo XVIII, así como su propia biografía como uno de los primeros representantes del movimiento Haskala. Siendo autodidacta, logró ingresar a la más alta élite intelectual de Alemania. Fue el único de los oponentes de Kant cuyas críticas Kant aprobó.

1. Biografía

1.1. Vida temprana

Placa conmemorativa en Bielorrusia

Solomon Maimon (Hayman) nació y se crió en el estado de la Commonwealth, al que él mismo llamó simplemente Polonia. Más tarde cambió su apellido a Maimón en honor a Maimónides. El abuelo y el padre eran inquilinos hereditarios de la finca en las posesiones de los príncipes Radziwills; padre recibió una educación rabínica. La situación económica de la familia era al principio relativamente buena, pero poco fiable e impotente. Entre las impresiones de la infancia de Salomón: la familia se esconde en el bosque de la ira de los señores locales, el abuelo fue torturado por calumnias.

El padre del rabino comenzó a enseñarle al niño a la edad de seis años el libro del Génesis, más tarde el Talmud. El niño mostró una mente inquisitiva, preguntó a su padre: “¿Quién creó a Dios mismo?”; a veces por preguntas descaradas recibía bofetadas de su padre. Cuando fue un poco mayor, su padre le prohibió a su hijo leer otra cosa que no fuera el Talmud, pero Salomón estudió en secreto los pocos libros hebreos que había en la casa, por ejemplo, una traducción distorsionada al hebreo de los escritos de Josefo. Como describe Maimon en su autobiografía, quedó muy impresionado por el libro de David Hans "Tsemakh David", que le reveló al niño la existencia de las matemáticas y la astronomía. Según la descripción del libro, Salomón construyó una esfera armilar, que ocultó a su padre.

Solomon, de siete años, y su hermano mayor, Yosef, de doce, fueron enviados a una escuela judía en el pueblo de Mir. En las memorias de Maimon, la escuela aparece en la luz más oscura, allí se practicaban los castigos corporales, a veces bastante crueles. El maestro de Yosef, por ejemplo, podía sacarle un ojo o arrancarle una oreja. Los niños estuvieron allí todo el día, el entrenamiento se redujo a leer las secciones semanales de la Torá, sobre todo, los versículos iniciales de las secciones. Al mismo tiempo, no se prestó atención a la gramática hebrea y nadie tenía idea de la gramática de su yiddish nativo. El maestro y sus ayudantes se comportaron de manera dictatorial e incluso les quitaron la comida a los niños. Todos se sentaban en la misma clase en bancos o en el piso de tierra. Tampoco había diccionarios, y además los maestros no hacían una distinción clara entre el significado propio de la palabra y su interpretación en el Midrash. Los comentaristas-gramatistas como el rabino David Kimchi e Ibn Ezra también fueron excluidos del programa.

esfera armilar

Del Magen David de David Hans, en el margen de la derecha hay explicaciones de cómo construir el instrumento.

Esfera armilar, como la hacían los maestros en los viejos tiempos.

El padre de Solomon arruinó las relaciones con el gerente al ganar una demanda en su contra. En represalia, el gerente en la primera oportunidad expulsó a la familia Hyman de sus hogares. Esto sucedió en pleno invierno, y también perdieron la cosecha del año pasado almacenada en los graneros, por lo que la situación de la familia rápidamente se volvió difícil. La madre de Salomón perdió temporalmente la cabeza.

Salomón fue enviado a Ivenets, a una escuela judía del siguiente grado, donde se enseña el Talmud. Enseñar en esta escuela tampoco satisfizo la mente inquisitiva de un adolescente. Afortunadamente, el rabino de la ciudad se interesó en él y comenzó a enseñarle él mismo. El rabino estimuló la mente del discípulo para que Trabajo independiente sobre las cuestiones principales, habiendo explicado previamente los detalles menores. El entrenamiento fue tan bien que a la edad de 11 años, Solomon tenía la reputación de ser un destacado talmudista y, como resultado, un novio envidiable. Varias familias lucharon por Salomón: se utilizaron el comercio, la intriga, una demanda e incluso un intento de secuestro. Como resultado, ganó la dueña de la posada en Nesvizh, Madame Rissia, y Solomon, de once años, se casó con su hija Sarah. En ese momento, la madre de Salomón había fallecido.

1.2. periodo de la vida familiar

Además de los problemas cotidianos, Maimon estaba obsesionado por una sed de conocimiento. Ya era un rabino de pleno derecho y tenía conocimientos dispersos en historia, astronomía y matemáticas. De los idiomas, solo yiddish y hebreo. La autobiografía de Maimon describe una forma asombrosa de aprender idiomas extranjeros: descifrar. Maimon notó que algunos libros tenían paginación tanto en caracteres hebreos como latinos. Por lo tanto, fue posible hacer coincidir las letras. Luego le llegaron hojas de algún libro alemán, Maimon comenzó a componer palabras a partir de letras y comprobó si sonaban parecidas a las palabras que conocía en yiddish.

La autobiografía de Maimon menciona, sin indicar la época, que fue introducido en el ambiente de los "nuevos jasidim" en la corte de Dov Ber de Mezherich (1704-1772). Maimon fue testigo de cómo Dov Ber adivinaba los nombres de los invitados que llegaban y citaba versículos de la Biblia que insinuaban las circunstancias de la vida de los invitados. Maimon rápidamente se desilusionó con los jasidim e incluso aprobó la excomunión de los jasidim por parte de Vilna Gaon. Aparentemente, esto ocurrió a principios de la década de 1770, cuando Maimón aún era un joven. Como fundador de esta nueva secta, Maimon indica r. Yoel Baal Shem, y no la r generalmente aceptada. Israel Baal Shem Tov.

1.3. Primer viaje largo a Berlín

A los judíos pobres no se les permitía entrar en Berlín, todas las llegadas sospechosas se colocaban en la casa de la Puerta Rosenthaler (alemán: Plaza Rosenthaler) y sujeto a escrutinio. Maimon habló con un rabino de Polonia, compartió sus planes y mostró el tesoro principal: la Guía de perplejos de Maimónides. Maimón esperaba algún día escribir un comentario sobre este libro e incluso tomó el apellido Maimón en honor a Maimónides. Fruto de la conversación, las autoridades recibieron información de que había llegado un sujeto proclive a la herejía, y Maimon fue expulsado de Berlín.

Daniel Chodovetsky, retrato de Moisés Mendelssohn (1729-1786)

En el hotel, Maimon conoció a un mendigo judío profesional. Debido a la posición oprimida y devastada de los judíos de Alemania, tales alemanes. Betteljuden(mendigos judíos) eran bastante numerosos en Prusia, y Maimon se convirtió en uno de ellos. El camarada mayor le enseñó a Maimon exactamente cómo debe comportarse un mendigo: preguntar y maldecir, pero Maimon resultó ser incapaz de hacerlo. Maimon deambuló en mal estado durante medio año, sin una dieta normal, pasando las noches en el suelo o heno, a medio vestir, descalzo, Maimon decide regresar al este, a Posen. Junto con el otoño de 1777, se acercaron las fiestas judías de otoño. En Posen, Maimon fue a una escuela judía y se sentó a leer. Su discurso sobrenatural y su apariencia inusual provocaron risas nuevamente, pero Maimon recordó que tenía una oportunidad, porque el rabino de Posen llegó allí desde Polonia con un asistente, un amigo de Maimon. Resultó que tanto el rabino como el amigo ya se habían ido a un nuevo lugar en Hungría, pero el hijo de doce años del amigo permaneció en Posen. Inmediatamente reconoció a Maimon y quedó impactado por su lamentable apariencia.

