Християнська церква ніколи не була єдиною. Це дуже важливо пам'ятати, щоб не впасти в крайнощі, які так часто мали місце в історії цієї релігії. З Нового заповіту видно, що учні Ісуса Христа ще за його життя мали суперечки про те, хто з них головніший і важливіший у громаді, що зароджується. Двоє з них - Іоанн і Яків - навіть просили про престоли праворуч і ліворуч від Христа в прийдешньому царстві. Після смерті засновника, перше, що стали робити християни - ділитися на різні протиборчі групи. Книга Дій і повідомляють про численних лжеапостолів, про єретиків, про те, хто вийшов з-поміж перших християн і заснував власну громаду. Зрозуміло, ті дивилися на авторів новозавітних текстів та їх громади так само - як на єретичні та розкольницькі спільноти. Чому так відбувалося і що було головною причиною поділу церков?

Донікейський період Церкви

Про те, що було християнством до 325 року, нам відомо надзвичайно мало. Ми знаємо тільки, що це месіанська течія всередині юдаїзму, яка була ініційована бродячим проповідником на ім'я Ісус. Його вчення було відкинуто більшістю юдеїв, а самого Ісуса розіп'яли. Нечисленні послідовники, однак, заявили, що він воскрес із мертвих і оголосили його месією, обіцяною пророками Танаха і тим, хто прийшов, щоб врятувати світ. Зіткнувшись із тотальним неприйняттям серед своїх співвітчизників, вони поширили свою проповідь серед язичників, серед яких знайшли чимало прихильників.

Перші поділи серед християн

У цій місії і стався перший розкол християнської церкви. Ідучи на проповідь, апостоли не мали кодифікованого прописаного віровчення та загальних принципів проповідування. Тому й проповідували вони різного Христа, різні теорії та концепції спасіння та накладали різні етичні та релігійні зобов'язання на новонавернених. Одні з них примушували християн з язичників обрізуватись, дотримуватись правил кашруту, дотримуватися суботи та виконувати інші постанови Мойсеєвого закону. Інші, навпаки, скасовували всі вимоги Старого Завіту не тільки щодо новонавернених язичників, а й щодо самих себе. До того ж хтось вважав Христа месією, пророком, але при цьому людиною, а хтось став наділяти його божественними якостями. Незабаром з'явився пласт сумнівних переказів, на кшталт оповідань про події з дитинства та інше. Плюс до всього по-різному оцінювалась рятівна роль Христа. Все це призвело до значних протиріч та конфліктів усередині первохристиян та ініціювало розкол християнської церкви.

З добре видно подібні розбіжності у поглядах (аж до взаємного неприйняття один одним) між апостолами Петром, Яковом та Павлом. Сучасні вчені, що досліджують поділ церков, виділяють на цьому етапі чотири основні гілки християнства. На додаток до трьох вищезазначених лідерів вони додають гілка Іоанна - також відокремлений та незалежний альянс локальних громад. Все це природно з огляду на те, що Христос не залишив ні намісника, ні наступника, і взагалі не дав жодних практичних вказівок щодо організації церкви віруючих. Нові громади були повністю незалежні, підкоряючись лише авторитету проповідника, що заснував їх, і обраним лідерам у собі. Богослов'я, практика та літургія мали у кожній громаді самостійне становлення. Тому епізоди поділу були присутні у християнському середовищі від початку і носили вони найчастіше віровчальний характер.

Післянікейський період

Після того як легалізував християнство, а особливо після 325 року, коли відбувся перший у місті Нікеї, облагодійована ним ортодоксальна партія фактично абсорбувала більшу частину інших напрямів раннього християнства. Ті, що залишилися, з'явилися єретиками і були поставлені поза законом. Християнські лідери в особі єпископів набули статусу державних чиновників з усіма юридичними наслідками свого нового становища. У результаті серйозно постало питання адміністративного устрою і управління Церкви. Якщо попередній період причини поділу церков носили доктринальний і етичний характер, то післянікейському християнстві додався ще один важливий мотив - політичний. Так, за бортом церковної огорожі міг опинитися і православний кафолик, який відмовився підкорятися своєму єпископу, або сам єпископ, який не визнав юридичної влади над собою, наприклад, сусіднього митрополита.

