Análisis del prólogo a alguien en Rusia. Que vive bien en Rusia. Análisis. Nekrasov. "Quién vive bien en Rusia" Nekrasov
Al estudiar a los escritores del siglo XIX, no se puede ignorar a Nikolai Alekseevich Nekrasov. Dedicó la mayor parte de sus obras a la gente común, buscó comprender y revelar el alma rusa, a menudo tocó el tema de la liberación de los campesinos de la servidumbre. El poema épico "Quién vive bien en Rusia", la obra más ambiciosa del poeta, no fue una excepción.
La trama de la trama en el poema ocurre cuando siete campesinos, siete campesinos temporalmente responsables de diferentes pueblos, comienzan a discutir sobre "¿quién vive feliz, libremente en Rusia?" Entonces, sin ponerse de acuerdo en las opiniones, los personajes principales van en busca de los "afortunados", abandonando todos sus asuntos.
Es de destacar que Nekrasov usa el folclore y muchos elementos de cuentos de hadas en su trabajo. Creo que esto le permitió al autor no solo construir una composición lógica del poema, sino también mostrar la eterna lucha de la gente por la verdad, la creencia de que el bien siempre triunfa sobre el mal.
El primero en el camino hacia los vagabundos se encuentra con el sacerdote. Ve la felicidad en "la paz, la riqueza, el honor", recuerda con añoranza el pasado de servidumbre. Entonces la iglesia fue apoyada por ricos terratenientes, pero con el advenimiento de la nueva reforma quebraron, lo que no pudo sino afectar la condición material del clero. La pesada carga de mantener al clero recayó sobre los hombros del campesino, quien "él mismo está en necesidad, y estaría feliz de dar, pero no hay nada".
Los terratenientes Obolt-Obolduev y Utyatin, que se encuentran en el poema, tienen conceptos similares de felicidad. Se afligen por la abolición de la servidumbre, por la pérdida de la antigua ociosidad y el lujo de la vida. Ahora bien, les quitaron a los terratenientes todo lo que les era tan querido: esclavos obedientes y tierras, pero sobre todo lamentan la pérdida de su poder:
A quien quiero, tendré piedad,
Quien yo quiera - ejecución.
¡La ley es mi deseo!
¡El puño es mi policía!
Y entre la gente común, siete hombres están tratando de encontrar a los felices. Entonces, aquellos que quieren beber una copa gratis hablan de su felicidad: la anciana se regocija de que "en una pequeña cresta nacieron hasta mil nabos", el soldado dice que "en veinte batallas ... fue, y fue no asesinado”, el hombre del patio está feliz de tener una “enfermedad honorable”, el albañil está orgulloso de su extraordinaria fuerza. Pero ninguno de los narradores convence verdaderamente a nuestros peregrinos de que es feliz. Es más probable que su alegría se base en valores materiales, un accidente sorprendente o simplemente en la ausencia de infelicidad. No es de extrañar que el capítulo "feliz" termine con las siguientes líneas:
¡Oye, muzhik felicidad!
Goteando con parches,
Jorobado con callos
Vete a casa.
En la feria, a los personajes principales se les cuenta una historia sobre Yermil Girin. "Tenía todo lo necesario para la felicidad: tranquilidad, dinero y honor". Ese honor se obtuvo a base de inteligencia, trabajo honesto y bondad, Yermil gozó de gran respeto entre el pueblo. Parecería que los campesinos encontraron uno feliz, pero ni siquiera este personaje puede ser considerado como tal, pues terminó en prisión por apoyar un levantamiento campesino.
En su poema, Nekrasov presta especial atención a la imagen femenina, el difícil destino de Matryona Timofeevna. Pero es posible llamarla feliz solo antes de casarse ("Tuve felicidad en las niñas: teníamos una buena familia que no bebía"). Matryona tuvo muchas pruebas difíciles, que soportó con envidiable firmeza, resistió con valentía: en lugar de su hijo, se acostó debajo del bastón, salvó a su esposo del reclutamiento y sobrevivió al hambre. Uno no puede dejar de admirar la imagen de una mujer rusa que es una doble esclava: una esclava de su marido y del campesinado, pero que ha conservado su honor y dignidad. La gente la considera feliz, pero la propia Matryona Timofeevna no está de acuerdo con esto: "No se trata de buscar una mujer feliz entre las mujeres".
