Problemas de la existencia humana. Ser humano ¿Por qué conocer el concepto de ser?
1. El concepto de “ontología”. Problemas de existencia.
2. Concepto filosófico de materia.
3. Atributos de la materia: movimiento, espacio, tiempo.
4. El aporte de la filosofía en el desarrollo de ideas sobre el movimiento, el espacio, el tiempo.
Ser - una de las categorías más importantes de la filosofía. La palabra "ser" proviene del verbo "ser". Pero si entendemos el ser sólo en este sentido restringido de la palabra, entonces es imposible responder a las preguntas: ¿qué significa ser? ¿Qué garantiza la existencia? En la literatura filosófica moderna, se indican dos significados de la palabra "ser".
1. Este es un mundo objetivo que existe independientemente de la conciencia.
2. Es todo lo que existe independientemente de la conciencia, no solo la materia, sino también la conciencia, las ideas, los sentimientos y las fantasías de las personas.
Entonces, si el ser es todo lo que existe, es decir el concepto opuesto es la inexistencia, todo lo que no existe. Cómo se relacionan entre sí el ser y el no ser es una cuestión filosófica. Luego desaparece del campo de visión de los filósofos y luego reaparece. La ciencia de la existencia se llama ontología. A continuación se detallan los principales hitos en el estudio del problema del ser.
El término "ser" fue introducido por primera vez en la filosofía por el antiguo filósofo griego. Parménides (Siglos V - IV aC). La tesis principal de Parménides “Existe el ser, pero no hay ningún no-ser en absoluto; Aquí está el camino de la autenticidad y nos acerca a la verdad”.
Durante la época de Parménides, la gente empezó a perder la fe en los dioses tradicionales y la mitología empezó a verse como ficción. El mundo ya no parecía tan fuerte y confiable. La gente necesitaba fe en una nueva fuerza. Parménides introduce el concepto del ser como una fuerza que protegerá al mundo de la destrucción y el caos. Ser - esto es lo que existe detrás del mundo de las cosas sensoriales, y esto es pensamiento, pero no pensamiento ordinario, sino Pensamiento absoluto, Logos- mente cósmica, a través de la cual el contenido del mundo se revela directamente a los humanos. No es el hombre quien revela la verdad, sino la verdad que le es revelada al hombre. El entendimiento humano no puede evaluar la verdad del conocimiento.
Uno de los críticos de Parménides fue Sócrates. Creía que Parménides intelectualiza demasiado la mente y el pensamiento subjetivos y exalta la pretensión de los filósofos al estatus de representantes de la existencia divina. Sócrates declaró que la realidad suprema no es el ser, sino la conciencia individual, sino universalmente significativa.
Materialistas: Demócrito, Devkisht creía que el mundo está formado por átomos (existencia) y vacío (inexistencia).
La solución al problema del ser de Parménides abrió el camino al desarrollo metafísica- la doctrina de la existencia inmaterial, independiente del hombre o de la humanidad. La doctrina del espíritu absoluto, las esencias espirituales, Dios en filosofía se clasifica como metafísica.
Aristóteles construyó un modelo (seguido por Tomás de Aquino) del ordenamiento jerárquico del mundo. En el fondo está la materia muerta, luego las plantas, los animales, el hombre, y en la cima está Dios, absolutamente libre de materia y, por tanto, perfectísimo. En F. Aquino, todos los niveles de la jerarquía tienen independencia, todos participan de un solo Dios.
¡La filosofía de la Nueva Era se ha perdido! la comprensión previa de la existencia como garante absoluta y genuina, perfecta de todo lo que sucede en el mundo.
· I. Kant afirma que el ser es independiente del conocimiento.
· La filosofía de los valores declara que los valores son el fundamento último de la existencia humana.
· La antropología filosófica considera el ser como la capacidad del hombre de ir más allá de sus propios límites y con ello justificar todo lo que existe.
·El existencialismo declara que el hombre, sólo él, es el ser último.
· El marxismo (F. Engels) afirma que el ser “es generalmente una cuestión abierta, a partir de la frontera donde termina nuestro campo de visión”.
La cosmovisión de la Nueva Era se basó en la confianza de una persona en su autonomía, en la convicción de que él mismo forma de forma independiente su propia espiritualidad y su forma más elevada: la conciencia.
Filósofos religiosos rusos Asociaba una u otra solución al problema de la existencia con las particularidades de la cosmovisión, la cosmovisión de las personas, las personas de una determinada cultura. Argumentaron que la especificidad de la cosmovisión rusa se basa en una cosmovisión diferente a la occidental. Los filósofos religiosos condenaron la ruptura con el Absoluto y criticaron al nuevo hombre europeo, que se enorgullecía de su autonomía y deseaba ser un dios en la tierra. El hombre tiene sus raíces en el ser, lo que hace posible su conciencia. El conocimiento es la autorrevelación del ser.
En el siglo XX. se da un giro hacia la afirmación ontologías como parte central de la filosofía. Los filósofos distinguen convencionalmente 4 niveles de existencia:
1. la existencia de cuerpos, cosas, procesos; (existencia de fenómenos naturales).
2. existencia humana; (la existencia de un principio biológico, social y psicológico en una persona).
3. existencia de lo ideal y espiritual; (la existencia de la conciencia y sus productos).
4. Existencia social (la sociedad es un proceso real de la vida humana).
La categoría de ser está estrechamente relacionada con la categoría. asunto. La existencia de la materia es reconocida tanto por los materialistas como por los idealistas. Los idealistas reconocen la existencia de la materia, pero la ven como un tipo de ser inferior, secundario al principio creativo: la conciencia. Para los materialistas, la materia es la base de todo lo que existe.
La enseñanza más completa sobre la materia se da en el marco de la enseñanza dialéctico-materialista.
La definición más generalmente aceptada en el materialismo filosófico es la dada por V.I. Lenin en su obra “Materialismo y empiriocriticismo”: “La materia es categoría filosófica para denotar la realidad objetiva, que es copiada, fotografiada, mostrada por nuestras sensaciones, existiendo independientemente de ellas”.
De esta definición se desprenden tres conclusiones::
1. La principal propiedad de la materia es ser una realidad objetiva, es decir. existen fuera de nuestra conciencia.
2. La materia es inagotable, existe en la diversidad. objetos específicos. Ningún objeto en particular tiene derecho a reclamar su derecho exclusivo a ser materia.
3. El mundo es conocible. El pensamiento es un producto del cerebro humano, es decir. asunto. Porque el hombre es un producto de la naturaleza.
El concepto de “materia” actúa como garante de la existencia del mundo. A la materia se le atribuyen las mismas características que a Dios: eternidad, indestructibilidad, increación.
La ciencia y el materialismo filosófico son similares en su comprensión de la existencia: se identifica con la existencia de cosas sensoriales que son reproducidas por el hombre.
Pero la filosofía intenta presentar una imagen general del mundo y la ciencia estudia formas y niveles específicos de materia. La ciencia moderna en el siglo XX. dio la siguiente imagen del mundo:
Nivel I – naturaleza inanimada:
· partículas elementales, vacío;
· átomos, estrellas, moléculas, planetas, sistemas planetarios, galaxias;
· sistemas de galaxias, metagalaxias.
Nivel II – Naturaleza viva:
Vida biológica:
· ADN, ARN;
· células y organismos unicelulares;
· plantas y animales;
· poblaciones (manadas de lobos, peces, que se reproducen en sus crías);
· biocenosis (conjunto de poblaciones);
· biosfera (un sistema global de vida formado como resultado de la interacción de biocenosis).