Поділ післянікейського періоду

Ми вже з'ясували, що було головною причиною поділу церков у цей період. Однак клірики часто намагалися пофарбувати політичні мотиви у віровчальні тони. Тому цей період дає приклади кількох дуже складних за своєю природою розколів - аріанського (на ім'я свого лідера, священика Арія), несторіанського (на ім'я засновника - патріарха Несторія), монофізитського (від найменування вчення про єдину природу у Христі) та безлічі інших.

Велика схизма

Найбільший розкол в історії християнства відбувся на рубежі першого та другого тисячоліть. Єдина доти ортодоксальна в 1054 розділилася на дві незалежні частини - східну, що називається зараз Православною церквою, і західну, відому як Римо-католицька церква.

Причини розколу 1054

Коротко кажучи, головна причина поділу церкви 1054 року - політична. Річ у тім, що Римська імперія на той час становила дві незалежні частини. Східною частиною імперії – Візантією – правив кесар, чий престол та адміністративний центр розташовувався у Константинополі. Імператор же був і Західною імперією фактично правив єпископ Риму, який зосередив у своїх руках як світську, так і духовну владу, а крім того, претендує на владу і у візантійських церквах. На цьому ґрунті, зрозуміло, невдовзі виникли суперечки та конфлікти, що виразились у низці церковних претензій один до одного. Дрібні, по суті, причіпки стали приводом до серйозного протистояння.

Зрештою, 1053 року в Константинополі за наказом патріарха Михайла Керуларія було закрито всі храми латинського обряду. У відповідь папа Лев IX направив до столиці Візантії посольство на чолі з кардиналом Гумбертом, який і відлучив Михайла від церкви. У відповідь патріарх зібрав собор і взаємно папських легатів. Відразу на це не звернули особливої ​​уваги, і міжцерковні стосунки продовжувалися у звичному руслі. Але через двадцять років спочатку незначний конфлікт став усвідомлюватись як фундаментальний поділ християнської церкви.

Реформація

Наступним важливим розколом християнства є виникнення протестантизму. Сталося це у 30-х роках XVI століття, коли один німецький чернець августинського ордену повстав проти авторитету Римського єпископа і наважився критикувати низку догматичних, дисциплінарних, етичних та інших положень католицької церкви. Що було головною причиною поділу церков у цей момент – важко відповісти однозначно. Лютер був переконаним християнином, і для нього основним мотивом була боротьба за чистоту віри.

Звичайно, його рух став і політичною силою за визволення німецьких церков від влади Римського папи. А це, у свою чергу, розв'язувало руки світської влади, яка більше не була скута вимогами Риму. З цих причин протестанти продовжували розділятися і між собою. Дуже швидко у багатьох європейських державах почали з'являтися власні ідеологи протестантизму. Католицька церква почала тріщати швами - багато країн випали з орбіти впливу Риму, інші були на межі цього. Самі протестанти у своїй не мали жодного духовного авторитету, жодного адміністративного центру, і цим частково нагадували організаційний хаос первохристиянства. Схожа ситуація в їхньому середовищі спостерігається і сьогодні.

Сучасні розколи

Що було головною причиною поділу церков у колишні часи, ми з'ясували. Що ж відбувається з християнством щодо цього сьогодні? Насамперед, треба сказати, що значних схизмів з часів Реформації більше не виникало. Існуючі церкви продовжують поділятися на такі невеликі групи. Серед православних були старообрядницький, старостильний і катакомбний розколи, від католицької церкви також відокремилося кілька груп, а протестанти невпинно дробляться, починаючи від своєї появи. Сьогодні чисельність протестантських деномінацій – понад двадцять тисяч. Тим не менш, нічого принципово нового так і не з'явилося, якщо не брати до уваги кількох напівхристиянських організацій на кшталт Церкви мормонів і свідків Єгови.