Esta vez, Maimon llegó en un coche de correos directamente al hotel, donde, sin embargo, se suponía que debía tener una conversación con un oficial judío especial con carácter déspota. El equipaje de Maimón contenía el libro de Maimónides Heb. מילות הגיון ( Millot Higayon- Guía de la Lógica), lo que provocó la furia del funcionario, y nuevamente asomaba la amenaza de deportación. Afortunadamente, Maimon encontró personas que respondieron por él.

Durante este período, Maimon aprendió a apreciar la ficción y la poesía, se hizo amigo de un grupo de jóvenes maestros y llevó una vida bastante salvaje con ellos. Los intentos de estudiar medicina fracasaron debido a la aversión de Maimon por el tema, ya era demasiado tarde para pintar. Maimon recibió un diploma formal en farmacia, pero nunca lo usó. La incertidumbre de los planes, un estilo de vida disperso, los conflictos llevaron a la necesidad de abandonar Berlín, que Mendelssohn le dijo a Maimon. Sin embargo, Maimón se va de viaje a Holanda con buenas cartas de recomendación.

Salomón Maimón(Alemán Salomon Maimon, hebreo; entre 1751 y 1754, Zhukov-Borok (cerca de Mir, el Gran Ducado de Lituania, la Commonwealth; ahora - en el distrito de Stolbtsovsky de la región de Minsk de Bielorrusia) - 22 de noviembre de 1800, Niedersigersdorf cerca de Freistadt , Silesia (ahora - Polaco Podbrzezie Dolne) cerca de Kozhuchow en Polonia) - un filósofo alemán de origen judío, crítico de Kant. Es mejor conocido como el autor de un libro de memorias, donde describió vívidamente el estado de los judíos de la Commonwealth del siglo XVIII, así como su propia biografía como uno de los primeros representantes del movimiento Haskala. Siendo autodidacta, logró ingresar a la más alta élite intelectual de Alemania. Fue el único de los oponentes de Kant cuyas críticas Kant aprobó.

Biografía

Vida temprana

Solomon Khaiman (Maimon) nació y se crió en el estado de la Commonwealth, al que él mismo llamó simplemente Polonia. Más tarde cambió su apellido a Maimón en honor a Maimónides. El abuelo y el padre eran inquilinos hereditarios de la finca en las posesiones de los príncipes Radziwills; padre recibió una educación rabínica. La situación económica de la familia era al principio relativamente buena, pero poco fiable e impotente. Entre las impresiones de la infancia de Salomón: la familia se esconde en el bosque de la ira de los señores locales, el abuelo fue torturado por calumnias.

El padre del rabino comenzó a enseñarle al niño a la edad de seis años el libro del Génesis, más tarde el Talmud. El niño mostró una mente inquisitiva, preguntó a su padre: “¿Quién creó a Dios mismo?”; a veces por preguntas descaradas recibía bofetadas de su padre. Cuando fue un poco mayor, su padre le prohibió a su hijo leer otra cosa que no fuera el Talmud, pero Salomón estudió en secreto los pocos libros hebreos que había en la casa, por ejemplo, una traducción distorsionada al hebreo de los escritos de Josefo. Como describe Maimon en su autobiografía, quedó muy impresionado por el libro de David Hans "Tsemakh David", que le reveló al niño la existencia de las matemáticas y la astronomía. Según la descripción del libro, Salomón construyó una esfera armilar, que ocultó a su padre.

Solomon, de siete años, y su hermano mayor, Yosef, de doce, fueron enviados a una escuela judía en el pueblo de Mir. En las memorias de Maimon, la escuela aparece en la luz más oscura, allí se practicaban los castigos corporales, a veces bastante crueles. El maestro de Yosef, por ejemplo, podía sacarle un ojo o arrancarle una oreja. Los niños estuvieron allí todo el día, el entrenamiento se redujo a leer las secciones semanales de la Torá, sobre todo, los versículos iniciales de las secciones. Al mismo tiempo, no se prestó atención a la gramática hebrea y nadie tenía idea de la gramática de su yiddish nativo. El maestro y sus ayudantes se comportaron de manera dictatorial e incluso les quitaron la comida a los niños. Todos se sentaban en la misma clase en bancos o en el piso de tierra. Tampoco había diccionarios, y además los maestros no hacían una distinción clara entre el significado propio de la palabra y su interpretación en el Midrash. Los comentaristas-gramatistas como el rabino David Kimchi e Ibn Ezra también fueron excluidos del programa.

esfera armilar

Del Magen David de David Hans, en el margen de la derecha hay explicaciones de cómo construir el instrumento.

Esfera armilar, como la hacían los maestros en los viejos tiempos.

El padre de Solomon arruinó las relaciones con el gerente al ganar una demanda en su contra. En represalia, el gerente en la primera oportunidad expulsó a la familia Hyman de sus hogares. Esto sucedió en pleno invierno, y también perdieron la cosecha del año pasado almacenada en los graneros, por lo que la situación de la familia rápidamente se volvió difícil. La madre de Salomón perdió temporalmente la cabeza.

Salomón fue enviado a Ivenets, a una escuela judía del siguiente grado, donde se enseña el Talmud. Enseñar en esta escuela tampoco satisfizo la mente inquisitiva de un adolescente. Afortunadamente para él, el rabino de la ciudad se interesó en él y comenzó a enseñarle él mismo. El Rabino estimuló la mente del estudiante para que trabajara de forma independiente en las cuestiones principales, habiendo explicado previamente los detalles menores. El entrenamiento fue tan bien que a la edad de 11 años, Solomon tenía la reputación de ser un destacado talmudista y, como resultado, un novio envidiable. Varias familias lucharon por Salomón: se utilizaron el comercio, la intriga, una demanda e incluso un intento de secuestro. Como resultado, ganó la dueña de la posada en Nesvizh, Madame Risya, y Solomon, de once años, se casó con su hija Sora (Sarra). En ese momento, la madre de Salomón había fallecido.

En 1780, en el salón de Berlín de Henrietta Hertz, la esposa del famoso médico judío Markus Hertz, apareció un joven peculiar que era todo lo contrario de la rica y exitosa familia Hertz. Era un nativo de Lituania, Solomon Maimon. Markus Hertz escribió sobre él a su maestro Immanuel Kant: “El Sr. Solomon Maimon, anteriormente uno de los judíos polacos toscos, gracias a su mente y diligencia, se volvió muy versado en varias ciencias en unos pocos años, y recientemente especialmente en su filosofía, o al menos ha dominado tu forma de pensar filosófica, lo que me permite afirmar que es uno de los poquísimos habitantes de la Tierra que te comprende.