Nivel III – nivel social de la materia:
· clases;
· naciones, etc.
El mundo material (según los materialistas) está unido en su diversidad. La base del mundo es la materia, y sus niveles y formas son diversos.
La materia tiene numerosas propiedades: indestructibilidad, inagotabilidad, cognoscibilidad, eternidad. Hay propiedades que se llaman atributos de la materia: estas son movimiento, espacio, tiempo .
El concepto filosófico de movimiento denota cualquier interacción, así como los cambios en los estados de los objetos que ocurren en el proceso de estas interacciones, por lo tanto, el movimiento es un cambio en general.
Todas las cosas en el mundo circundante están en constante movimiento y cambio. Si la cosa no cambia su" apariencia”, su ubicación, entonces en su interior se produce el movimiento de partículas elementales. Pero exteriormente la cosa permanece en reposo. Paz - este es un estado de movimiento que no viola la especificidad cualitativa del objeto. Si el estado cualitativo de los objetos cambia, entonces son posibles dos resultados: la desintegración del objeto y la formación de un objeto más complejo.
Desarrollo – un cambio acompañado por el surgimiento de nuevos estados cualitativos, que representan posibilidades ocultas en estados anteriores (huevo – gallina).
F. Engels en su obra "Dialéctica de la naturaleza" caracterizó las formas de movimiento de la materia.
1. Mecánico: movimiento de cuerpos entre sí (movimiento).
2. Procesos físicos: térmicos, eléctricos y magnéticos en cuerpos sólidos, líquidos y gaseosos.
3. Químico: la combinación y desintegración de moléculas.
4. Biológico - actividad vital de los organismos vivos.
5. Público o social: la formación y desarrollo de la sociedad humana.
Todas las formas de movimiento de la materia están interconectadas. La interacción de formas de movimiento de la materia es la base del desarrollo del Universo.
Los otros dos atributos de la materia son espacio y tiempo.
PAG espacio - una forma de existencia de la materia, que expresa la extensión de los cuerpos y objetos, sus tamaños y ubicación entre otros objetos del mundo.
Tiempo - formas de existencia de la materia, que expresan la duración de los procesos en curso, su ritmo, modo, secuencia.
Los idealistas consideran que el espacio y el tiempo son la generación de la conciencia, la idea absoluta.
El espacio y el tiempo, según los materialistas, son eternos, increados, infinitos e ilimitados, porque. son atributos de la materia.
Las teorías filosóficas del espacio y el tiempo se pueden dividir en sustanciales y relacionales.
Sustancial Las teorías ven el espacio y el tiempo como entidades especiales que existen por sí mismas, independientemente de los objetos materiales. Representan el ámbito en el que se desarrollan los procesos materiales y existen los objetos materiales.
Relacional El concepto de espacio y tiempo es que se representan como relaciones especiales entre objetos y procesos y no existen fuera de ellos. Esta teoría afirma la conexión del espacio y el tiempo entre sí y con la materia en movimiento.
A principios del siglo XX, la física reveló una profunda conexión entre el espacio y el tiempo. Incluso apareció un nuevo término, el espacio-tiempo. Sugieren que nuestro mundo se mide mediante la fórmula 3+1 (tres dimensiones espaciales y una dimensión temporal).
La ciencia moderna cree que pueden existir mundos con otras características espacio-temporales. Los científicos sugieren que en el nacimiento de nuestra metagalaxia existía un espacio-tiempo de diez dimensiones. Cuatro dimensiones (3+1) se convirtieron en formas de ser a nivel macroscópico, y seis determinaron la estructura del micromundo.
Cada nivel estructural de la materia corresponde a una forma específica de espacio y tiempo. Peculiaridades biológico El espacio-tiempo aparece a nivel de moléculas de proteínas en forma de asimetría de "izquierda" y "derecha" en grupos de átomos. En la naturaleza inanimada no hay diferencia entre "izquierda" y "derecha". Los centros vivos se forman sólo a partir de aquellas moléculas que tienen un "grupo zurdo". También tienen sus propias características específicas y organización temporal de los seres vivos. Las plantas, los animales y las personas tienen sus propios relojes biológicos: la duración de los procesos biológicos y químicos en ellos, según la hora del día, el clima, etc.
El espacio y el tiempo de la vida de la sociedad tienen especificidad. La humanidad tiene su propio hábitat: el espacio donde una persona vive, construye una casa y cultiva la tierra. La naturaleza “humanizada” apareció junto a la naturaleza subdesarrollada. Esta producción se caracteriza no solo por la conexión de objetos y objetos, sino también por la actitud de una persona hacia los objetos y su lugar de residencia. Nostalgia - el anhelo de una persona por su patria si se ve obligada a vivir en otro lugar.
tiempo social - una forma de existencia de la sociedad que expresa la duración de los procesos históricos, sus cambios que surgen en el curso de la actividad humana. Los procesos sociales tienen diferentes duraciones. Cuanto más nos acercamos al día de hoy, más se aceleran. La sociedad tribal duró varias decenas de miles de años, la sociedad medieval unos 1.400 años y la sociedad capitalista unos 300 años. Fue bajo el capitalismo cuando se produjo la “aceleración social”: la búsqueda de ganancias. Hubo una intensificación del trabajo y una condensación de los acontecimientos. No en vano se inventó entonces la segunda mano. El tiempo social tiene varios niveles: cambio en la edad de una persona, cambio eras historicas, cada uno tiene su propio ritmo y sus propios valores.
Ésta es una doctrina materialista basada en la definición de Lenin. EN Últimamente algunos filósofos sostienen que contiene 2 proposiciones mutuamente excluyentes:
1. La materia es independiente de nuestra conciencia.
2. La materia es una realidad objetiva.
Uno refuta al otro. La primera proposición no puede ser probada ni refutada.
1. ¿Bajo la influencia de qué factores se formó la filosofía rusa?
3. Nombra a los filósofos rusos más famosos. ¿De quién fue el destino y por qué fue trágico?
4. ¿Por qué la cuestión del lugar y el papel de Rusia en la historia mundial es central en la filosofía rusa?
5. ¿Qué es? idea rusa, que tomó forma en la disputa entre occidentales y eslavófilos?
6. ¿Por qué la filosofía rusa prestó gran atención al tema social y cómo se expresó?
7. ¿Quiénes son los cosmistas rusos y cuál era su filosofía?
8. Explicar el significado de la filosofía de la unidad y nombrar a sus representantes.
9. ¿Qué veían los filósofos rusos que estudiaron la antropología filosófica como el significado de la vida humana?
10. Nombra las principales características de la filosofía rusa. ¿Cuál de ellos, en tu opinión, es el principal y por qué?
Tema 9. La doctrina del ser y la teoría del conocimiento.
Pregunta 1. El concepto de ser y no ser. Formas de existencia.
El problema del ser es uno de los centrales en la filosofía; la formación de la filosofía misma comenzó con el estudio precisamente del problema del ser. ser significa existir, estar en stock. Sólo a primera vista la cuestión de la existencia parece muy sencilla: todo lo que veo y oigo existe, dicen; Veo el Sol, eso significa que existe, existe. Lamentablemente, la filosofía no se convertiría en una ciencia si se ocupara de cosas obvias. El sol nos parece pequeño en tamaño, pero es enorme. Nos parece que gira alrededor de la Tierra, pero en realidad la Tierra gira alrededor del Sol. Se sabe por la física que en el Sol se producen reacciones nucleares, pero esto no lo sabemos gracias a nuestros ojos.