Creo que no es casualidad que al final del poema Nekrasov introduzca la imagen del "protector del pueblo" Grisha Dobrosklonov. Y aunque el destino estaba preparando al héroe para "el consumo y Siberia", desde la infancia decidió dedicar toda su vida a garantizar que "todos los campesinos vivan alegremente en toda la Rusia santa". En mi opinión, fue en la imagen de Grisha Dobrosklonov que Nekrasov reflejó la idea principal del trabajo: la verdadera felicidad es hacer felices a todas las personas, y esto solo se puede lograr cuando los pensamientos de una transformación revolucionaria entran en la conciencia de las personas. .
El poema "Para quien es bueno vivir en Rusia" es el trabajo cumbre de N.A. Nekrasov. Durante mucho tiempo alimentó la idea de esta obra, durante catorce años trabajó en el texto del poema (de 1863 a 1877). En la crítica, se acostumbra definir el género de una obra como un poema épico. Este trabajo no está terminado, sin embargo, a pesar de que la trama está incompleta, se encarna en él un profundo significado social.
El poema consta de cuatro capítulos, unidos por una trama sobre cómo discutían los hombres: quién es feliz en Rusia. Entre las opciones posibles para encontrar a los felices estaban las siguientes: un terrateniente, un funcionario, un sacerdote, un comerciante, un boyardo, un ministro y el propio rey. Sin embargo, los campesinos se negaron a reunirse con algunas categorías de hombres "afortunados", ya que de hecho (como el autor) estaban interesados en la cuestión de la felicidad de las personas. La ubicación de las últimas tres partes tampoco quedó del todo clara en las órdenes del autor.
La trama del poema tiene la forma de un viaje. Este arreglo ayuda a incluir diferentes imágenes. Ya en el Prólogo, se expresa la sutil ironía del escritor sobre la realidad rusa, expresada en los nombres "hablantes" de los pueblos ("Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishin, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka, también").
El poema tiene fuertes entonaciones coloquiales. Su texto está lleno de diálogos, preguntas y exclamaciones retóricas, repeticiones anafóricas ("En qué año - contar, En qué tierra - adivinar", "Cómo el sol se puso rojo, Cómo llegó la tarde..."), repeticiones dentro de las líneas. ("¡Oh, sombras! ¡Las sombras son negras!"). Los pequeños bocetos de paisajes presentados en el poema también se hacen como estilizaciones para el folclore: “La noche se ha ido hace mucho, las estrellas frecuentes se encendieron en los altos cielos. Un mes salió a la superficie, sombras negras cortaron el camino a los caminantes entusiastas ". Numerosas inversiones, epítetos constantes, personificaciones, menciones de imágenes de cuentos populares rusos ("¡Bueno, Goblin hizo una buena broma sobre nosotros!") E incluso acertijos ("Sin cuerpo, pero vive, Sin idioma, ¡grita!" ( Eco)) - todos estos detalles artisticos también dan al poema un sabor folclórico.
SOBRE EL. Nekrasov necesita este efecto artístico para enfatizar que el personaje principal de la obra es la gente. No es coincidencia que haya tantos nombres populares rusos en la novela.
Los sueños de felicidad de los mujiks son simples, los requisitos para las alegrías de la vida son reales y ordinarios: pan, vodka, pepinos, kvas y té caliente.
En busca de la felicidad, los hombres se vuelven hacia el pájaro: “¡Ay, pajarito! Danos tus alas, Volaremos alrededor de todo el reino, Veremos, probaremos, Preguntaremos y descubriremos: ¿Quién vive feliz, Libremente en Rusia? También en esto se manifiesta la adhesión a la tradición de la poesía popular. En la antigüedad, la capacidad de las aves para volar, para ser transportadas a largas distancias, se consideraba como la presencia de poderes sobrenaturales en ellas, una especial cercanía a Dios. En este sentido, el pedido de los campesinos al pájaro para que les preste sus alas enfatiza el plano simbólico de percibir el tópico: ¿el reino está organizado con equidad? tradiciones cuento popular encarna en el poema la imagen de un mantel autoensamblado: “¡Oye, mantel autoensamblado! ¡Trata a los hombres!
A tu voluntad, a tus órdenes, todo aparecerá de inmediato". La imagen del camino en el poema enfatiza las inmensas extensiones de Rusia, que una vez más enfatiza las inmensas extensiones de Rusia, lo que una vez más da testimonio de la importancia de la pregunta planteada por el autor: ¿cómo los habitantes de un enorme, dotado recursos naturales¿país?