Junto con la carta, Hertz envió el Ensayo sobre la filosofía trascendental de Kant Maimon. Kant no tenía idea de que había recibido un documento que atestiguaba un evento significativo en la historia del pensamiento judío. Junto con las ideas generales sobre el mundo que nos rodea, esta obra de Maimon hizo un poderoso y exitoso intento de iluminación, un intento de utilizar una herramienta tan poderosa como la mente humana para lograr el progreso social y espiritual entre los judíos alemanes. Esto debería haber impresionado particularmente a Kant, quien consideraba que la necesidad de la ilustración era una propiedad inalienable de la naturaleza humana y estaba convencido de que el desarrollo y la aplicación exitosos de la razón solo son posibles si se superan todas las formas de falta de libertad, a través de un largo plazo. mejoramiento moral de la raza humana. Kant apreció mucho la obra y señaló que solo unos pocos tienen una visión tan profunda de la naturaleza de las cosas como Maimón.

Solomon Maimon (en realidad, Solomon ben Yoshua) nació en 1753 en la ciudad de Mirts en una familia pobre de judíos devotos de Europa del Este que estaban en constante necesidad material y vivían con el temor eterno de los pogromos. A los 11 años ya estaba casado ya los 14 se convirtió en padre.

Desde muy joven ya era considerado un gran conocedor del Talmud y la Cábala. Se preparó para la profesión de rabino, se ganó la vida en su pueblo con lecciones particulares y se dedicó al estudio de los Libros Sagrados.

De repente, sin razón externa aparente (según algunos informes, fue expulsado por la comunidad judía por blasfemia), Maimon dejó a su esposa e hijos, abandonó sus lugares de origen, se mudó a Alemania y trató sin éxito de obtener un permiso para quedarse en Berlín. Así describe Maimón su primer día en Berlín:

“Aquí, como sabéis, en esta ciudad donde reside el monarca y donde no se permite que aparezca un judío mendigo, la comunidad judía construyó una casa en la Torre Rosenthal para recibir a sus pobres compatriotas, aquí los ancianos de la comunidad pregúnteles sobre el propósito de venir a Berlín y, una vez que lo descubran, lo dejan en la ciudad si los visitantes están enfermos o buscan trabajo, o los envían más lejos. Y me trajeron a esta casa, en parte llena de enfermos, y en parte de chusma desaliñada. Miré a mi alrededor durante mucho tiempo, buscando en vano a alguien con quien poder hablar de mi negocio. Finalmente, me di cuenta de una persona que, a juzgar por su ropa, debería haber sido un rabino, me acerqué a él, y cuál fue mi alegría cuando supe por él que en realidad era un rabino y bastante famoso en Berlín. Le hablé de todo lo que concierne a la enseñanza rabínica, y como fui muy franco, le hablé de mi vida en Polonia, le revelé mi intención de estudiar medicina en Berlín, le mostré mi comentario sobre More Nebukim, etc. d. Se acordó de todo esto y mostró sumo interés en mí. Pero de alguna manera desapareció de mi campo de visión.

Finalmente, por la noche, llegaron los ancianos judíos. Llamaron a cada uno de los presentes y le preguntaron por el motivo de su visita. Era mi turno y dije muy francamente que quería quedarme en Berlín y estudiar medicina. Los ancianos rechazaron mi pedido sin mucha ceremonia, me dieron algunos peniques para comer y se fueron. Sólo había una razón para esta actitud hacia mí. El rabino con el que hablé antes era un verdadero ortodoxo. Después de conocer mi forma de pensar y mis intenciones, fue a la ciudad, notificó a los ancianos de la comunidad sobre mi forma de pensar herética, expresada en mis comentarios, con los que quise acompañar la publicación de "Más Nebukim", y que mi intención no estaba tanto en el estudio de la medicina y el posterior trabajo como médico, sino en profundizar conocimientos en diversas ciencias y ampliar horizontes.

Este pasaje del libro de las memorias de Maimón caracteriza muy claramente tanto al propio Maimón como al mundo judío en el que tuvo que moverse.

Después de que se le negara la licencia en Berlín, Maimon llevó una vida errante como mendigo en Holanda y el norte de Alemania y durante dos años recibió una beca de gimnasia en Altona, lo que debería haber contribuido a su conversión al cristianismo. Pero esta conversión no sucedió. El gimnasio fue el último lugar de estudio oficial de Maimon; más tarde comenzó a estudiar ciencias por su cuenta.

Luego, sin embargo, se mudó a Berlín, donde se hizo amigo de Moses Mendelssohn. Intentó, casi sin éxito, vivir de la filosofía. El principal ingreso, gracias al cual pudo, incluso en la pobreza y la privación, pero vivir, fue la ayuda financiera de amigos.

Describió su vida con colorido y amarga ironía en su autobiografía, que causó una gran impresión en Goethe y Schiller. En él, Maimón no hablaba tanto de sus aventuras reales como de la historia de su desarrollo espiritual. Describió la vida estancada de los judíos shtetl, tal como él la imaginaba, su incapacidad para pensar de forma independiente, la adhesión ciega a todas las prohibiciones y prescripciones religiosas petrificadas en el tiempo.

En su shtetl natal (shtetl es yiddish para "lugar"), donde Maimon nació y vivió en sus primeros años, se sintió casi completamente aislado. Maimon escribió que allí solo él y su amigo “fueron los únicos que se atrevieron a no copiar ciegamente las opiniones de los demás, sino a pensar todo por su cuenta. Y era muy natural que nosotros, que diferíamos en pensamiento y forma de actuar de todos los demás miembros de la comunidad, nos alejáramos cada vez más de ellos, lo que empeoró constantemente nuestra posición; después de todo, nuestra vida dependía completamente de la comunidad.

Maimon estaba sujeto a las rígidas convenciones prescritas por el Talmud. Él escribió: “Todo judío no tiene derecho a comer, beber, acostarse con su esposa o incluso atender sus necesidades naturales sin observar una gran cantidad de prescripciones. Los libros sobre la matanza y descuartizamiento de animales (las propiedades del cuchillo y el estudio de las menudencias) podrían por sí solos formar una biblioteca comparable en tamaño a la de Alejandría... Se me cae la pluma de la mano cuando recuerdo que y otros como yo tuvimos que pasar los mejores años cuando las fuerzas están en su mejor momento, para estas actividades y noches que destruyen el espíritu, buscan significado donde no existe en absoluto, buscan contradicciones donde no existen, y donde realmente existen, tómalos por pensamientos profundos, y con la ayuda de una larga cadena de deducciones, persigue quimeras y construye castillos en el aire.

El prefacio del editor a la autobiografía de Maimón decía que era "una descripción imparcial y libre de prejuicios de la judería, dando motivos para creer que esta descripción es la primera obra de este tipo y, por lo tanto, especialmente para el tiempo presente, cuando la educación y la ilustración de la nación judía se ha convertido en tema de discusión general, merece toda la atención.