¿Por qué la cuestión de la existencia parece problemática? En primer lugar, porque nuestro conocimiento es relativo y cambiante. Junto con el desarrollo del conocimiento, nuestras ideas sobre las cosas existentes cambian. Una persona es capaz de razonar sobre cualquier cosa sólo sobre la base de sus conocimientos, conceptos y teorías desarrolladas por él. Por tanto, cualquier teoría actúa como una doctrina de la existencia, es decir. ontología(del griego ontos - existente, logos - enseñanza). De aquí se sigue la conclusión: la existencia de algo se determina sobre la base de teorías, es decir, interpretaciones, explicaciones, razonamientos, etc. basados en evidencia.
El problema del ser fue introducido por primera vez en la filosofía por el antiguo pensador. Parménides (siglos V-IV a.C.) y desde entonces ha sido el foco de atención de todas las generaciones posteriores de filósofos que intentan determinar terreno común de todo lo que existe, proporcionando unidad variedad de cosas concretas. Una doctrina que toma como base de toda existencia un comienzo, se llama monismo(Sucede idealista, si los principios fundamentales del mundo se basan en principios ideales: Dios, las ideas, el Espíritu del Mundo, etc. o materialista, si se considera la materia como el principio fundamental del mundo). El monismo se opone dualismo, pintando una imagen del universo, basada en algunos dos comienzos iguales(por ejemplo, materia y espíritu). Si se reconoce la base de la existencia. muchos primeros principios, entonces tal doctrina se llama pluralismo.
Las principales formas de ser son:
· existencia material- esta es la existencia de cuerpos materiales, cosas, fenómenos naturales, el mundo circundante (tienen extensión, masa, volumen, densidad);
· ser ideal- esta es la existencia de lo espiritual: pensamientos, ideas, sentimientos, emociones, motivos, fe, ideas sobre valores morales y de otro tipo, normas de comportamiento, etc.;
· existencia humana- la existencia del hombre como una unidad de material (cuerpo) y espiritual (conciencia); la existencia del hombre en sí mismo y su existencia en el mundo material;
· bienestar Social- esta es la existencia de una persona en la sociedad, así como la existencia de la sociedad misma (su vida, existencia, desarrollo)
La categoría opuesta al ser es nada. La no existencia es la ausencia total de cualquier cosa, la nada absoluta. Los objetos y fenómenos del mundo circundante pueden existir tanto en existencia (estar presentes) como en no existencia (no existir en absoluto, estar ausentes). Ejemplos de inexistencia: personas aún no concebidas o nacidas, objetos no creados; personas, cosas, estados, civilizaciones que existieron y luego murieron, colapsaron, desaparecieron sin dejar rastro, ahora no están allí, están en el olvido.
La existencia humana como problema filosófico.
El problema de definir la existencia humana. Ser como don, revelación de la presencia humana en el mundo. El hombre en la existencia del mundo revela la multicualidad, multinivel y multidimensionalidad de su ser. El hombre en la encrucijada de la naturaleza, la historia y la cultura: creador, testigo y lanzador.
El sistema de categorías de conocimiento de la existencia del mundo en la “dimensión humana”: naturaleza (destaca la generación natural del hombre, su parentesco con todas las cosas); esencia (enfatiza la diferencia entre el hombre y todas las demás cosas);
El hombre y el mundo: el problema del lugar del hombre en el espacio, la naturaleza, la sociedad, la cultura como sistema de relaciones "hombre-espacio", "hombre-naturaleza", "hombre-sociedad", "hombre-cultura".
Cosmismo de la existencia humana.
La constitución fundamental del hombre como ser-en-el-mundo. El mundo es una unidad única de relaciones objetivas, sociales y lingüísticas que forman el entorno cultural del individuo. Cuatro etapas de formación del mundo del individuo: genética, lúdica, normativa interna, vida.
El mundo como totalidad no totalizada de todo lo que existe. El mundo como naturaleza y el mundo como historia. Estar en la naturaleza como identidad. El estar en la historia como negatividad, diferencia.
Formas de existencia humana en el mundo: objeto ("cosa entre cosas")-sujeto, corporal-espiritual, género-individual, social-individual.
Orígenes humanos
Dos conceptos de origen humano: religioso y científico.
El concepto religioso afirma que el hombre fue creado por Dios. La razón de la aparición del hombre parece ser una fuerza sobrenatural, sobrenatural, en cuyo papel actúa Dios.
En el concepto científico, el surgimiento del hombre es considerado como producto del desarrollo evolutivo de la naturaleza. En el marco del concepto científico se pueden distinguir tres hipótesis sobre la aparición del hombre en la Tierra.
En primer lugar, esta es la hipótesis expresada por Charles Darwin y en la que se considera al mono como el antepasado del hombre.
En segundo lugar, ésta es la versión según la cual el hombre desciende de un animal, pero no está claro de qué animal.
En tercer lugar, se trata de la hipótesis cósmica del origen del hombre, según la cual el hombre no nació en la Tierra, sino que es un extraterrestre de otro planeta.
La falta fundamental de adaptación del hombre a la naturaleza. El hombre es un "animal miserable". La vida humana y la historia humana como proceso de constante nacimiento. El mito, el ritual, el juego, el arte son los momentos más importantes en la formación de una persona.
Fundamentos de la existencia humana
Fundamentos naturales, sociales y personales (existenciales) de la existencia humana. La unidad de la esencia multifacética del hombre. Interpretación del hombre por Sigmund Freud como un ser biológico (los instintos como principal motor de la vida humana), por Karl Jaspers - como un ser histórico (debido a esto, el hombre no puede ser conocido plenamente como ser), por Karl Marx - como un ser biosocial ser.
La base natural de la existencia humana.
El hombre es parte de la naturaleza, porque está subordinado a ella física y biológicamente. La naturaleza en este sentido es la única base real sobre la cual el hombre nace y existe. El concepto de "naturaleza humana" en este sentido denota los fundamentos biológicos (naturales) de su existencia. La naturaleza humana es un conjunto de rasgos, inclinaciones generales y propiedades persistentes e inmutables que expresan las características del hombre como ser vivo y son inherentes al homo sapiens, independientemente de la evolución biológica y el proceso histórico. Estos incluyen la apariencia, la constitución física del cuerpo, codigo genetico, tipo de sangre, color de ojos, postura erguida, sistema nervioso, cerebro altamente desarrollado, instintos y reflejos condicionados, temperamento, psique, especificidad de los órganos sensoriales.
El hombre tiene una deficiencia natural. En términos morfológicos, una persona se define por una deficiencia, que debe interpretarse en un sentido biológico preciso como falta de adaptación, primitivismo, es decir, subdesarrollo, falta de especialización. Una persona no tiene pelo, lo que significa que no existe una protección natural contra el frío; no existen órganos naturales de ataque ni dispositivos corporales para escapar; el hombre es inferior a la mayoría de los animales en la agudeza de sus sentidos; no tiene instintos reales, lo cual es mortal; finalmente, necesita protección durante todo el período de alimentación y de infancia, que es incomparablemente más largo que el de otros seres vivos. Precisamente porque una persona nace como un ser imperfecto e incompleto, necesita recurrir constantemente a la práctica de la autodefensa, la autodeterminación y la autosuperación.