Важливо, що, по-перше, сьогодні більшість церков не пов'язані з політичним режимом та відокремлені від держави. А по-друге, має місце екуменічний рух, який прагне зблизити, а то й об'єднати різні церкви. У умовах головна причина поділу церков - ідеологічна. Сьогодні мало хто всерйоз переглядає догматику, зате величезний резонанс отримують рухи за висвячення жінок, вінчання одностатевих шлюбів тощо. Реагуючи цього, кожна група відокремлюється з інших, займаючи свою принципову позицію, зберігаючи загалом догматичне зміст християнства недоторканним.

Падіння колись могутньої візантійської імперії, перетворення її столиці Константинополя зі стовпа християнської православної церкви на центр ворожої їй релігії, призвело до того, що з російської православної церкви з'явився реальний шанс очолити православне християнство. Тому, починаючи з 15 століття, після ухвалення Флорентійської унії, Росія починає називати себе "третім Римом". Для того, щоб відповідати цим заявленим стандартам, Російська православна церква у XVII столітті була змушена провести церковну реформу.

Автором цієї церковної реформи, що призвела до розколу серед православного російського народу, прийнято вважати патріарха Никона. Але без сумніву, російські царі з династії Романових зробили свій внесок у церковний розкол, який став лихом для всього російського народу майже на три століття, і не подоланий остаточно до сьогодні.

Церковна реформа патріарха Нікона

Церковна реформа патріарха Никона в Російській державі 17 століття - це цілий комплекс заходів, що складався як з канонічних, і адміністративних актів. Вони були одночасно здійснені Російською православною церквою та Московською державою. Суть церковної реформи полягала у змінах богослужбової традиції, яка незмінно дотримувалася з часів ухвалення християнства. Вчені богослови - греки при відвідинах служб Російської православної церкви, неодноразово вказували на невідповідність церковних канонів Московської церкви грецьким звичаям.

Найбільш явні розбіжності були у традиції осяяти себе хресним знаменням, вимовляти алілуйю під час молитви та порядку здійснення хресного ходу. Російська православна церква дотримувалася традиції осяяти себе двома пальцями - греки хрестилися троє персно. Хресний хід російські священики здійснювали за сонцем, а грецькі – навпаки. Багато помилок греки – богослови виявили у російських богослужбових книгах. Всі ці помилки та розбіжності повинні були бути виправлені внаслідок реформи. Вони й були виправлені, тільки це не сталося безболісно та просто.

Розкол у Російській православній церкві

У 1652 відбувся Стоглавий собор, який затвердив нові церковні обряди. З моменту проведення собору священики мали творити церковну службу за новими книгами та застосовуючи нові обряди. Старі священні книги, якими кілька століть молився весь православний російський народ, треба було вилучити. Вилученню, читай знищенню, підлягали також звичні ікони із зображенням Христа і Богоматері, оскільки руки їх були складені в двопале хрещення. Для простого православного народу, та й не тільки, це було дико та блюзнірсько! Як можна було викинути ікону, яку молилося кілька поколінь! Як було відчувати себе безбожниками та єретиками тим, хто вважав себе істинно віруючою православною людиною і все життя жив за звичними та необхідними законами Божими!

Адже своїм спеціальним указом вказав усіх, хто не підкорятиметься нововведенням, вважати єретиками, відлучати від церкви і зраджувати анафемі. Грубість, різкість, нетерпимість патріарха Никона призвела до невдоволення значної частини серед священнослужителів та мирян, які були готові на повстання, відхід у ліси та самоспалення, аби не підкорятися реформаторським нововведенням.

В 1667 відбувся Великий Московський Собор, який засудив і скинув патріарха Никона за його самовільне залишення кафедри в 1658, але затвердив всі реформи церкви і зрадив анафемі тих, хто противився її проведенню. Держава підтримала церковну реформу Російської церкви у редакції 1667 року. Усі противники реформи почали називатися старообрядцями і розкольниками, і підлягали переслідуванню.