Por supuesto, puedes entender a Maimon, esta persona solitaria cuyas pretensiones de vivir en un mundo civilizado, según los estándares de esa época, no podrían realizarse en condiciones de comunicación limitada, escasa información sobre todo lo que sucedió fuera del shtetl, regulación estricta. de todas las acciones, y de hecho en general, el ambiente muy local. Si partimos únicamente del principio de la libertad de la persona humana, entonces podemos entender el rechazo de Maimon a la religión judía y todo lo relacionado con ella, sus acciones y declaraciones. Pero al mismo tiempo, su posición, la posición de un judío que se esfuerza por familiarizarse con los valores del mundo cristiano, en particular alemán, y que regaña al mundo de la religión judía, no puede parecer incondicionalmente correcto (¿hay incluso ¿Esta es la única posición correcta para todos?). La actitud anti-ritual de Maimon no puede negar los logros de los judíos en un área que desempeñó un papel muy importante tanto en la creación de la civilización cristiana moderna como en la preservación de los judíos como una sola nación, dondequiera que estuvieran y sin importar el idioma que hablaran, a saber , en áreas de la religión judía.

Hablando en contra de los preceptos religiosos, Maimon, con toda su mente aguda y crítica, perdió completamente de vista el hecho de que ninguna religión puede existir sin ciertos rituales, sin una forma de comportamiento estrictamente definida. Conociendo bien los textos sagrados judíos y la historia judía, no podía dejar de conocer el dicho de un sabio judío de la antigüedad: “La religión es vino, y los rituales religiosos son una vasija. Destruye la vasija y el vino se derramará". El rechazo de Maimon al lado ritual de la religión judía fue principalmente una consecuencia de su naturaleza, inquieta y sufriente en la atmósfera mohosa del shtetl, y en realidad se transformó en un rechazo de la religión misma.

No era sólo su delirio personal. Muchos de los que consideraban el rechazo a su propia religión, a su propia gente, la clave del éxito en la sociedad, pasaron por esto. Esto se aplica en gran medida a esa capa de la intelectualidad judía en Alemania, que en el pasado y a principios de nuestro siglo logró las bendiciones de la vida y la prosperidad material y ya, al parecer, estaba completamente asimilada a la sociedad alemana cuando el La ola nazi barrió esta capa casi por completo de la faz de la tierra. .

La religión judía, por supuesto, no salvó de la muerte ni durante los pogromos, ni en las tumbas recién excavadas en los territorios ocupados por los nazis, ni en Babi Yar, ni en los campos de concentración. Pero según los numerosos recuerdos de quienes sobrevivieron al infierno de los campos de concentración, a los prisioneros que creían sinceramente les resultaba más fácil vivir y morir. Con la muerte física, para los que descuidan la religión, todo terminó. Para los creyentes, incluso en la muerte, había esperanza de una vida después de la muerte en Dios. Y si aceptamos la suposición del famoso escritor ruso Mikhail Bulgakov de que cada persona después de la muerte se da de acuerdo con su fe, entonces el negativismo religioso de Maimon no parece, si se me permite decirlo en este caso, lo suficientemente razonable...

Si Markus Hertz fue una de las pocas excepciones entre los judíos, es decir, un judío que alcanzó el bienestar material, y en general fue uno de los ejemplos más llamativos de la exitosa emancipación de los judíos, entonces Maimón, aunque marcado en el más alto grado por la razón y el talento, nunca alcanzó una alta posición social. Siguió siendo un renegado en la sociedad contemporánea, una persona asocial y un soñador que se mantuvo al margen de la realidad de la vida y no encontró su propia identidad hasta el final de sus días.

Maimon fue un pensador radical y excéntrico cuyas ideas contradecían fundamentalmente tanto la forma de pensar del rabinato, que no reconocía la necesidad de cambiar la práctica religiosa en función de los cambios en el mundo exterior, como la estructura misma de los rituales religiosos congelados en el tiempo. Y si Moses Mendelssohn, quien fue el primero de los judíos en romper el hielo del antisemitismo alemán y de quien Maimón, por cierto, habló con gran respeto, notó la sensatez de la religión judía, entonces Maimón insistió en el principio de pensamiento libre, independiente de cualquier cosa.

Sin embargo, a pesar de todo su negativismo hacia el talmudismo, Maimon vio las raíces de su racionalismo en la tradición judía, en particular, en las enseñanzas del filósofo judío religioso medieval Maimónides (Moshe ben Maimon), cuyo nombre Salomón incluso tomó como seudónimo. Además, Maimon fue influenciado por Boruch Spinoza, Gottfried W. Leibniz, John Locke y David Hume. Maimon no desarrolló ningún sistema filosófico propio, su lugar de honor en la historia de la filosofía lo merece solo gracias a su mente penetrante y sutil análisis crítico obras filosóficas, en particular, las obras de I. Kant.

El punto central de la crítica de Maimon a Kant fue la enseñanza del gran filósofo alemán sobre las "cosas en sí mismas" y la interpretación de esta enseñanza por parte de los seguidores de Kant. La propia idea de Maimon de las "cosas en sí mismas" tuvo una gran influencia en el concepto neokantiano, desarrollado en particular por el líder de la escuela de neokantismo de Marburg, Hermann Cohen. En su análisis de la filosofía de Kant, Maimon enfatizó que la capacidad para la cognición crítica depende solo de las propiedades del propio sujeto cognoscente, y creía que solo hay una diferencia no principal entre las posibilidades de cognición a través de los sentidos y a través de la mente, ya que la mente (según Maimon) no se forma por sí misma, sino sólo a través del conocimiento sensorial.

El concepto de pensamiento creado por Maimon también tuvo una gran influencia en la filosofía idealista alemana, y en particular en la filosofía del contemporáneo de Maimon, J. G. Fichte. La amplitud de las aspiraciones filosóficas de Maimon puede juzgarse al menos por los títulos de las obras publicadas durante la vida de este famoso escritor y filósofo judío: "La experiencia de la filosofía trascendental". "Diccionario filosófico", "Historia de mi vida", "Apuntes filosóficos", "Sobre el progreso de la filosofía", "Categorías en la filosofía de Aristóteles", "Sobre una nueva lógica o teoría del pensamiento". "Un estudio crítico del espíritu humano, o sobre el más alto conocimiento y poder de la voluntad". De las obras escritas por Maimon en hebreo, solo se conoce un comentario a la primera parte del libro "Morekh Nebukim" del ya mencionado filósofo medieval judío Maimonides.

La crítica de Maimon a las tradiciones judías, inalterable durante casi tres milenios, no perseguía en modo alguno (como fue el caso de ilustradores judíos del siglo XIX como David Friedländer, Hartwig Vesely o Lazarus Bendavid) el objetivo de emancipar a los judíos a toda costa, en particular , a costa del rechazo de su propia identidad judía. Solo trató de transformar el espíritu del rabinismo en un sistema de filosofía de la mente. Constantemente afirmaba que buscaba "la luz y la verdad". La iluminación según Maimon no es solo la adquisición de nuevos conocimientos y el dominio de las ciencias, sino que en mayor medida tiene como objetivo la eliminación de las falsas ideas adquiridas a través de la educación y la formación incorrecta.

Valoró la vida en una sociedad cristiana por el hecho de que es esta sociedad la que brinda la oportunidad para el estudio libre de una amplia variedad de ciencias y no limita el pensamiento humano. El objetivo de Maimon era estudiar las posibilidades del conocimiento, para lograr la libertad del espíritu. En palabras del político e historiador israelí Abba Eban, Maimon "era el tipo de ser humano que más tarde apareció en Europa: arrancado de sus raíces nacionales, familiarizado con muchas culturas y sin arraigo en ninguna parte, poseyendo una poderosa inteligencia crítica y, sin embargo, ubicado en profunda crisis espiritual.