Tal autorrealización no se produce de forma espontánea, sino como resultado del esfuerzo continuo de aprendizaje, reflexión y libre albedrío. La naturaleza humana es una posibilidad incompleta, manifestada en infinitas variaciones de existencia. El problema de la apertura del hombre como ser evolutivo. Supuestos sobre la evolución decidida y predeterminada del hombre y el universo. El hombre construye su propia naturaleza: la inestabilidad interna de la existencia humana le obliga a procurar que el hombre mismo proporcione un entorno estable para su comportamiento. Estos hechos biológicos actúan como prerrequisitos necesarios para la creación de lo social.
El hombre es parte de la naturaleza, inseparable del cosmos y, al mismo tiempo, un cosmos enorme, en gran medida autónomo del mundo. Sin embargo, el hombre y la naturaleza no deben estar opuestos, sino considerados en unidad; el hombre es un factor natural activo, una determinada función de la biosfera y una determinada parte de su estructura. Este hecho presupone la presencia de otro hecho indiscutible: la independencia humana del medio ambiente. El hombre está abierto a toda existencia.
Fundamentos sociales de la existencia humana.
La creación de sí mismo por parte del hombre es una empresa social. La necesidad de una base social surge de la naturaleza biológica del hombre. Los fundamentos sociales de la existencia humana definen la realidad como un mundo en el que la humanidad sería presentada y comprendida. Esto significa que la realidad que encontramos está impregnada de proporciones humanas construidas por nosotros. La complejidad de este mundo no depende de sí mismo, sino de esos tipos de proporcionalidad que construyó la humanidad que nos precedió, y que ya hemos heredado.
El concepto de “esencia humana” expresa los fundamentos sociales de la existencia humana. La naturaleza humana está moldeada y mediada por la sociedad. La socialidad es una consecuencia de la apertura de una persona al mundo.
La soledad es un tipo negativo de sociabilidad, un anhelo de sociabilidad.
La unidad e inconsistencia de las circunstancias sociales y la vida humana individual. La sensación de estar perdido en este mundo: una persona que deambula de aquí para allá está monstruosamente fuera de lugar en todas partes.
Fundamentos personales de la existencia humana.
Los fundamentos personales de la existencia de una persona están determinados por su capacidad de determinar su dimensión no en el sentido físico, sino en relación consigo mismo. La filosofía como herramienta para organizar lo humano ayuda a la persona a construir esa proporcionalidad. El mundo interior de una persona es un mundo completamente independiente y separado de sus imágenes, formas de pensamiento, sentimientos, experiencias y sensaciones; el mundo que forma parte individual de la esencia de una persona determinada.
El hombre como yo-sujeto es el único ser capaz de verse a sí mismo como “yo” y al mundo como “no-yo”. Mi propio "yo" es el centro de mi mundo, y sólo desde él veo todo lo demás y me realizo en actividades prácticas. La libertad y la creatividad son una forma de superar la ambivalencia inicial del hombre: la personalidad y el individuo. Sólo la liberación de una persona de sí misma (“trascender”) la conduce hacia sí misma. La autotrascendencia incluye no sólo la capacidad de observarse a uno mismo, sino también de cambiarse en las propias actividades. El hombre es la única criatura que no quiere ser lo que es.
El hombre es un ser histórico y, como tal, se esfuerza por insertarse orgánicamente en el futuro, donde le espera el peligro, el riesgo de encontrarse en una crisis, incluso en una situación desesperada. La historicidad es propiedad exclusiva del hombre.
El hombre es un ser simbólico. Nos referimos a la capacidad del hombre para expresar muchas realidades en forma simbólica. El hombre vive no sólo en el mundo físico, como un animal, sino también en el mundo simbólico. Se realiza a sí mismo a través de símbolos. El animal utiliza algunos signos, pero no tienen símbolos. Un signo es parte del mundo físico, un símbolo es parte del mundo humano. La finalidad de un signo es instrumental, la finalidad de un símbolo es denotativa.
Los límites de la existencia humana
La existencia humana actúa como una medida de la existencia sociocultural. Los límites de la existencia humana están determinados por dos categorías fundamentales: la muerte como fin de la existencia animal y la locura como fin de la existencia racional.
El problema del significado desigual de los dos límites de la existencia humana: la muerte es el límite con el que se enfrenta una persona como animal, la locura es el límite donde una persona se ve privada de lo que es realmente humano (se enfrenta a los límites de su especie, de su identidad propia, su lugar en el orden histórico cósmico general).
La conciencia de una persona de su insuficiencia física e intelectual. La superación personal de una persona como tarea de superar los límites (imperfecciones) de la propia existencia.
Ser y locura
La idea del valor de la locura en la filosofía antigua: la razón humana no es reducible al ser, es sólo un esquema del ser. En la Tradición hay una definición paradójica de la razón: "la sabiduría de los idiotas", "la ignorancia científica". La locura se sitúa por encima de la razón, por encima de la actividad racional, y está cargada de significado ontológico positivo. La locura es completa; razón parcial; la locura es todo en el todo, la razón es una parte separada del todo. La locura no es sólo la ausencia de la razón, es precisamente la superación de la razón, ir más allá de sus límites; hay una ir más allá del esquema de la razón, un avance hacia el ser puro. La locura es estar dentro del ser.
La ortodoxia, basada en el valor de la contemplación supraracional, la sitúa por encima de la teología racional (catolicismo).
El catolicismo, por el contrario, siempre se ha inclinado por someter los dogmas de la Iglesia a una lógica formal en la medida de lo posible.
Con la secularización y desacralización de la sociedad de Europa occidental, la actitud hacia la locura y los locos comenzó a equipararse con la actitud hacia los criminales, pecadores y villanos. A partir de finales del Renacimiento y especialmente durante la Ilustración, se desarrolló gradualmente en la conciencia occidental una identificación estable de la locura y la estupidez con la raíz de todos los vicios. Locura en mundo moderno, basado en la afirmación del significado absoluto de la razón, describe no sólo un desorden de la conciencia humana, sino que también implica la “desaparición del ser”, indica la pérdida del ser.
Estrategias epistemológicas
sobre el problema de la locura
EN cultura moderna Han surgido dos estrategias epistemológicas en relación con el problema de la locura. El primero (sus representantes son Mircea Eliade y Carl Jung) fundamenta el derecho a la alteridad, el derecho a una forma de vida civilizacional y cultural diferente, e insiste en la equivalencia de la mentalidad moderna y no moderna.
El segundo (representado por el filósofo francés René Guenon, el filósofo italiano Cesare Evola, revolucionarios radicales) afirma la primacía de la gran locura sobre la razón, apoya la exactitud de esta locura en todos los casos y manifestaciones, insiste en que la locura reina aquí y ahora, que hay un camino para el triunfo de la razón, la usurpación no autorizada, el mal, la alienación.
1. Una de las categorías básicas de la filosofía es el concepto. ser. La materia, el movimiento, el espacio, el tiempo, las leyes de la dialéctica, la vida personal y social, Dios, la conciencia, la acción: todo se define a través del concepto de ser, cuya comprensión filosófica significa la existencia en general. El mundo y sus fenómenos, el hombre y su conciencia, el mundo en su conjunto, el conocimiento sobre el mundo y sus componentes existen, por tanto pueden unirse bajo el concepto de ser.
En la estructura del conocimiento filosófico, el ser es el sujeto. ontologías.
Estudios de ontología:
Origen y duración (límites) de la existencia;
La estructura (tipos, formas, esferas y sus relaciones) del ser;
Movimiento y desarrollo del ser;
La sustancia del ser;
Leyes fundamentales de la existencia.