Однією з найважливіших подій 17-го в. став церковний розкол. Він серйозно вплинув формування культурних цінностей і світогляду російського народу. Серед передумов і причин церковного розколу можна виділити як політичні чинники, що сформувалися внаслідок бурхливих подій початку століття, так і церковні, які, однак, мають другорядне значення.

На початку століття на престол зійшов перший представник - Михайло. Він і пізніше його син Олексій, прозваний Тишайшим, поступово відновили внутрішнє господарство, розорене в . Було відновлено зовнішню торгівлю, з'явилися перші мануфактури, зміцнилася державна влада. Але в той же час оформилося законодавчо кріпацтво, що не могло не викликати масового невдоволення в народі.

Спочатку зовнішня політика перших Романових була обережною. Але вже в планах Олексія Михайловича є прагнення об'єднання православних народів, які проживали на території Східної Європи та Балкан.

Це поставило царя та патріарха вже у період приєднання Лівобережної України перед доволі складною проблемою ідеологічного характеру. Більшість православних народів, прийнявши грецькі нововведення, хрестилася трьома пальцями. За традицією Москви для хрещення використовувалися два пальці. Можна було нав'язати власні традиції, або підкоритися канону, прийнятому всім православним світом.

Олексій Михайлович та патріарх Нікон обрали другий варіант. Централізація влади, що відбувалася на той час, і виникла ідея про майбутнє верховенство Москви в православному світі, «Третій Рим», вимагали єдиної ідеології, здатної згуртувати народ. Реформа, проведена згодом, тривалий час розколола російське суспільство. Різночитання у священних книгах та трактуванні виконання обрядів вимагали зміни та відновлення однаковості. Необхідність виправлення церковних книг відзначалася владою не лише духовною, а й світською.

Ім'я патріарха Никона та церковний розкол тісно пов'язані. Патріарх московський і всієї Русі відрізнявся як розумом, а й жорстким характером, цілеспрямованістю, владолюбством, любов'ю до розкоші. Свою згоду стати на чолі церкви він дав лише після прохання царя Олексія Михайловича. Початок церковного розколу 17-го ст. поклала підготовлена ​​Ніконом і проведена в 1652 р. реформа, яка включала такі нововведення, як троєперстіе, служіння літургії на п'яти просфорах і ін. Всі ці зміни згодом були схвалені на 1654 р.

Однак перехід до нових звичаїв був надто різким. Церковний розкол у Росії посилився ще й жорстоким переслідуванням противників нововведень. Багато хто відмовився прийняти зміни в обрядах, віддати старі священні книги, за якими жили предки. Багато родин бігли до лісів. При дворі сформувався опозиційний рух. Але у 1658 р. становище Никона різко змінилося. Царська опала обернулася демонстративним відходом патріарха. Свій вплив на Олексія Нікон надто переоцінив. Він був повністю позбавлений влади, але зберіг багатство та почесті. На соборі 1666 р., в якому брали участь патріархи олександрійський та антиохійський, з Нікона зняли клобук. Колишнього патріарха було відправлено на заслання у Ферапонтов монастир на Білому озері. Втім, жив там Нікон, який любив розкіш, далеко не як простий чернець.

Церковний собор, що скинув свавільного патріарха і полегшив долю противників нововведень, повністю схвалив проведені реформи, оголосивши їх не забаганка Никона, а справою церкви. Усіх, хто не підкорився нововведенням, було оголошено єретиками.

Заключним етапом церковного розколу стало Соловецьке повстання 1667-1676 рр., яке закінчилося для незадоволених загибеллю чи засланням. Єретики переслідувалися після смерті царя Олексія Михайловича. Після падіння Нікона церква зберегла свій вплив та силу, проте жоден патріарх уже не претендував на вищу владу.

У ході церковного розколу XVII століття можна виділити такі ключові події:

1652 р. - церковна реформа Нікона

1654, 1656 р. - церковні собори, відлучення та посилання противників реформи

1658 р. - розрив між Никоном та Олексієм Михайловичем

1666 р. – церковний собор за участю вселенських патріархів. Позбавлення Никона патріаршого сану, прокляття розкольникам.