Otro género del folclore ruso, al que N.A. Nekrasov se convierte en un poema, aparece una conspiración: "Tú, veo un pájaro sabio, Respeto, ¡la ropa vieja nos hechiza!" Así, la obra también enfatiza el potencial espiritual de la gente, el extraño entrelazamiento de principios cristianos y paganos en su comprensión del mundo. La forma del cuento de hadas ayuda al autor a velar un poco la agudeza de los problemas sociales que comprende. Según N. A. Nekrasov, los temas controvertidos deben resolverse "según la razón, de manera divina".
Dibujando ante el lector una galería de tipos sociales, N.A. Nekrasov comienza con el sacerdote. Esto es natural, porque un ministro de la iglesia debe, según la lógica de las cosas, comprender mejor que nadie la idea de un orden mundial divino y de justicia social. No es casualidad que los campesinos le pidan al sacerdote que responda "según la conciencia, según la razón", "de manera divina".
Resulta que el sacerdote simplemente lleva su cruz por la vida y no se considera feliz: “Nuestros caminos son difíciles, tenemos una parroquia grande. Enfermos, moribundos, Nacidos en el mundo No eligen el tiempo: En la siega y en la siega, En la noche muerta de otoño, En el invierno, en las heladas severas, Y en las inundaciones primaverales.
¡Dónde están los nombres!" El sacerdote tuvo la oportunidad de ver y escuchar todo, de apoyar a la gente en lo más momentos dificiles vida: "No hay corazón que perdure Sin alguna trepidación Resuello de muerte, Sollozo grave, pena huérfana". La historia del sacerdote plantea el problema de la felicidad desde un nivel de percepción social a uno filosófico. Paz y honor al sacerdote y no sueñes. Y la antigua riqueza de las parroquias se pierde con el comienzo de la desintegración de los nidos de la nobleza. Pop tampoco ve el retorno espiritual de su misión (sigue siendo bueno que en esta parroquia dos tercios de la población viva en la ortodoxia), mientras que en otras hay algunos cismáticos). De su relato aprendemos sobre la escasez de la vida campesina: “Nuestros pueblos son pobres, Y en ellos los campesinos están enfermos Sí, las mujeres son mujeres tristes, Enfermeras, bebedoras, Esclavas, madrinas Y eternas trabajadoras, ¡Señor, dales fuerza! ¡Es difícil vivir con un trabajo tan duro!”.
Sin embargo, el campesino tiene una visión diferente de la vida del cura: uno de los campesinos lo sabe bien: “durante tres años vivió con el cura como obrero y sabe que tiene papilla con mantequilla, pastel con relleno.
Tener N. A. Nekrasov en el trabajo y hallazgos poéticos originales en el campo de los medios pictóricos y expresivos del lenguaje ("... nubes de lluvia, como vacas lecheras, caminan por los cielos", "La tierra no se viste con terciopelo verde brillante Y, como un hombre muerto sin mortaja, yace bajo un cielo nublado Triste y naga").
La luz de la feria comercial en el rico pueblo comercial de Kuzminskoye arroja luz sobre la vida de las personas en Rusia. En todas partes - suciedad. Un detalle llama la atención: “Una casa con una inscripción: escuela, vacía, empacada herméticamente. Cabaña en una ventana, con la imagen de un paramédico Sangrado". A nadie le importa la educación pública y el cuidado de la salud en el estado. SOBRE EL. Nekrasov atrae a una multitud de campesinos vestidos abigarradamente. Parece que esta imagen debería estar en un estado de ánimo festivo. Sin embargo, a través de esta atmósfera de elegancia y aparente bienestar, la oscura timidez campesina es claramente visible. El Viejo Creyente enojado amenaza con enojo a la gente con hambre, al ver atuendos de moda, ya que, en su opinión, los calicós rojos están teñidos con sangre de perro. Quejándose de la falta de educación de los hombres, N.A. Nekrasov exclama esperanzado: “¡Eh! ¡eh! ¿Llegará el momento, en que (ven, deseado!..) le dejarán claro al campesino, qué retrato de retrato, que un libro es como un libro? Cuando un campesino no es Blucher Y no es estúpido, mi señor, Belinsky y Gogol ¿Lo sacarán del bazar?