Este concepto se considera una categoría básica para cualquier imagen posible del mundo y para todas las demás categorías. La filosofía se propone encontrar el ser genuino y comprenderlo, sigue el camino de definir el concepto de "ser" y su lugar en la estructura del conocimiento, y también identifica tipos y formas de ser como existencia objetiva. Existe en físico en el sentido de la palabra, significa ser partícipe de las interacciones. Existir en el sentido biológico significa vivir, respirar, reproducirse. Existe en social Sentir significa sentir, pensar, hablar, trabajar, hacer política, arte, etc. Existe en filosófico sentido significa tener certeza expresada por categorías filosóficas.
En la historia de la filosofía, los intentos de reconocer el ser como la categoría principal del pensamiento filosófico sobre el mundo no siempre fueron aceptados incondicionalmente por todos los filósofos: la consideración del ser se fomentó sólo en términos de un estudio científico abstracto o natural de la categoría "materia". . Los conceptos de “materia” y “ser” no fueron identificados, ya que la materia caracteriza la base sustancial del mundo y, en este sentido, es enteramente objetiva. Es una objetividad existente, dentro de la cual la interacción de todo con todo da lugar a un ciclo de movimiento en el sentido de que al principio y al final de cualquier ciclo se da la misma materia indestructible. Pero si, al considerar la composición de la existencia, se la reduce a la "realidad objetiva", entonces sólo quedan en existencia las cosas y sólo los objetos, y el hombre también aparece como una cosa entre las cosas. Mientras tanto, en la composición de lo que realmente existe no hay nada más importante que el hombre, el mundo y sus relaciones. Al mismo tiempo, es muy importante señalar que la divulgación de la esencia del hombre y del mundo, así como sus relaciones, se lleva a cabo utilizando un determinado lenguaje filosófico (es decir, aparato conceptual), que en el desarrollo histórico del pensamiento filosófico se desarrolló y mejoró constantemente. En este sentido, la categoría de “ser” adquiere especial significado.
La vida humana en la vida cotidiana se basa en premisas simples y comprensibles, que normalmente aceptamos sin mucho juicio o reflexión. El primero y más universal entre ellos es la creencia natural de una persona de que el mundo existe, existe, existe. Por tanto, la consideración del ser es imposible si no buscamos su punto de partida en hechos elementales. La vida cotidiana persona. Esto significa que la cara de la existencia en la que nos encontramos es su dato inmediato, su evidencia, su irreductibilidad, su existencia.
Sin embargo, la especificidad de la existencia no se revela sólo fijando el hecho de la existencia. Y no sólo por una objeción generalizada: dado que el ser se define inicialmente a través del concepto de “existencia” (es decir, la presencia de algo), entonces la categoría “ser” no es necesaria, porque no aporta nada nuevo en comparación con la categoría “existencia”. Sin embargo, la cuestión es que la categoría filosófica de “ser” no sólo incluye una indicación de existencia, sino que también captura un contenido más complejo.
Al considerar el problema de la existencia, la filosofía parte del hecho de la existencia del mundo y de todo lo que existe en el mundo. Pero para ella el postulado inicial ya no es el hecho en sí, sino su significado. El pensamiento filosófico sobre el mundo siempre ha contenido una determinada posición del sujeto que mira el mundo, expresando tal o cual actitud de una persona ante la existencia. La filosofía siempre ha planteado la cuestión de la relación del sujeto con el objeto, de la conciencia con el ser, el hombre y el mundo, por lo que el ser como categoría filosófica denota la relación “el hombre y el mundo”.
Muchas cuestiones metafísicas ya se plantearon en la filosofía natural griega temprana. ¿Cuál es el origen y causa primera del mundo? ¿Se puede considerar uno? ¿Cuál es la base del mundo (sustancia)? ¿En qué consiste? ¿Existe una sustancia o varias? ¿Es ella eterna? ¿Sin fin? Todas estas son preguntas sobre el ser, sin embargo, el estar aquí aún no se ha señalado como concepto.
La naturaleza de las preguntas ontológicas.(como, de hecho, todas las cuestiones de la filosofía en general) es tal que es imposible darles respuestas verdaderas e inequívocas. Por tanto, estas cuestiones plantean problemas. Por supuesto, existen muchísimos problemas ontológicos, sin embargo, entre ellos se destaca un grupo de problemas que han atraído la atención de generaciones de filósofos durante siglos.
El problema de la inexistencia. ¿Cómo pensar la inexistencia? Si esto es imposible, ¿probablemente no existe en absoluto? Y si hay no existencia, ¿es entonces algo?
La especificidad de la comprensión filosófica de la realidad con la ayuda de categorías universales implica el uso del fenómeno de correlación de conceptos. En este sentido alternativa a ser habla la nada o nada. Si ser caracteriza la plenitud cualitativa del mundo, incluye todo lo que existe sin excepción entonces nada significa la ausencia total de algo.
Nada, una categoría ontológica, que significa la ausencia de cualidades, certezas o ser en general. El estudio de la cuestión del ser y del no ser muestra que este problema tiene un alcance multifacético y personaje controvertido. La historia del lenguaje de las categorías que se han utilizado para describirlo indica que se debe distinguir entre ser todo y partes. Ser como un todo hay una realidad que es indestructible, eterna e infinita. Ser separar cosas- temporalmente y por supuesto. Las cosas surgen, existen y mueren.
En el Universo nada surge de la nada ni desaparece en absoluto. Todo lo que hay en ella ha recibido su merecido. origen de cualquier otro tipo de existencia material. Esto quiere decir que absolutamente todo lo que existe en el mundo tiene la capacidad de convertirse en uno u otro tipo de materia. Además, la forma anterior de la materia no puede perderse por completo, sino que sólo puede pasar de un estado a otro.
El problema de la conciencia. ¿Cómo surge la conciencia? ¿Es exclusivo de los humanos? Si es así, ¿cómo surge en cada individuo humano y cómo surgió por primera vez en el género humano, en los primeros hombres, para luego transmitirse de ellos a todos los hombres? Y si no, ¿tal vez otros seres vivos e incluso objetos inanimados también estén dotados de conciencia, aunque en menor medida? ¿O existe una conciencia superior: en ellas se manifiesta el Espíritu del Mundo, que crea almas conscientes?
Otro aspecto del problema de la conciencia se abre con la pregunta: ¿dónde existe la conciencia? ¿Tiene características espaciales? ¿Es apropiado asociar conciencia con extensión? Si aceptamos que esto es inapropiado, entonces tendremos que buscar respuestas a las preguntas sobre cómo se relaciona la conciencia no extendida con una persona espacialmente localizada y cómo es posible influir en la conciencia no extendida de los objetos extendidos.
¿Existe una realidad espiritual especial y, de ser así, cómo se relaciona con la realidad material, corporal, con la existencia material? este llamado cuestión fundamental de la filosofía, la pregunta de qué es primario, a la que filósofos de diferentes direcciones dieron diferentes respuestas. Los materialistas argumentaron que la realidad principal y real es el ser material, los idealistas objetivos dieron prioridad al ser espiritual, considerado material derivado y dependiente de él, mientras que los dualistas hablaban de independencia unos de otros, de la existencia "paralela" de lo material y lo espiritual, y lo subjetivo. idealistas y declararon completamente este tema como un pseudo-problema.
El problema de la unidad mundial. La abigarrada variedad de objetos y fenómenos, procesos y estados suscita un dilema: ¿debemos considerar todo esto como un solo ser y tratar de explicarlo desde algún comienzo o principio al que se pueda reducir la diversidad en cuanto a su esencia, o no? Estamos ante una infinita variedad de tipos de seres aislados unos de otros, teniendo cada uno su propia esencia.