1667-1676 р.р. - Соловецьке повстання.

Відділення від Російської православної церкви частини віруючих, не визнали церковної реформи патріарха Никона (1653 - 1656 рр.); релігійно-суспільний рух, що виник у Росії XVII в. (Див. схему «Церковний розкол») У 1653, бажаючи зміцнити Російську православну церкву, патріарх Никон приступив до здійснення церковної реформи, покликаної ліквідувати різночитання в книгах і обрядах, що накопичилися за довгі століття, і уніфікувати богословську систему. Частину церковнослужителів на чолі з протопопами Авакумом і Данилом пропонували під час проведення реформи спиратися на давньоруські богословські книги. Никон вирішив використовувати грецькі зразки, що, на його думку, полегшить об'єднання під егідою Московської патріархії всіх православних церков Європи та Азії і тим самим посилить його вплив на царя. Патріарха підтримав цар Олексій Михайлович, і Никон розпочав реформу. На Друкованому Дворі розпочався випуск виправлених та знову перекладених книг. Замість староруської було введено грецьку обрядовість: двоєперстя було замінено троєперстієм, символом віри було оголошено чотирикінцевий хрест замість восьмикінцевого тощо. Нововведення були закріплені Собором російського духовенства в 1654, і в 1655 схвалені константинопольським патріархом від імені всіх східних православних церков. Однак реформа, що проводиться поспішно і насильно, без підготовки до неї російського суспільства, викликала сильне протиборство серед російського духовенства і віруючих. В 1656 захисники старих обрядів, визнаним лідером яких став протопоп Авакум, були відлучені від церкви. Але цей захід не допоміг. Виникла течія старообрядців, які створили свої церковні організацію. Масового характеру розкол набув після рішення Церковного собору 1666-1667 рр. про страти та посилання ідеологів та противників реформи. Старообрядці, рятуючись від переслідування, йшли у далекі ліси Поволжя, європейської півночі, у Сибір, де засновували розкольницькі громади – скити. Відповіддю на переслідування також стали акції масового самоспалення, запощування (голодної смерті). Рух старообрядців набув і соціального характеру. Стара віра стала знаменням у боротьбі проти посилення кріпацтва. Найбільш потужно протест проти церковної реформи виявився у Соловецькому повстанні. Багатий і знаменитий Соловецький монастир відкрито відмовився визнати всі нововведення, введені Никоном, підкорятися рішенням Собору. У Соловки було послано військо, але ченці зачинилися в монастирі, чинили збройний опір. Почалася облога монастиря, що тривала близько восьми років (1668 - 1676). Стояння ченців за стару віру стало прикладом для багатьох. Після придушення Соловецького повстання посилилися цькування розкольників. У 1682 році було спалено Авакума і багато його прихильників. У 1684 році був указ, за ​​яким старовірів належало катувати, а у разі не підкорення - спалити. Однак і ці репресивні заходи не ліквідували рух прихильників старої віри, їхнє число в XVII ст. постійно зростало, чимало їх покинули межі Росії. У XVIII ст. намітилося ослаблення переслідування розкольників урядом та офіційною церквою. Тоді ж у старообрядництві намітилося кілька самостійних течій.

У перспективі Олексій Михайлович бачив об'єднання православних народів Східної Європи та Балкан. Але, як говорилося вище, в Україні хрестилися трьома пальцями, у Московській державі – двома. Отже, цар стояв перед проблемою ідеологічного плану - нав'язати всьому православному світу (який давно вже прийняв нововведення греків) власні обряди або підкоритися панівному триперстному знаменню. Цар і Никон пішли другим шляхом.

Через війну першопричиною церковної реформи Никона, що розколола російське суспільство, була політичною - владолюбне бажання Никона і Олексія Михайловича про ідею світового православного царства, заснованого на теорії «Москва - третій Рим», що у цю епоху друге народження. До того ж східні ієрархи (тобто представники вищого духовенства), що зачастили до Москви, постійно культивували в умах царя, патріарха та їхнього оточення ідею про майбутнє верховенство Русі над усім православним світом. Насіння впало на благодатний ґрунт.