La diversión de la feria termina con borracheras y peleas. De las historias de las mujeres, el lector aprende que muchas de ellas se sienten enfermas en casa, como en trabajos forzados. Por un lado, el autor se ofende al mirar esta borrachera desenfrenada, pero por otro, entiende que es mejor dejar que los hombres beban y se olviden entre horas de penoso trabajo que entender adónde van los frutos de su trabajo. : tres accionistas: ¡Dios, rey y señor!
De la historia de Yakima Nagom, aprendemos sobre el destino de las personas que intentan defender sus derechos: "Yakim, un anciano miserable, una vez vivió en San Petersburgo, Sí, terminó en prisión: lo tomó en su cabeza para competir con un comerciante! Como un pedacito pelado y pegajoso, volvió a su patria y tomó el arado”. Al salvar las pinturas, Yakim perdió dinero durante el incendio: la preservación de la espiritualidad, el arte para él es más alto que el de la vida cotidiana.
En el curso del desarrollo de la trama del poema, el lector aprende sobre desigualdad social y prejuicios sociales que N.A. Nekrasov azota y ridiculiza sin piedad. “El príncipe Peremétiev tenía una esclava amada. La esposa es una esclava amada, y la hija, junto con la joven, estudió francés y todos los idiomas, se le permitió sentarse en presencia de la princesa ... ",
El patio declara.
Lo más divertido de su monólogo es que cree que tiene una enfermedad honorable: la gota. Incluso las enfermedades en Rusia se dividen en clases: los hombres tienen ronquera y hernia, y las clases privilegiadas tienen gota. Se considera enfermedad noble porque para contraerla hay que beber vinos caros: "Champagne, Burgon, Tokay, Húngaro Treinta años hay que beberlos...". El poeta escribe con admiración sobre la hazaña del campesino Ermil Girin, que mantuvo el molino del huérfano. El molino fue puesto a subasta. Yermil comenzó a negociar por ella con el propio comerciante Altynnikov. Girin no tenía suficiente dinero, los campesinos le dieron un préstamo en la plaza del mercado. Al devolver el dinero, Yermil descubrió que le quedaba un rublo. Entonces el campesino se lo dio al ciego: no necesita el de otro. La impecable honestidad de Yermil se convierte en una digna respuesta a la confianza que la gente deposita en él recaudando dinero para él: “Se pusieron un sombrero lleno de tselkoviks, langostas, billetes de banco quemados, murciélagos, andrajosos. Yer-bonito tomó - no desdeñó Y un níquel de cobre. Aún así, se habría vuelto aprensivo, Cuando aquí se encontró con Otro grivna de cobre ¡Más caro que cien rublos!
Ermil trabajó como empleado en una oficina, ayudó voluntariamente a los campesinos a escribir peticiones. Para esto fue elegido como mayordomo. Trabajó regularmente: "A los siete años, el centavo mundano Debajo del clavo no se sujetó, A los siete años no tocó el correcto, No dejó que la persona culpable, No torció su alma ...".
Su único pecado fue que impidió que su hermano menor, Mithrius, lo reclutara. Pero entonces su conciencia lo torturó. Al principio Yermil quiso ahorcarse, luego él mismo le pidió que juzgara. Le impusieron una multa: "El dinero de la multa por un recluta, una pequeña parte de Vlasyevna, una parte del mundo para el vino ...". Finalmente, un sacerdote canoso entra en la historia de Yermil Girin, quien enfatiza que el honor que tenía Girin no fue comprado por miedo y dinero, sino por "estricta verdad, inteligencia y bondad". Así es como surge en el poema la imagen del protector del pueblo: una persona honesta y decente. Sin embargo, al final resulta que Yermil está en prisión tras el motín popular. Los apellidos juegan una importante función significativa en el poema "Quién vive bien en Rusia": Girin suena pesado y confiable, pero los nombres de los terratenientes (Obrubkov, Obolt-Obolduev) dan testimonio de sus limitaciones e incapacidad para apoyar al pueblo ruso.
Resulta que el terrateniente en Rusia tampoco se siente feliz. Cuando Obolt-Obolduev habla de su "árbol genealógico, nos enteramos de que las hazañas que realizaron sus antepasados difícilmente pueden llamarse así. Uno de ellos recibió un diploma por complacer a la emperatriz el día del onomástico del zar. Y el príncipe Shchepin con Vaska Gusev en general eran criminales: intentaron incendiar Moscú y robar el tesoro NA Nekrasov describe esa parte de la vida de los terratenientes, que es la antigua belleza de las casas de los terratenientes con invernaderos, cenadores chinos y parques ingleses, la tradición. de caza de perros. Sin embargo, todo el ego permaneció en el pasado: " Oh, cazas, todos los terratenientes olvidarán, ¡Pero tú, primordialmente diversión rusa! ¡No serás olvidado, nunca para siempre! No estamos afligidos por nosotros mismos, lamentamos que ¡Tú, Madre Rusia, perdiste ansiosamente tu apariencia caballeresca, guerrera y majestuosa!