El problema de Dios. Este problema también es multifacético. La pregunta no es tanto si Dios existe. Surgen muchas más preguntas al reconocer que existe. La mayoría de estas preguntas están relacionadas con la interpretación de la relación entre Dios y el mundo, la naturaleza. ¿Está Dios presente en la naturaleza o es trascendental? ¿Es la naturaleza adecuada a Dios o es inconmensurable con ella? ¿Es Dios un ser especial? ¿Crea Dios el ser, el ser, por así decirlo, “por encima” de él? ¿Es la creación del mundo por parte de Dios un acto único o es un proceso continuo, y luego el mundo existirá mientras Dios continúe la creación? ¿Y la creación misma es la creación de toda la multitud de cosas, o es la creación de principios, leyes y principios, que presupone una mayor evolución de la naturaleza, que no requiere una intervención divina adicional?
Problema de tráfico. La cuestión de si existe un movimiento, planteada por los eleatas, que lo negaban, se desactualizó con el tiempo. Pero las preguntas sobre si el movimiento es absoluto y eterno se han vuelto más apremiantes. No menos problemática es la cuestión de la naturaleza del movimiento: ¿espasmódico, intermitente o suave, evolutivo?
Existir tres formas básicas de ser paz - inorgánico,orgánico Y social. En cuanto a las dos primeras formas de existencia, representan la existencia de objetos. Estos objetos no nacen por medios culturales, ya que existen y existen objetivamente por sí mismos. Cuando hablamos de la existencia de una persona, entonces su nacimiento presupone no tanto un esfuerzo natural como cultural y moral, centrado en convertirse en persona.
Es necesario enfatizar el momento personal en la existencia humana porque en filosofía, comprender sus problemas, incluidos los problemas de la existencia, presupone un esfuerzo personal, nuestra participación constantemente renovada en la existencia, que surge de nuevo para cada generación, para cada persona. En cada época, en diferentes civilizaciones, cada vez una persona debe volver a experimentar individualmente lo que la gente experimentó antes que él, porque estamos hablando del ser. Es uno si realizamos acciones, hechos, y es diferente si no lo hacemos. Pero la filosofía no se detiene en una simple afirmación de la existencia del hombre y del mundo que lo rodea, revelando diferentes tipos y formas de ser. Al definir el significado de la relación “ser-no existencia”, se da una comprensión de la inconsistencia, la tensión, la diversidad de la existencia y brinda la oportunidad de superar las limitaciones del conocimiento a través del prisma de la existencia individual.
Es necesario distinguir tipos ser - realidad objetiva y subjetiva. La realidad objetiva abarca todo lo que existe fuera e independientemente de la conciencia.. Sistemas estelares y partículas elementales, átomos y macrocuerpos, microorganismos, aves, mamíferos, es decir. todo lo que constituye no viviente y fauna silvestre y, finalmente, la persona misma, la sociedad forma un ser objetivamente real.
Conciencia, pensamiento, mundo espiritual El ser humano no es más que una realidad subjetiva, que encuentra su expresión en sentimientos, imágenes, fantasías, ideas, hipótesis, teorías. Las experiencias y pensamientos de una persona, los ideales morales y estéticos, las construcciones mentales idealizadas (como un punto material o un gas ideal) y toda la vida espiritual pertenecen a la esfera de la realidad subjetiva.
Estos dos tipos de seres no son polos opuestos. La realidad subjetiva es producto del reflejo de la realidad objetiva y, a su vez, influye en ella. La relación entre la realidad objetiva y subjetiva se realiza en las formas de la actividad humana. La medida de la adecuación y la verdad del pensamiento es la mediación de su práctica. Para crear una imagen de un objeto, un proceso, una persona manipula las condiciones de existencia de las cosas. La elección de las condiciones está asociada tanto a las orientaciones valorativas del sujeto como a sus objetivos específicos. Los mismos materiales pueden, por ejemplo, ser objeto de investigación por parte de diferentes especialistas. Por otro lado, el conocimiento obtenido empírica o teóricamente sobre los objetos se convierte, a su vez, en un punto de partida adicional para determinar la naturaleza y las capacidades de cosas y procesos que existen objetiva y realmente.
Es necesario distinguir niveles ser - actual (válido) Y existencia potencial (posible).ser real- esta es la existencia existente en un intervalo espacio-temporal determinado, todo lo que existe en este momento. En la existencia real, la filosofía destaca, ante todo, la existencia de cosas y procesos naturales. Esta es la existencia natural de objetos individualizados y su estado, que a veces se llama primera naturaleza en contraste con la segunda naturaleza (creada por el hombre) de las cosas y procesos artificiales creados por el hombre. A medida que la humanidad se desarrolla, la segunda naturaleza tiene una influencia cada vez mayor en el funcionamiento de la sociedad. El papel dominante en él lo ocupa la tecnología, en la que se fusionan y encarnan dos series de fenómenos: la actividad humana racional y decidida y las leyes del mundo exterior, sus sustancias y propiedades.
La existencia real de las cosas y los procesos de la naturaleza, del hombre y de lo que él crea contiene muchas posibilidades no realizadas. Este ser potencial, que puede o no llegar a ser relevante dependiendo de las condiciones. En la naturaleza, tal proceso se lleva a cabo gracias a leyes naturales. La sociedad también tiene sus propias leyes, pero se manifiestan sólo a través de las acciones de las personas. La naturaleza y el hombre, el futuro y el presente, lo ideal y lo material son uno, y el requisito previo para esta unidad es la existencia, lo que ha preocupado a pensadores, filósofos y científicos en todos los tiempos de la existencia humana.
De este modo, ser hay ser y ser. Se trata de una entidad (sustancia) independiente, que para su existencia no necesita nada más que ella misma. Incluye ser humano(la existencia del individuo como una realidad independiente en la forma de la actividad vital de cada uno persona individual), existencia material(la existencia del material como una realidad independiente en forma de cosas y fenómenos naturales), ser ideal(la existencia del ideal como una realidad independiente en la forma de existencia espiritual individualizada y existencia espiritual objetivada), bienestar Social(la existencia de lo social como una realidad independiente en la forma de todas las formas de actividad social históricamente establecidas).
Actualmente, los conceptos filosóficos se dividen en monista, dualista y pluralista.
Los filósofos que en sus construcciones parten de un comienzo sentar las bases del mundo sólo uno sustancia, generalmente llamada monistas, y sus enseñanzas son monistas. Si una sustancia es algún tipo de entidad material, entonces estamos tratando con monismo materialista(materialismo) (marxismo), si es espiritual - con monismo idealista(idealismo), en sus formas objetivas (idealismo de G. Hegel) o subjetivas (idealismo de J. Berkeley).
Además del monismo, en la historia de la filosofía hubo conceptos que se basaban en la presencia de dos sustancias: la material y la espiritual. obtuvieron el nombre dualismo. Se considera que el representante clásico del dualismo es R. Descartes, quien asumió la existencia de “dos sustancias directamente opuestas. Uno de ellos es material o corporal. La otra sustancia es espiritual. Por supuesto, sólo Dios, a quien se puede llamar la sustancia suprema, coordina las acciones de ambas sustancias. En consecuencia, el dualismo de R. Descartes es muy relativo.
Además del monismo y el dualismo en filosofía, también existe pluralismo, es decir. conceptos postulando multiplicidad de sustancias. Un ejemplo de este enfoque es la enseñanza del famoso filósofo y matemático alemán G. Leibniz sobre las llamadas mónadas.