В результаті, «церковні» причини реформи (приведення в одноманітність відправлення релігійного культу) займали другорядне становище.

Причини реформи мали, безперечно, об'єктивний характер. Процес централізації Російської держави - як із централізаторських процесів у Історії - неминуче вимагав вироблення єдиної ідеології, здатної згуртувати навколо центру широкі маси населення.

Сутність

Церковний розкол та його наслідки. Російське самодержавство, що міцніє, особливо в епоху складання абсолютизму, вимагало подальшого підпорядкування церкви державі. На середину XVII в. з'ясувалося, що у російських богослужбових книгах, які переписувалися із століття на століття, накопичилося багато описок, спотворень, змін. Те саме відбувалося й у церковних обрядах. У Москві з питання виправлення церковних книг було дві різні думки. Прихильники одного, до якого примикав і уряд, вважали за необхідне правити книги з грецьких оригіналів. Їм протистояли "ревнителі стародавнього благочестя". Гурток ревнителів очолив Стефан Вонифатьєв - царський духівник. Робота з проведення церковної реформи було доручено Никону. Владолюбний, із сильною волею та кипучою енергією, новий патріарх незабаром завдав першого удару "давньому благочестю". За його указом виправлення богослужбових книг почалося за грецькими оригіналами. Були уніфіковані й деякі обряди: двоєперстя при хресному знаменні замінювалося троєперстієм, змінювався лад церковної служби та ін. Спочатку опозиція Никону виникла в духовних колах столиці, головним чином з боку «ревнителів благочестя». Протопопи Авакум і Данило написали цареві заперечення. Не досягнувши мети, вони почали поширювати свої погляди серед нижчих та середніх верств сільського та міського населення. Церковний собор 1666-1667 років. оголосив прокляття всім противникам реформи, зрадив їх суду " міської влади " , які мали керуватися статтею Уложення 1649 р., що передбачала спалення на багатті всякого, " хто покладе хулу на пана бога " . У різних місцях країни запалали багаття, на яких гинули ревнителі старовини. Після собору 1666-1667 р.р. суперечки між прихильниками і противниками реформи поступово набули соціального відтінку і започаткували розкол у російській православній церкві, виникнення релігійної опозиції (старовірства чи старообрядництва). Старообрядництво - складне рух, як у складі учасників, і по суті. Спільним гаслом було повернення до старовини, протест проти всіх нововведень. Іноді у діях старообрядців, які ухилялися від перепису і виконання обов'язків на користь феодального держави, можна розгадати соціальні мотиви. Прикладом переростання релігійної боротьби на соціальну є Соловецьке повстання 1668-1676 років. Почалося повстання як суто релігійне. Місцеві ченці відмовилися прийняти новонадруковані "ніконіанські" книги. Монастирський собор 1674 р. виніс ухвалу: "стояти і битися проти державних людей" до смерті. Лише за допомогою ченця-перебіжчика, який показав таємним хід, що облягали, стрільцям вдалося увірватися в обитель і зламати опір повсталих. З 500 захисників монастиря в живих залишилося лише 50. Криза церкви виявилася також у справі патріарха Никона. Здійснюючи реформу, Никон, обстоював ідеї цезарепапізму, тобто. переваги духовної влади над світською. Внаслідок владолюбних замашок Нікона у 1658 р. стався розрив між царем та патріархом. Якщо реформа церкви проведена патріархом, відповідала інтересам російського самодержавства, теократизм Никона явно суперечив тенденціям абсолютизму. Коли Никону доповіли про гнів царя на нього, він публічно склав із себе сан в Успенському соборі і поїхав до Воскресенського монастиря.