Obolt-Obolduev añora la época de la servidumbre, recordando cómo le trajeron a él y a su familia regalos voluntarios más allá de la corvee. SOBRE EL. Nekrasov muestra que los terratenientes se encontraron en una situación difícil: están acostumbrados a vivir del trabajo de otra persona y no saben cómo hacer nada.
Obolt-Obolduev cuenta sobre esto en su "confesión:" ¡Trabajo! ¿A quién decidiste leer tal sermón? No soy un campesino-lapotnik, ¡soy un noble ruso por la gracia de Dios! Tenemos un funcionario inferior Y él no t barrer los pisos, No calentará la estufa ... Te lo diré, sin jactancia, vivo casi sin descanso En el pueblo durante cuarenta años, Y no puedo distinguir una espiga de cebada de una espiga de centeno , Y me cantan: “¡Trabaja!”.
El capítulo "La mujer campesina" está dedicado a la posición de la mujer rusa. Este es un tema transversal en el trabajo de N.A. Nekrasov, que atestigua su importancia en la cosmovisión literaria. El personaje principal es Matryona Timofeevna (una mujer digna de unos treinta años). Al pintar su retrato, la autora admira la belleza de la campesina rusa: “Hermosa; cabello con canas, Los ojos son grandes, severos, Las pestañas son las más ricas, Severas y oscuras ". Cuando los campesinos le preguntan sobre la felicidad, la mujer al principio generalmente se niega a responder, diciendo que hay un sufrimiento laboral. Sin embargo, los campesinos aceptan ayudarla a cosechar el centeno y, sin embargo, Timofeevna decide hablar sobre sí misma. Antes del matrimonio, su vida era feliz, aunque estaba de parto (tenía que levantarse temprano, llevarle el desayuno a su padre, pastar patitos, recoger setas y bayas). El capítulo está intercalado con canciones populares. En el matrimonio, Matryona soportó palizas y púas de los parientes de su marido.
Toda la vida de un campesino transcurre en trabajo duro, en un intento de dividir el tiempo entre el trabajo y los niños: “Semana tras semana, caminaban en el mismo orden, Ese año, luego los niños: no hay tiempo Ni para pensar ni para estar triste, Dios no lo quiera para sobrellevar el trabajo Sí, cruza tu frente Come - cuando quede De los ancianos y de los niños, Te dormirás cuando estés enfermo ... ". La monotonía, la incapacidad de siquiera pensar con calma en tu vida, la necesidad de gastarla constantemente en trabajos interminables: esta es la suerte de una mujer rusa de las clases bajas en Rusia.
Pronto perdió a sus padres y a su hijo. Sometiéndose a su suegro en todo, Timofeevna vive, de hecho, por el bien de sus hijos. La historia que contó sobre cómo un vagabundo ordenó no alimentar a los bebés con leche en los días de ayuno huele a una terrible oscuridad, a una densa superstición. Recuerdo aquí al vagabundo Feklusha de la obra de A.N. "Tormenta" de Ostrovsky con sus fábulas tontas. De esta comparación surge una imagen general de las costumbres que prevalecen en Rusia. La escena descrita en el poema da testimonio elocuente de la oscuridad y la ignorancia, cuando en un año de hambre una mujer es asesinada con estacas solo porque se puso una camisa limpia en Navidad. Por signos populares, esto conduce a la mala cosecha.
Una vez, Timofeevna aceptó el castigo con varas para su hijo, que no salvó a las ovejas de la loba. Al describir esta historia, N.A. Nekrasov escribe con admiración sobre el poder y el desinterés del amor de madre. Timofeevna es una mujer rusa típica con una "cabeza agachada" y un corazón enojado. Destacando la fuerza del carácter de la heroína, N.A. Nekrasov la muestra en momentos de debilidad: Matryona, como Alenushka de la famosa pintura del artista V.M. Vasnetsova va al río, se sienta en el guijarro gris del arbusto y llora. Otra salida para una mujer es orar.