Sistematización y conexiones.
Ontología
Comentario sobre el vídeo seminario:
El ser es un postulado lógico necesario para el método deductivo de conocimiento o razonamiento.
Si postulamos la existencia como una bola con un diámetro igual al diámetro de la Tierra, entonces podemos sacar conclusiones deductivas. Por ejemplo, tenemos un hecho empírico “no hay unicornios en la superficie de la Tierra”, postulando que la superficie de la Tierra = ser, podemos sacar una conclusión deductiva: los unicornios no existen en absoluto (en el ser).
Si postulamos que la existencia es una bola con el diámetro de la Galaxia, y teniendo el hecho empírico de la ausencia de unicornios en la Tierra, podemos afirmar deductivamente que la afirmación “los unicornios no existen en absoluto” no es correcta ya que pueden existir. en otros planetas.
Podemos postular la existencia de la forma que queramos, pero la descripción adicional del mundo depende de cómo la postulemos.
Si abandonamos por completo la existencia postulada como algo finito, entonces simplemente no podremos hacer afirmaciones deductivas sobre el mundo en su conjunto; tendremos que estipular sus límites en cada afirmación.
En cuanto a mí personalmente, para mis propósitos religiosos postulo la existencia como Humanidad, siguiendo a Auguste Comte, quien llamó a la Humanidad - Grand Etre - Gran Ser. Lunacharsky, en polémica con los cosmistas, dijo que nadie prohíbe la deificación del cosmos, pero en comparación con la Humanidad, tal expansión del ser no añade nada a la consideración de las cuestiones morales.
En general, si hablamos de cultura, moralidad y otras cuestiones humanitarias aplicadas, entonces la Humanidad es el ser más extremo y productivo del que tiene sentido sacar conclusiones deductivas. Si hablamos de razonamientos científico-naturales y no humanitarios, hoy en día quedan fuera del ámbito de la filosofía y no tiene sentido que los filósofos se inmiscuyan en este ámbito con postulados metafísicos.
newgod.su, 26 de enero de 2015 - 11:48Comentarios
Para mí, sí, para mis propósitos religiosos. Por ejemplo, de ser entendido como Humanidad, puedo derivar los intereses (bien) de la humanidad y considerar la realización de estos beneficios como mi sentido de vida.
¿Tienes un significado en la vida?
El significado de la vida es adquirir experiencia y conocimiento para la posterior adquisición de la omnipotencia (bienaventuranza y libertad). No creo que sea sólo el significado de mi vida. Éste es el significado común de la vida para todos los seres vivos.
¿Qué es el bien si se deriva de la existencia como existencia de la Humanidad?
Como mínimo, la supervivencia de la humanidad misma, y como máximo, la expansión de Su experiencia y conocimiento para fortalecer Su poder. Pero puedes dirigir tu voluntad de poder en detrimento de la humanidad y, además, tu vida es limitada y es poco probable que te acerques a tu objetivo.
En general, para ser más precisos, hoy en día simplemente no existe una sola Humanidad y aún no se ha creado. Bien puede ser que el bien para la Humanidad sea la prohibición de la interpretación monopolista de este bien (totalitarismo); entonces el sentido de mi vida será la lucha contra las pretensiones totalitarias de formulación del bien universal.
El concepto de bien común es un concepto complejo, por lo que me resulta difícil formularlo solo, por eso me interesa involucrar a otros en el desarrollo de este tema, o en otras palabras, me motiva como misionero.
No quiero entrar en detalles sobre este tema, sólo mostré la complejidad y productividad de mi manera de postular el ser.
Eres un pensador contradictorio.
Contradicción:
1. "Es por eso estoy interesado en involucrar a otras personas en el desarrollo de este tema"
2. "I no quiero
Elige exactamente lo que quieres.
Otro:
1. Estás hablando de religión, pero implica un cierto principio Superior: Dios. Dios .
2.“Y puedes dirigir tu voluntad de poder en detrimento de la humanidad”.
¿Por qué no crees que Dios no puede “dirigir su poder para dañar a la humanidad”?
Otro:
1. "Es una prohibición de la interpretación monopolista de este bien (totalitarismo)"
2. “el sentido de mi vida será la lucha contra las pretensiones totalitarias de formulación del bien universal”
La prohibición de una interpretación monopólica de un bien es también una interpretación monopólica total de un bien (en este caso, un bien es una interpretación no monopólica de un bien).
Sin embargo, como quieras. Sea misionero. Pero es obvio que tú mismo no sabes lo que hay que predicar, porque no sabes qué es el bien.
"I no quiero entrar en más detalles en este tema "
Estamos hablando específicamente de este tema, que trata del ser y no de los fundamentos filosóficos de la sociología. La sociología es un tema demasiado amplio y no quiero desarrollarlo aquí en vano, sobre todo porque ni siquiera tengo la idea de una breve presentación del mismo.
Dios todopoderoso, dichoso y libre.
¿Dónde has visto vivo a un dios así? La humanidad puede potencialmente poseer todas estas cualidades, pero en realidad nadie las posee.
Dios no puede “dirigir su poder para dañar a la humanidad”
Dado que, como escribí anteriormente, todavía no existe una humanidad unida y su creación aún está por llegar, la prohibición de su suicidio debe incluirse en su diseño. Si nos ocupamos de esto hoy, crearemos garantías de que Dios no se matará.
Prohibición de interpretación monopólica de un bien
Expresé esta tesis sólo como una suposición para mostrar la complejidad y la no evidencia de la cuestión. Comte, además de la Humanidad, llegó a la necesidad de honrar al Gran Fetiche (la Tierra en forma de bola); quizás la preservación del Gran Fetiche pueda considerarse un valor absoluto y totalitario en tanto la Humanidad esté atada a la Tierra.
Tú mismo no sabes lo que hay que predicar, porque no sabes qué es el bien.
Al menos yo sé que sé poco del bien, y los demás ni siquiera eso saben. ¿Tienes un concepto del bien?
El ser no es inherente a nada; podemos asignar esta categoría a cualquier cosa por nuestra propia voluntad y luego decidir si proporciona algún tipo de adición semántica. Por ejemplo, llevamos existencia al átomo y miramos: ¿da esto algún tipo de adición semántica a la física y la química? ¿Alguien nos pagará por tal actividad intelectual?
Entonces, si damos existencia a la Humanidad, entonces surge la ciencia de la sociología, la ideología del altruismo y el humanismo, y Comte descubrió allí muchas otras cosas interesantes.
“Por ejemplo, llevamos existencia a un átomo y mira: ¿aporta esto algún tipo de adición semántica a la física y la química?”
¡Y cómo es necesario, no sólo cómo es posible!
La esencia de la existencia es la interacción de objetos materiales que estudian físicos y químicos.
Y la interacción es un cambio en el estado físico, químico y nuclear de los objetos que interactúan.
En conclusión diré esto. Respeto a los creyentes. Pero su visión del mundo, en nuestros tiempos ilustrados, es muy subjetiva y demasiado irrefutable.
La categoría principal de la Filosofía es la categoría del Ser.
El ser es una categoría general para designar tanto un específico "lo que es, lo que existe", como cualquier - cada uno, todos o todos y todo - "lo que es, lo que existe".
Es decir, el "ser" se entiende en dos sentidos diferentes: en el sentido de "existencia abstracta /existencia en general/" y "existencia concreta".