A Maimon casi no le interesaban los temas políticos y legales, tanto que a veces perdía el contacto con la realidad que lo rodeaba. No adquirió ninguna profesión para ganarse la vida, y sólo buscaba una existencia tranquila, llena de reflexión filosófica. Sostuvo la creencia ingenua y absurda de que los privilegios que tiene una persona religiosa culta en la comunidad judía deben extenderse a los críticos de esa comunidad. A veces sus amigos le reprochaban esto, pero se vieron obligados a retractarse y admitir que, debido a su especial mentalidad, Maimon no tenía inclinación por ningún trabajo y siempre buscaba solo oportunidades para pensar en soledad. Sin embargo, como escribió Hannah Arendt, quien nació en Alemania y emigró a los Estados Unidos durante la era nazi (estudió filosofía y ciencias políticas), Maimón "nunca habría adquirido conocimiento y logrado nada si no hubiera sido un judío que fue ayudado por judíos".

La intransigencia y constante fijación de Maimon exclusivamente en lo que pertenece al campo del pensamiento no le permitió ingresar al estrato privilegiado de la sociedad. Siempre supo que era un paria. Con sus agudas declaraciones críticas, su bilis y sus juicios intransigentes, Maimón alejó gradualmente a todos los patrocinadores de sí mismo. El último de ellos, el conde von Calcoit, le proporcionó cobijo y comida en su finca de la Baja Silesia, donde murió Maimon en 1800.

La figura de Maimon, este talentoso seguidor y a la vez crítico de Kant, es quizás el ejemplo más llamativo de la soledad espiritual y social de un personaje del siglo XIX (siglo del comienzo de la emancipación judía en Europa), quien, por situaciones de la vida y de su mentalidad, se separó de las raíces judías y no se arraigó en el mundo cristiano...

Vida temprana

El padre del rabino comenzó a enseñarle al niño a la edad de seis años el libro del Génesis, más tarde el Talmud. El niño mostró una mente inquisitiva, preguntó a su padre: “¿Quién creó a Dios mismo?”; a veces por preguntas descaradas recibía bofetadas de su padre. Cuando fue un poco mayor, su padre le prohibió a su hijo leer otra cosa que no fuera el Talmud, pero Salomón estudió en secreto los pocos libros hebreos que había en la casa, por ejemplo, una traducción distorsionada al hebreo de los escritos de Josefo. Como describe Maimon en su autobiografía, quedó muy impresionado por el libro de David Hans "Tsemakh David", que le reveló al niño la existencia de las matemáticas y la astronomía. Según la descripción del libro, Salomón construyó una esfera armilar, que ocultó a su padre.

Solomon, de siete años, y su hermano mayor, Yosef, de doce, fueron enviados a una escuela judía en el pueblo de Mir. En las memorias de Maimon, la escuela aparece en la luz más oscura, allí se practicaban los castigos corporales, a veces bastante crueles. El maestro de Yosef, por ejemplo, podía sacarle un ojo o arrancarle una oreja. Los niños estuvieron allí todo el día, el entrenamiento se redujo a leer las secciones semanales de la Torá, sobre todo, los versículos iniciales de las secciones. Al mismo tiempo, no se prestó atención a la gramática hebrea y nadie tenía idea de la gramática de su yiddish nativo. El maestro y sus ayudantes se comportaron de manera dictatorial e incluso les quitaron la comida a los niños. Todos se sentaban en la misma clase en bancos o en el piso de tierra. Tampoco había diccionarios, y además los maestros no hacían una distinción clara entre el significado propio de la palabra y su interpretación en el Midrash. Los comentaristas-gramatistas como el rabino David Kimchi e Ibn Ezra también fueron excluidos del programa.

esfera armilar

Del Magen David de David Hans, en el margen de la derecha hay explicaciones de cómo construir el instrumento.

Esfera armilar, como la hacían los maestros en los viejos tiempos.

El padre de Solomon arruinó las relaciones con el gerente al ganar una demanda en su contra. En represalia, el gerente en la primera oportunidad expulsó a la familia Hyman de sus hogares. Esto sucedió en pleno invierno, y también perdieron la cosecha del año pasado almacenada en los graneros, por lo que la situación de la familia rápidamente se volvió difícil. La madre de Salomón perdió temporalmente la cabeza.

Salomón fue enviado a Ivenets, a una escuela judía del siguiente grado, donde se enseña el Talmud. Enseñar en esta escuela tampoco satisfizo la mente inquisitiva de un adolescente. Afortunadamente para él, el rabino de la ciudad se interesó en él y comenzó a enseñarle él mismo. El Rabino estimuló la mente del estudiante para que trabajara de forma independiente en las cuestiones principales, habiendo explicado previamente los detalles menores. El entrenamiento fue tan bien que a la edad de 11 años, Solomon tenía la reputación de ser un destacado talmudista y, como resultado, un novio envidiable. Varias familias lucharon por Salomón: se utilizaron el comercio, la intriga, una demanda e incluso un intento de secuestro. Como resultado, ganó la dueña de la posada en Nesvizh, Madame Rissia, y Solomon, de once años, se casó con su hija Sarah. En ese momento, la madre de Salomón había fallecido.

periodo de la vida familiar

Además de los problemas cotidianos, Maimon estaba obsesionado por una sed de conocimiento. Ya era un rabino de pleno derecho y tenía conocimientos dispersos en historia, astronomía y matemáticas. De los idiomas, solo yiddish y hebreo. La autobiografía de Maimon describe una forma asombrosa de aprender idiomas extranjeros: descifrar. Maimon notó que algunos libros tenían paginación tanto en caracteres hebreos como latinos. Por lo tanto, fue posible hacer coincidir las letras. Luego le llegaron hojas de algún libro alemán, Maimon comenzó a componer palabras a partir de letras y comprobó si sonaban parecidas a las palabras que conocía en yiddish.

Primer viaje largo a Berlín

A los judíos pobres no se les permitía entrar en Berlín, todas las llegadas sospechosas se colocaban en la casa en la puerta Rosenthaler (alemana) y estaban sujetas a inspección. Maimon habló con un rabino de Polonia, compartió sus planes y mostró el tesoro principal: la Guía de perplejos de Maimónides. Maimón esperaba algún día escribir un comentario sobre este libro e incluso tomó el apellido Maimón en honor a Maimónides. Fruto de la conversación, las autoridades recibieron información de que había llegado un sujeto proclive a la herejía, y Maimon fue expulsado de Berlín.