La descripción de la vida difícil de una campesina levanta el telón sobre el cuadro general de la vida de la gente en Rusia. Hambre, necesidad, reclutamiento, falta de educación y falta de personal calificado atención médica- estas son las condiciones en las que se encuentra el campesinado ruso. No es casualidad que el llanto y las lágrimas sean los motivos más utilizados en el poema.
La trama enchufada es un fragmento del capítulo titulado "Savely, el héroe ruso-svyato" sobre cómo los trabajadores rebeldes enterraron al dueño. Entonces Savely cayó en trabajos forzados, un asentamiento, solo en la vejez pudo regresar a sus lugares de origen.
En el capítulo "El último", el viejo Vlas cuenta sobre su terrateniente, que constantemente regañaba a los campesinos, sin darse cuenta de que ya no estaban trabajando en el señor, sino en su propia franja. El maestro emite órdenes absurdas, bajo las cuales todos se ríen. La gente no entiende de inmediato que el maestro se ha vuelto loco. Una vez, el campesino Agap no pudo soportarlo y regañó al propio maestro. Se decidió en presencia del terrateniente "castigar a Agap por una audacia sin igual". Sin embargo, en realidad, este castigo se convierte en una farsa: el mayordomo Klim lleva a Agap al establo, le pone una botella de vino y le dice que grite y gima para que el amo escuche: “Cómo lo sacaron del establo, completamente borracho, Cuatro campesinos, Entonces el maestro incluso se compadeció: "¡Es su culpa, Agapushka!"
dijo amablemente." Esta escena atestigua elocuentemente el hecho de que el tiempo del gobierno noble ha pasado irrevocablemente. La misma idea es enfatizada por la escena de la muerte del anciano príncipe en el final del capítulo: "Los campesinos asombrados se miraron entre sí ... se santiguaron ... suspiraron ... Nunca lo hizo la pobre provincia analfabeta de Vakhlaki Village emite un suspiro tan amistoso, Profundo-profundo...".
El capítulo "Una fiesta para todo el mundo" fue objeto de serias revisiones de censura. Ante ella hay una dedicatoria a S.P. Botkin, un conocido médico que trató a N.A. Nekrasov.
El episodio más llamativo del capítulo es el fragmento "Sobre un siervo ejemplar: Jacob el fiel". Plantea el problema del servilismo. "Personas de rango servil: perros reales a veces: cuanto más pesado es el castigo, más queridos son para el Señor", escribe N.А. Nekrasov. El poeta muestra de manera convincente que a algunos campesinos incluso les gusta el sentimiento de servilismo. Han desarrollado tan firmemente una psicología esclava que incluso les gusta la humillación: “Solo Jacob tenía alegría: acicalar, proteger, complacer al Barin”.
El hacendado, en respuesta a las preocupaciones de Jacob, pagó con negra ingratitud. Ni siquiera permitió que su sobrino Grisha se casara con su novia y lo envió a los reclutas. Jacob se ofendió, llevó al amo al barranco del Diablo, pero no tomó represalias, y se ahorcó frente al dueño. Toda la noche el caballero sin piernas yació en el barranco, viendo a los cuervos picoteando el cuerpo del muerto Jacob. Por la mañana un cazador lo encontró. Al regresar a casa, el maestro se dio cuenta del pecado que había cometido.
Otra imagen importante en el poema es la imagen del defensor del pueblo Grisha Dobrosklonov. Sólo sonreía en el poema para saborear la felicidad. Grisha todavía es joven, pero "Grigory, de unos quince años, ya sabía firmemente que viviría para la felicidad de un rincón nativo miserable y oscuro". La canción "Rus", compuesta por el joven poeta, es un genuino llamado a una reorganización revolucionaria del mundo: "¡El ejército se levanta - Innumerable, el Poder en él se mostrará Inquebrantable!" Así, N. A. Nekrasov, como poeta-ciudadano, muestra de manera convincente que la felicidad consiste en servir a otras personas, en la lucha por la causa del pueblo. "¡No necesito plata, ni oro, pero Dios me lo conceda, para que mis compatriotas y todos los campesinos vivan libres y alegres en toda la santa Rusia!" - exclama el héroe. En la imagen de G. Dobrosklonov N.A. Nekrasov encarnó la imagen colectiva de un revolucionario, un joven que puede dedicar su vida a la lucha por un futuro brillante para Rusia.