Наслідки

Наслідком розколу стала певна плутанина у народному світовідчутті. Старообрядці сприймали історію як «вічність у сьогоденні», тобто як потік часу, в якому кожен має своє чітко позначене місце і відповідає за все ним скоєне. Ідея Страшного суду для старообрядців мала міфологічний, а глибоко моральний сенс. Для новообрядців ідея Страшного суду перестала враховуватися в історичних прогнозах, стала предметом риторичних вправ. Світовідчуття новообрядців було менше пов'язане з вічністю, більше з земними потребами. Вони до певної міри емансипувалися, сприйняли мотив швидкоплинності часу, вони з'явилося більше матеріального практикизму, бажання впоратися з часом задля досягнення швидких практичних результатів.

У боротьбі проти старообрядців офіційна церква змушена була звертатися за сприянням до держави, хоч-не-хоч зробивши кроки у бік підпорядкування світської влади. Олексій Михайлович цим скористався, яке син Петро остаточно розправився з самостійністю православної церкви. Петровський абсолютизм у тому і будувався, що він звільнив державну владу від усіх релігійно-моральних норм.

Держава переслідувала старообрядців. Репресії проти них розширилися після смерті Олексія, за царювання Федора Олексійовича і царівни Софії. У 1681 році було заборонено будь-яке поширення стародавніх книг та творів старообрядців. У 1682 році за наказом царя Федора було спалено найвизначнішого вождя розколу Авакума. За Софії було видано закон, який остаточно заборонив будь-яку діяльність розкольників. Вони виявляли виняткову духовну стійкість, відповідали на репресії акціями масового самоспалення, коли горіли цілими пологами і громадами.

Старообрядці, що залишилися, внесли своєрідний струмінь у російську духовно-культурну думку, багато зробили для збереження старовини. Вони були грамотнішими, ніж ніконіани. Старообрядництво продовжило давньоруську духовну традицію, яка наказує постійний пошук істини і напружений моральний тонус. Розкол вдарив за цією традицією, коли після падіння престижу офіційної церкви світська влада встановила контроль за системою освіти. Намітилася підміна основних цілей освіти: замість людини - носія вищого духовного початку почали готувати людину, яка виконує вузьке коло певних функцій.

Церковний розкол (коротко)

Церковний розкол (коротко)

Церковний розкол був однією з основних подій для Росії сімнадцятого століття. Цей процес досить серйозно вплинув на майбутнє формування світогляду російського суспільства. Як основну причину церковного розколу дослідники називають політичну ситуацію, що склалася у сімнадцятому столітті. А самі розбіжності церковного характеру відносять до другорядних.

Цар Михайло, що є засновником династії Романових та його син Олексій Михайлович прагнули відновити державу, що зазнала руйнування в так званий Смутний час. Завдяки їм зміцнювалася державна влада, відновлювалася зовнішня торгівля та з'являлися перші мануфактури. У цей період відбувається також законодавче оформлення кріпосного права.

Незважаючи на те, що на початку правління Романови вели досить обережну політику, у планах царя Олексія входило народів, що мешкають на Балканах та на території Східної Європи.

За твердженнями істориків, саме це створило бар'єр між царем та патріархом. Наприклад, у Росії за традицією було прийнято хреститися двома пальцями, а більшість інших православних народів хрестилося трьома, згідно з грецькими нововведеннями.

Було лише два виходи: нав'язати іншим власні традиції чи підкоритися канону. Патріарх Никон і цар Олексій Михайлович пішли першим шляхом. Загальна ідеологія була потрібна в силу централізації влади, що йшла на той час, а також концепції Третього Риму. Це і стало передумовою впровадження реформи, що розколола російський народ тривалий час. Величезна кількість різночитань, різні трактування обрядів – це треба було призвести до однаковості. Необхідно також зазначити, що про таку потребу говорила і світська влада.

Церковний розкол тісно пов'язаний з ім'ям патріарха Никона, який мав великий розум і любов до багатств і влади.

Церковна реформа від 1652 стала початком розколу в церкві. Усі викладені зміни були повністю схвалені на соборі 1654 року, але надто різкий перехід спричинив багато його противників.

Незабаром Никон потрапляє в опалу, але зберігає за собою всі почесті та багатства. 1666 року з нього знімають клобук, після чого його посилають на Біле озеро до монастиря.