Y comprender la ambigüedad del ser ayuda a comprender por qué en filosofía cada individuo “lo que es, lo que existe” es designado simultáneamente por categorías de dos niveles diferentes: como un cierto específico, nominal, inherente sólo a este “lo que es, lo que existe”. ” categoría , y, al mismo tiempo, lo universal, universal y abstracto, inherente en general a todo “lo que es, lo que existe”, la categoría de “ser”.
SER
----------Existencia abstracta /de cualquier tipo/
----------Existencia específica /nominal definida/
Es decir, primero debemos comprender y darnos cuenta de que cada uno y todo "lo que es, lo que existe" es "ser", expresando tanto la "existencia en general" como, al mismo tiempo, la "existencia específica".
Y luego es necesario comprender y darse cuenta de que el "ser" debe tener la propiedad inherente de tener su propia "base", "sustancia", independientemente de si expresa "existencia en general" o "existencia específica".
Pero ¿qué puede actuar como base, como sustancia del ser?
"La base del ser" es un concepto para designar tal "lo que es, lo que existe", que actúa como base para otro "lo que es, lo que existe", pero al mismo tiempo cada uno de estos "eso" no dejar de actuar como en el papel de "ser".
Paradójicamente, la base, la sustancia del ser, es, ante todo, el ser mismo.
Es decir, el ser, ante todo, es la base de sí mismo.
En consecuencia, tanto todo “lo que es, lo que existe”, como en general cualquier “lo que es, lo que existe”, e incluso todo el conjunto de “lo que es, lo que existe” - esto es como “ser", y, al mismo tiempo, la "base", la "sustancia" de ese mismo "ser".
En consecuencia, no es aconsejable comenzar a construir un diagrama de un sistema de categorías colocando en él la categoría de "ser" o la categoría "sustancia del ser".
Sin embargo. Generalmente designamos el conjunto completo "lo que es, lo que existe" no sólo con la categoría "ser", sino también con la categoría "mundo".
Sin embargo, todo el conjunto de "lo que es, lo que existe", denotado por la categoría "mundo", en conjunto, es un conjunto infinito e inagotable de "lo que es, lo que existe" concreto.
Y cada “lo que es, lo que existe” concreto del conjunto infinito e inagotable de “lo que es, lo que existe” es, al mismo tiempo, una “sustancia del ser” tan específica y concreta que debe ser designada por un cierto categoría.
Dado que existen innumerables "sustancias del ser" específicas, es necesario identificar las principales entre ellas: universal, especial e individual.
Entonces. Al mismo tiempo, ¿qué categoría universal designa tanto el conjunto infinito de todo “lo que es, lo que existe”, como cada individuo “lo que es, lo que existe”?
Se designa, como ya hemos descubierto, con la categoría “Ser”.
¿Y qué categoría designa no cada “lo que es, lo que existe” concreto, sino sólo y sólo el conjunto infinito de todo lo “lo que es, lo que existe” concreto?
Está designado, como ya hemos descubierto, con la categoría "Mundo".
En consecuencia, es preferible comenzar a construir un diagrama de un sistema de categorías colocando en él la categoría "mundo", que actúa, en primer lugar, como una de las "sustancias del ser", en lugar de la categoría "ser".
Pero nos vemos obligados a designar las tres “Sustancias Universales del Ser”, extremadamente alternativas, que también actúan como “Sustancias Universales del Mundo”, mediante las categorías “Realidad Subjetiva”, “Realidad Objetiva” y “Realidad Ideal” o mediante las categorías “Alma del Mundo”, “Cuerpo del Mundo” y “Espíritu del Mundo”.
Para mí, como se desprende de lo anterior: “La existencia es un postulado lógico necesario para el método deductivo de conocimiento” de la realidad circundante y el método para construir una imagen filosófica del mundo. ¿Quizás me equivoco en algo?
Intentaré responder a todos a la vez.
1. Desafortunadamente, no veo ningún beneficio práctico. El intento de crear mi propia imagen del mundo dependía, ante todo, de mi comprensión de la categoría de ser.
2. Dado que la filosofía se ocupa del estudio de categorías, su estudio comienza con el estudio de sus principales herramientas: la categoría "ser", y no con una apelación a la pregunta "¿la existencia de qué?"
Dado que el ser y el pensamiento sobre el ser, expresado por la categoría ser, son idénticos, en filosofía pensar en la “categoría” es idéntico y equivalente a pensar en “aquello” que denota esta categoría. Esto es lo que la distingue de otras ciencias.
3. Dado que la palabra Génesis se forma a partir de las palabras Ser y Byvat, entonces - para mí - "Ser" debe entenderse, en primer lugar, como "Ser", y no como "Existencia".
Es decir, el Ser es "lo que sucede". Y no hace falta hablar de “lo que no sucede”.
Es decir, la categoría de Ser significa sólo “lo que es, lo que sucede” y… nada más.
Por tanto, el ser es lo más absoluto, lo más universal, lo más abstracto y lo más simple “lo que es, lo que sucede”.
Por tanto, el concepto de ser es el más absoluto, el más universal, el más abstracto, el más general y el más simple entre todos los conceptos.
4. Pero los libros de texto afirman que el ser también se entiende como existencia, que el ser es “lo que es, lo que existe”.
Cuando el ser también se entiende como existencia, entonces entiendo la existencia en el sentido de “cualquiera, aún no designado por un nombre específico - general o individual, múltiple o único, por separado o todos juntos, algo concreto o algo abstracto - existencia ", y, al mismo tiempo, en el sentido de "concreto, ya designado por un nombre específico - sólo algo concreto, sólo algo tomado por separado - existencia".
5. Es decir, resulta que el ser, entendido también como existencia, adquiere un cierto significado dual, percibido no como una “separación”, sino como una “unidad” de los significados abstracto y concreto de la existencia.
6. Del ser en general y del ser concreto.
Esto significa que cometí un error al expresar mis pensamientos.
Me parece que el ser es sólo “lo que pasa”, “lo que es”, y… ¡¡¡nada más!!!
Es decir, pienso que no existe el “ser en general”, el “ser concreto”, el “ser real o no real”, el “ser puro o impuro”, el “ser para uno mismo, en uno mismo o fuera de uno mismo” y así sucesivamente.” siendo... algo” - independientemente de la altura de la autoridad de sus autores.
Porque el ser es sólo “lo que es, lo que pasa” y… ¡¡¡punto!!!
Esta mesa o esta silla como “lo que es, lo que sucede” es sólo “ser”.
Los muebles en general como “lo que es, lo que sucede” son sólo “ser”.
Cualquier realidad como “lo que es, lo que sucede” es sólo “ser”.
El mundo como “lo que es, lo que sucede” es sólo “ser”.
Incluso el ser mismo o la categoría del ser como “lo que es, lo que sucede” es sólo “ser” y nada más.
7. Las realidades subjetiva, objetiva e ideal son tres de estos fundamentos extremadamente alternativos / experimentales / del mundo / la realidad en general o la realidad en general, como tal/, que existen sólo eternamente, de forma interdependiente y conjunta.
8. No existe ninguno de estos fundamentos de prueba; no hay otros dos fundamentos de prueba, no existe el Mundo.
Es decir, el Mundo es la trinidad de estos tres Fundamentos de Prueba, actuando como Alma, Cuerpo y Espíritu, a los que también denomino Zootería, Materia e Infotería.
Dime por favor. Si el mundo, a pesar de su infinitud, inagotabilidad y eternidad, se caracteriza por la trinidad de estos tres principios / hipóstasis / de prueba, entonces ¿puede representar para una persona sólo un “Objeto”, un “Ideal” o un “Sujeto”?