El primer capítulo habla del encuentro de los buscadores de la verdad con el sacerdote. ¿Cuál es su significado ideológico y artístico? Asumiendo encontrar un feliz "en la cima", los campesinos se guían principalmente por la opinión de que la base de la felicidad de cada persona es la "riqueza", y mientras se encuentran con "artesanos, mendigos, pensamientos para preguntar
¿Cómo es fácil para ellos, es difícil
¿Vivir en Rusia?
Está claro: "¿Qué felicidad hay?"
Y la imagen de una primavera fría con plántulas pobres en los campos, y la apariencia triste de las aldeas rusas, y el fondo con la participación de un mendigo, personas que sufren, todo trae a los extraños y al lector pensamientos inquietantes sobre el destino de las personas, preparándose así internamente para el encuentro con el primer "afortunado": el sacerdote. La felicidad de Popov en opinión de Luke se dibuja de la siguiente manera:
Los sacerdotes viven como un príncipe...
¡Las frambuesas no son vida!
Gachas Popova - con mantequilla,
Pastel popov - relleno
Sopa de repollo Popov - ¡con olor!
etc
Y cuando los campesinos le preguntan al sacerdote si la vida del sacerdote es dulce, y cuando están de acuerdo con el sacerdote en que "la paz, la riqueza, el honor" son los requisitos previos para la felicidad, parece que la confesión del sacerdote seguirá el camino trazado por el colorido boceto de Luka. Pero Nekrasov le da al movimiento de la idea principal del poema un giro inesperado. Pop se tomó muy en serio el tema de los campesinos. Antes de decirles "verdad-verdad", "bajó la mirada, pensativo" y empezó a hablar para nada de "gachas con mantequilla".
En el capítulo "Pop", el problema de la felicidad se revela en términos no solo sociales ("¿Es dulce la vida del sacerdote?"), Sino también moral y psicológico ("¿Cómo estás? Tranquilo, feliz / ¿Estás viviendo, padre honesto?"). Respondiendo a la segunda pregunta, el sacerdote en su confesión se ve obligado a hablar de lo que él ve como la verdadera felicidad del hombre. La narración en relación con la historia del sacerdote adquiere un elevado patetismo didáctico.
Los campesinos buscadores de la verdad no se encontraron con un pastor digno, sino con un sacerdote rural ordinario. El bajo clero rural en los años 60 constituía la capa más numerosa de la intelectualidad rusa. Por regla general, los sacerdotes rurales conocían bien la vida de la gente común. Por supuesto, este bajo clero no era homogéneo: aquí había cínicos, vagabundos y avaros, pero estaban aquellos que estaban cerca de las necesidades de los campesinos, sus aspiraciones eran comprensibles. Entre el clero rural había gente que se oponía a las altas esferas eclesiásticas, a las autoridades civiles. No hay que olvidar que una parte importante de la intelectualidad democrática de los años sesenta procedía del clero rural.
La imagen del sacerdote que encuentran los vagabundos no está exenta de una especie de tragedia. Este es el tipo de persona característica de los años 60, la era de la ruptura histórica, cuando el sentimiento de catástrofe vida moderna o empujó a la gente honesta y pensante del entorno dominante al camino de la lucha, o los llevó a un callejón sin salida de pesimismo y desesperanza. El pop dibujado por Nekrasov es una de esas personas humanas y morales que viven una vida espiritual tensa, observan el malestar general con ansiedad y dolor, esforzándose dolorosa y sinceramente por determinar su lugar en la vida. Para una persona así, la felicidad es imposible sin la paz mental, la satisfacción consigo mismo, con la propia vida. No hay paz en la vida del sacerdote "impulsado", no sólo porque
enfermo, muriendo
Nacido en el mundo
no te tomes el tiempo
y pop en cualquier momento debe ir donde está el nombre. Mucho más duro que el cansancio físico es el tormento moral: “el alma lo superará”, mirar el sufrimiento humano, el dolor de una familia mendiga, huérfana, que ha perdido a su sostén. Con dolor el pop recuerda aquellos minutos en que
La anciana, la madre del difunto,
Lo y he aquí, se estira con huesos
Mano callosa.
el alma se volcará
Cómo suenan en esta manita
¡Dos monedas de diez centavos de cobre!
Pintando frente a la audiencia un cuadro deslumbrante de la pobreza y el sufrimiento de la gente, el sacerdote no solo niega la posibilidad de su propia felicidad en una atmósfera de duelo nacional, sino que inspira un pensamiento que, utilizando la fórmula poética posterior de Nekrasov, puede expresarse en el palabras:
La felicidad de las mentes nobles
Ver satisfacción alrededor.