En el hotel, Maimon conoció a un mendigo judío profesional. Debido a la posición oprimida y devastada de los judíos de Alemania, tales alemanes. Había bastantes Betteljuden (mendigos judíos) en Prusia, y Maimon se convirtió en uno de ellos. El camarada mayor le enseñó a Maimon exactamente cómo debe comportarse un mendigo: preguntar y maldecir, pero Maimon resultó ser incapaz de hacerlo. Maimon deambuló en mal estado durante medio año, sin una dieta normal, pasando las noches en el suelo o heno, a medio vestir, descalzo, Maimon decide regresar al este, a Posen. Junto con el otoño de 1777, se acercaron las fiestas judías de otoño. En Posen, Maimon fue a una escuela judía y se sentó a leer. Su discurso sobrenatural y su apariencia inusual provocaron risas nuevamente, pero Maimon recordó que tenía una oportunidad, porque el rabino de Posen llegó allí desde Polonia con un asistente, un amigo de Maimon. Resultó que tanto el rabino como el amigo ya se habían ido a un nuevo lugar en Hungría, pero el hijo de doce años del amigo permaneció en Posen. Inmediatamente reconoció a Maimon y quedó impactado por su lamentable apariencia.

Esta vez, Maimon llegó en un coche de correos directamente al hotel, donde, sin embargo, se suponía que debía tener una conversación con un oficial judío especial con carácter déspota. El equipaje de Maimón contenía el libro de Maimónides Heb. ????? ?????? (Millot Higayon - A Guide to Logic), lo que enfureció al funcionario y la amenaza de deportación volvió a surgir. Maimon pudo encontrar personas que respondieron por él y se quedaron en Berlín.

Viajar por Holanda y Alemania

Este viaje hizo poco por Maimón. En Holanda volvió a ser "sin lengua", en otros lugares peleó con la gente porque dudaba de la Cabalá. En Amsterdam, en la festividad de Purim, Maimon, completamente borracho, se inclinó sobre la barandilla de un canal profundo y dudó durante mucho tiempo si suicidarse. Después de Amsterdam, Maimon regresó a Alemania y aquí, en Hamburgo, hizo un intento poco entusiasta de convertirse al luteranismo. Maimon preparó una carta de solicitud, pero era tan poco estándar y poco cristiana que el pastor la rechazó.

En Hamburgo, se le dio otra idea: estudiar en el gimnasio local para eliminar la barrera permanente del idioma y también dominar las ciencias como parte del curso del gimnasio. Allí Maimon pasó tres años con todo listo y estudiando con escolares mucho más jóvenes que él. Solomon Maimon figura en los archivos del gimnasio en 1783-1785. Las materias incluían matemáticas, que dominaba brillantemente, así como latín, inglés y francés. El griego se le dio mal a Maimon, y en sus libros hay errores graves en la ortografía alemana de palabras de origen griego.

En Hamburgo, fue encontrado por un agente de su esposa, abandonado en 1777, e intentó obligarlo a divorciarse, a lo que Maimón se negó. Y de nuevo fue a Berlín.

Allí se convenció de que las cartas de recomendación ya no sirven, pues los berlineses enviaron otras cartas con una caracterización desfavorable de Maimón. El único que mostró interés fue el poeta judío-alemán temprano Ephraim Kuh (1731-1790). A través de él, Maimón conoció al famoso profesor Christian Garve, quien quedó impresionado por la personalidad de Maimón y le presentó a judíos destacados de la ciudad, después de lo cual Maimón encontró trabajo como maestro orientador. Siguiendo el consejo de amigos, Maimon volvió a intentar tomar medicina, pero nuevamente sin éxito. Pero Maimon tradujo el libro Morning Hours de Mendelssohn al hebreo y escribió, aparentemente el primero en la historia, un tratado en hebreo sobre física newtoniana, Heb. ¿Taalumot Jojma? (Secretos de la Sabiduría)." Mientras tanto, las protecciones de Maimon crecieron y las nuevas lecciones fueron difíciles, por lo que sus asuntos empeoraron nuevamente.

Mendelssohn murió en 1786, el resto no estaba muy dispuesto a apoyar nuevamente a Maimón. Es cierto que uno de sus viejos amigos, el famoso kantiano Lazarus Bendavid, reunió a Maimon con un filántropo local, lo que le dio la oportunidad de establecerse de alguna manera. Maimon alquiló un apartamento y se sentó a estudiar un libro del que había oído hablar mucho: la Crítica de la razón pura de Immanuel Kant, publicado en 1781.

Kant y Maimón

Período final de la vida

En 1791 aparecieron los dos libros fundamentales de Maimon: "Estudios de Filosofía Trascendental" en alemán y un comentario a la "Guía de los Perplejos" en hebreo "Givat aMore". Los años 1793-1794 fueron especialmente fructíferos para Maimon: se publicaron sus propios libros: On Progress in Philosophy y A Study in a New Logic and Theory of Thought, así como tres comentarios sobre la obra de otros: Aristóteles, Bacon y un comentario anotado. traducción del libro de Pemberton sobre física newtoniana. Además, publicó una correspondencia con Reingold, escandalosamente sin pedir permiso a este último.

Desde 1795, Maimon tenía un filántropo permanente: el conde Kalkreit, quien lo asentó y le dio total libertad. La actividad creativa de Maimon disminuyó un poco, soñaba con volver a Berlín nuevamente. Según algunas opiniones, bebía mucho, aunque en la correspondencia conservaba al máximo la agudeza de su mente, por ejemplo, defendía la filosofía de Fichte de Kant. En 1797 aparece el último libro de Maimón, un intento de formular un sistema sintético. Todavía sueña con volver a Berlín, además de escribir una obra en la que "por fin se explique qué es el Absoluto".

Murió solo a la edad de 46 o 47 años de alcoholismo, según otras opiniones, de una enfermedad pulmonar. Maimon, aun en su lecho de muerte, sostenía que la inmortalidad individual del alma era solo un hermoso sueño, y que, aunque tenía tales convicciones, estaba en paz consigo mismo. Fue enterrado en Glogau detrás de la valla del cementerio judío en una tumba sin nombre como hereje. Los historiadores informan que el funeral incluyó otros elementos de humillación del difunto: los muchachos arrojaron piedras al ataúd, gritando: "¡Apicoires!" (Hebreo hereje?). Sin embargo, el patrón de Maimon, el conde Kalkreit, ordenó una lápida.

El legado literario de Maimon

Autobiografía

Fue publicado en 1791. Comienza con una descripción del abuelo y el padre del héroe, llega a la correspondencia con Kant y termina con una lista de obras. Escrito de forma animada y emocionante, a veces con una franqueza impactante. La "Confesión" de Rousseau se toma claramente como modelo. La autobiografía contiene características valiosas para los historiadores de la sociedad polaca de entonces, imágenes vívidas de las dificultades de la vida de los judíos en Polonia y Alemania. Además, se dan retratos vivos de personas tan famosas y comunes como Mendelssohn y el príncipe Radziwill, jasidim y ascetas, ignorantes y científicos. El libro fue, de hecho, el primer libro judío moderno del género de la autobiografía.

El libro expresa, por un lado, una fuerte crítica al estudio escolástico del Talmud, que era la principal ocupación educativa. Maimon describe cómo no pudo convencer a otros estudiantes de ieshivá de la existencia de las antípodas. Por otro lado, describe cómo los judíos tradicionales valoran el aprendizaje talmúdico, no el dogmatismo, sino la capacidad de realizar un análisis sutil, aunque escolástico, de conceptos.

Esta obra de Maimon, la más leída, ha sido traducida al inglés, hebreo, yiddish, ruso, polaco e italiano. Se discutió en la correspondencia entre Goethe y Schiller.

obras filosóficas

"Estudios críticos sobre el espíritu humano o sobre la facultad superior del conocimiento y la voluntad" Berlín, 1797. Mayor desarrollo de las ideas del Ensayo sobre la filosofía trascendental. Escrito en forma de diálogo entre Crito y Philaletes, además, Crito expone los pensamientos de Kant y Reingold, y Philaletes, el propio Maimon.
"Diccionario filosófico, o cobertura de los temas más importantes de la filosofía en orden alfabético" - definiciones exactas de conceptos filosóficos en orden alfabético. Provocó un acalorado debate con el joven K. L. Reingold. Berlín, 1791.
"Las categorías de Aristóteles, interpretadas en notas y expuestas como propedéutica de una nueva teoría del pensamiento". Berlín, 1794. Breve y clara exposición de la posición de Maimón.
"Cima del Maestro" - Comentario sobre la "Guía de los Perplejos" de Maimónides en hebreo. La parte 1 se publicó de forma anónima en Berlín en 1791, las partes 2 y 3 han desaparecido. A pesar del anonimato, el libro contiene una pista: el autor se encuentra en cautiverio (en la palabra "cautiverio"). La palabra cautiverio (hebreo ????, "shvi") en hebreo es un acrónimo del nombre del autor, "Shlomo ben Yehoshua". La introducción del libro es la historia de la filosofía mundial. Analiza las ideas medievales de Maimónides desde el punto de vista de la física de Newton y la filosofía crítica de Kant, expone el sistema copernicano. Aparentemente, este es el primer libro sobre la nueva filosofía en hebreo. Paralelamente al comentario de Maimon, el libro contiene el comentario aristotélico radical de Moshe Narboni, que no había sido publicado antes. De todos los libros filosóficos de Maimón, solo este libro fue reimpreso durante el siglo XIX, un total de tres veces. Inusual es el uso de las opiniones de Giordano Bruno, quizás como recurso literario.
"Sobre el progreso de la filosofía, sobre la tarea de la Academia de Berlín para 1792: qué progreso ha hecho la metafísica desde la época de Leibniz y Wolff". Berlín, 1793. Ensayo presentado al concurso de la Academia de Ciencias de Prusia en 1792. Desarrollo del escepticismo de Maimón hacia la filosofía crítica y dogmática.
"Sketches in Philosophy" (1793) sobre la relación de Maimon con Rheingold.

Obras inéditas

“Secretos de la Sabiduría” (hebreo Ta "alumoth Jochma?). Escrito cuando el autor estaba en Breslau en 1786. Aparentemente, el primer tratado hebreo sobre física newtoniana. No publicado.
"Secretos de la Filosofía". El manuscrito, listo para imprimir, se perdió.

ideas y filosofia

La evolución de las vistas

En Posen, Maimon todavía era considerado un judío ortodoxo, aunque era sospechoso de herejía. En Berlín adoptó el sistema de Spinoza y atacó a Mendelssohn, quien ocupaba las posiciones de Leibniz y Wolff, a quienes Maimon había estudiado durante el mismo período. En el mismo lugar, llegó a la conclusión de que la Cabalá, que estudió por su cuenta en su tierra natal, es, de hecho, spinozismo, ya que afirma una sustancia única para todo lo que existe. En Berlín, aparentemente bajo la influencia de Spinoza, Maimón se apartó de los preceptos prácticos de la religión judía, y más tarde en Amsterdam se negó a apoyar los prejuicios de la "religión antropomórfica". En Breslau, generalmente horrorizaba al rabino local con su apariencia y puntos de vista. Fue el rabino Raphael Cohen, quien conoció a Maimon en Polonia cuando era un adolescente talentoso. Maimon incluso declaró que "tanto política como moralmente el mal estado de la nación judía tiene sus raíces en sus prejuicios religiosos".

Cuando Maimón conoció la obra de Kant, ya dominaba los tres principales sistemas filosóficos de la Nueva Era: Spinoza (1632-1677), Hume (1711-1776) y Leibniz (1646-1716). Cuando Maimon llegó a Berlín por cuarta y última vez, se sentó a estudiar la Crítica de la razón pura, una de las obras más significativas de la filosofía moderna. Maimon hace un esfuerzo considerable para identificar las debilidades de Kant y la posibilidad de avanzar. Él, según él, pensó en crear un sistema de conciliación común (alemán: Koalizion-system, literalmente - "sistema de coalición") y afirmó haberlo creado en su Ensayo sobre la filosofía trascendental. Realmente tiene las características de diferentes teorías, uniendo paradójicamente a Kant y Hume; a veces se le llama "escepticismo crítico". Este sistema no ha ganado tanta fama como los sistemas de Fichte, Schelling o Hegel, algunos historiadores creen que Maimón no desarrolló un sistema grandioso por escepticismo en relación a las posibilidades de la filosofía. Quizás la falta de condiciones favorables para la creatividad también afectó y, quizás, otro hábito de Maimon: comentar y no crear su propia teoría. Kuno Fischer también señala otra razón bastante obvia: la falta de educación y disciplina.

Las cosas en sí y el diferencial de la conciencia

Este proceso no tiene lugar de un salto, sino en forma de aproximación a la cognición completa en forma de una secuencia de un número infinitamente grande de pasos decrecientes, similar a la suma de series de cantidades infinitamente pequeñas. Maimon introduce el término "diferencial de una cierta conciencia" por analogía con los términos del cálculo diferencial en matemáticas. Maimon usa un análogo de la suma de series, en el que podemos acercarnos infinitamente al conocimiento completo, como a un número irracional. El conocimiento de algo fuera de la conciencia a partir de la experiencia está condenado a permanecer fundamentalmente incompleto, como la raíz de menos uno. En otras palabras, la diferencia entre conciencia total y parcial no es fundamental, y el conocimiento de algo fuera de la conciencia es fundamentalmente imposible. Maimon menciona una conciencia infinita que tiene un conocimiento completo de un objeto, pero no está claro si Maimon se refiere a una conciencia realmente infinita o solo a un límite que es inalcanzable para el hombre. La cosa en sí es lo que parece o parecería en la conciencia infinita.

La lógica trascendental y el principio de certeza

Maimón, siguiendo a Kant, divide la lógica en general y trascendental. Este último, como todo lo trascendental en Kant, se usa antes de la experiencia, está enteramente dentro de la conciencia. Maimon va un poco más allá y revela el efecto hasta ahora desapercibido de que la lógica formal ordinaria está de hecho conectada con la metafísica, lleva la impronta de los objetos del mundo. Por eso, la lógica trascendental tiene mayor importancia en Maimon que en Kant. La lógica ordinaria se ocupa de la forma de los juicios, mientras que la lógica trascendental encuentra su contenido oculto.

El sujeto está dado en la conciencia, tal "conciencia dada" no es completa. Según Maimon, una persona crea el conocimiento de un objeto, y solo esa "conciencia creada" puede ser completa. Maimon llama a esta actividad mental pensamiento real (en alemán: das reelle Denken). Sólo en tal pensamiento a priori, según Maimón, son posibles los juicios sintéticos. En ellos, los elementos heterogéneos se unen en un objeto de conciencia de una sola manera: cuando un elemento puede pensarse sin el otro, pero no al revés. Así es como, por ejemplo, una línea y una recta se relacionan entre sí, su relación es la relación del definible y la definición. Maimon llama a esta limitación del pensamiento el “principio de certeza” (Satz des Bestimmbarkeit).Al mismo tiempo, el espacio y el tiempo no son creados por la conciencia, sino que son dados a priori, y solo pueden ser definibles, pero no una definición.

Pensamiento y contemplación

Como modelo, Maimon considera la comprensión de un objeto matemático: primero, el objeto se representa en la imaginación sensorial como una figura delimitada por tres líneas, luego la mente se da cuenta de que esto implica la presencia de tres ángulos. En última instancia, ambos tipos de conocimiento se fusionan en una unidad con este objeto, y aquí una persona se vuelve como Dios.

Algunos filósofos creen que Maimón descubrió la antinomia del conocimiento humano entre la percepción pasiva y la creatividad activa.

Espacio y tiempo

Oh Dios

Como ya se mencionó, Maimon creía que el conocimiento humano tiende al infinito como una serie en matemáticas. La cuestión de si existe una mente infinita o si Maimon la introdujo como un límite abstracto, los investigadores no pueden resolverla de manera inequívoca. No ayuda que Maimon a veces hable del Alma del Mundo y de la Inteligencia inmanente en el Mundo, según Giordano Bruno (alemán Weltseele, hebreo ruah-haolam?). La mayoría de los investigadores se inclinan a creer que Maimon creía en la existencia real de una mente infinita, especialmente considerando que Maimon consideraba que una mente finita era una limitación del infinito.

Matemáticas

Sabbatia Wolf, un amigo de Maimon, escribió memorias sobre él, en las que informa que a Maimon le gustaba tanto leer las obras del gran matemático Leonhard Euler que comenzó a balancearse y cantar, como en una ieshivá. En las obras de Maimon, las imágenes matemáticas juegan un papel significativo: el diferencial del conocimiento, la posibilidad del conocimiento infinito, la fusión en el conocimiento completo de diferentes formas de conocimiento, así como el objeto mismo. El pensamiento de un matemático se asemeja al pensamiento de Dios.

Ética

En la última gran obra filosófica (Critical Studies in the Human Spirit, 1797), Maimon desarrolla una teoría de la moralidad en el espíritu de Aristóteles. El imperativo categórico de Kant es sólo una causa formal de la moralidad, mientras que la causa final es la eudaimonia, que se logra al adquirir un conocimiento verdadero.

Idioma

significado de maimon

En la historia posterior de la filosofía

Fichte escribió sobre Maimón así: “Mi respeto por Maimón no tiene límites. Creo con confianza y tengo evidencia de que él le dio la vuelta a la filosofía de Kant, lo hizo sin que nadie se diera cuenta. Creo que los siglos futuros se reirán de nosotros por esto". En otra parte llama a Maimon "uno de los más grandes pensadores de nuestro tiempo". Al principio, Kant se refirió respetuosamente a Maimón y, en sus primeras obras, Schelling. Mendelssohn y figuras menos significativas como Reingold y Hertz lo trataron con gran respeto. Estudió para entender a Kant y Schopenhauer. Maimon devolvió a la filosofía las ideas de Leibniz y Spinoza y tuvo una gran influencia en Fichte, ya través de él en el desarrollo de todo el idealismo alemán.

En la primera mitad del siglo XIX, Maimón estaba medio olvidado; sus escritos filosóficos en alemán no se volvieron a publicar. Más tarde fue redescubierta por el historiador de la filosofía Johann Erdmann en un estudio publicado en 1848. Wilhelm Dilthey apreció aún más la importancia de Maimon para el desarrollo del idealismo alemán en un libro de 1889. Casi al mismo tiempo, Kuno Fischer, un conocido historiador de la filosofía moderna, escribió que "el reconocimiento que recibió la parte de Maimon está lejos de corresponder a su significado". Fischer ve la razón de esto en las deficiencias de los escritos de Maimon: conocimiento insuficiente del idioma alemán e insuficiente disciplina laboral y educación. Shadworth Hodgson (inglés) en Inglaterra consideró a Maimon el representante más importante del pensamiento kantiano y el verdadero sucesor del kantismo (en el libro "Filosofía de la reflexión").

Franz Rosenzweig consideraba a Maimon una figura clave, en algún lugar entre Fichte y Hegel. El rabino Yosef Dov Soloveichik cita los comentarios de Maimon sobre Maimonides y menciona a Maimon junto con Hermann Cohen en las notas al pie de su obra principal, The Halacha Man.

en la cultura

La trágica imagen de Maimon como pepita rebelde talentosa ha quedado impresa en la cultura mundial.

El 22 de octubre de 1940, el Teatro Judío Estatal de Moscú acogió el estreno de la obra "Solomon Maimon" (puesta en escena por Solomon Mikhoels basada en la obra de M. Daniel, el artista R. Falk, el compositor L. Pulver). Veniamin Zuskin estaba en el papel principal de Maimon; Zinovy Kaminsky interpretó su primer papel en GOSET: Moses Mendelssohn. Zuskin interpretó con éxito el papel del filósofo Maimon, aunque inicialmente persuadió a Solomon Mikhoels para que asumiera este papel por sí mismo. La actuación recibió una cobertura de prensa positiva. Leib Kvitko, por ejemplo, escribió que "Zuskin logró hacer un evento invisible, el proceso de pensar, visible y tangible".

En la última novela de George Eliot, Daniel Deronda (1876) protagonista se siente atraído por los judíos. Concretamente va a una librería de viejo y compra la Autobiografía de Maimon en un formato fácil de esconder en su bolsillo. El vendedor le pregunta: “¿Eres de nuestra raza?” Deronda, sonrojándose intensamente, respondió: "No". De hecho, era un huérfano judío criado por un señor.

Todo sobre el tuning de coches

Autobiografia de solomon maimon. La herencia literaria de Maimon

periodo de la vida familiar

Primer viaje largo a Berlín

Viajar por Holanda y Alemania

Kant y Maimón

Período final de la vida

El legado literario de Maimon

obras filosóficas

Obras inéditas

ideas y filosofia

La evolución de las vistas

Las cosas en sí y el diferencial de la conciencia

La lógica trascendental y el principio de certeza

Pensamiento y contemplación

Espacio y tiempo

Oh Dios

Matemáticas

Ética

Idioma

significado de maimon

En la historia posterior de la filosofía

en la cultura

notas

Biografía

Vida temprana

Vida temprana

periodo de la vida familiar

Primer viaje largo a Berlín

Viajar por Holanda y Alemania

Kant y Maimón

Período final de la vida

El legado literario de Maimon

Autobiografía

obras filosóficas

Obras inéditas

ideas y filosofia

La evolución de las vistas

Las cosas en sí y el diferencial de la conciencia

La lógica trascendental y el principio de certeza

Pensamiento y contemplación

Espacio y tiempo

Oh Dios

Matemáticas

Ética

Idioma

significado de maimon

En la historia posterior de la filosofía

en la cultura