El sacerdote del primer capítulo no es indiferente a la suerte del pueblo, tampoco es indiferente a la opinión del pueblo. ¿Cuál es el honor del sacerdote entre el pueblo?
A quién llamas
¿Una raza de potros?
... sobre quién compones
Estás bromeando cuentos de hadas
Y las canciones son obscenas
¿Y alguna blasfemia?..
Estas preguntas directas planteadas a los peregrinos revelan la actitud irrespetuosa hacia el clero que se encuentra en el ambiente campesino. Y aunque los buscadores de la verdad se avergüenzan delante de de pie junto a sacerdote por la opinión popular que le resulta tan ofensiva (los vagabundos “gimen, se arrastran”, “miran hacia abajo, callan”), no niegan la prevalencia de esta opinión. La bien conocida validez de la actitud irónica y hostil del pueblo hacia el clero está probada por la historia del sacerdote sobre las fuentes de la "riqueza" del sacerdote. ¿De dónde viene? Sobornos, limosnas de los terratenientes, pero la principal fuente de ingresos del sacerdote es recolectar los últimos centavos de la gente ("Vive solo de los campesinos"). Pop entiende que "el propio campesino necesita", que
Con tales labores un centavo
Es difícil vivir.
No puede olvidar esas monedas de cobre, que tintinean en la mano de la anciana, pero incluso él, honesto y concienzudo, las toma, estas monedas de trabajo, porque "si no las tomas, no hay con qué vivir". La historia-confesión del sacerdote se construye como su juicio sobre la vida del patrimonio al que él mismo pertenece, un juicio sobre la vida de su "hermandad espiritual", sobre su propia vida, porque recoger los centavos de la gente para él es una fuente de dolor eterno.
A raíz de la conversación con el cura, los hombres que buscan la verdad empiezan a comprender que “no sólo de pan vive el hombre”, que para la felicidad no basta “la papilla y la manteca”, que si se la tiene sola, es difícil para un hombre honesto vivir como un atrasado, y aquellos que viven como un trabajo extraño, falsedad - digno solo de condenación y desprecio. La felicidad en la falsedad no es felicidad, tal es la conclusión de los peregrinos.
Bueno, aquí hay uno alardeado,
La vida de Popov -
se abalanzan "con maltrato fuerte seleccionado / Pobre Luka".
La conciencia de la rectitud interna de la vida de uno es un requisito previo para la felicidad de una persona: el poeta le enseña a un lector contemporáneo.
El gran poeta A. N. Nekrasov y una de sus obras más populares, el poema "Quién vive bien en Rusia", se presentaron al juicio de los lectores y, por supuesto, los críticos también se apresuraron a expresar su opinión sobre este trabajo.
Velinsky escribió su propia reseña en la revista "Kievsky Telegraph" en 1869. Creía que, aparte de Nekrasov, ninguno de sus contemporáneos tenía derecho a ser llamado poeta. De hecho, estas palabras contienen sólo la verdad de la vida. Y las líneas de la obra pueden hacer que el lector sienta simpatía por el destino de un simple campesino, para quien la embriaguez parece la única salida. Velinsky cree que la idea de Nekrasov: la emoción de la simpatía en la alta sociedad por la gente común, sus problemas, se expresa en este poema.
En Novoye Vremya, 1870, la opinión del crítico se publicó bajo el seudónimo de L. L. En su opinión, el trabajo de Nekrasov es demasiado extenso y contiene escenas absolutamente innecesarias que solo cansan al lector e interfieren con la impresión del trabajo. Pero todas estas carencias quedan cubiertas por una comprensión de la vida y su sentido. Quieres leer muchas escenas del poema muchas veces, y cuanto más las relees, más te gustan.
Y EN. Burenin en el No. 68 de San Petersburgo Vedomosti escribe principalmente sobre el capítulo "El último". Señala que en la obra la verdad de la vida está estrechamente entrelazada con los pensamientos del autor. Y a pesar de que el poema está escrito en un estilo anecdótico, sus profundos matices filosóficos no son menos notables. La impresión de la obra no se deteriora por el estilo en que está escrito el poema.
En comparación con otros capítulos de la obra, Burenin considera que "The Last One" es el mejor. Se da cuenta de que los otros capítulos son débiles y también huelen a vulgaridad. Y aunque el capítulo está escrito en versos cortados, se lee fácil y expresivamente. Pero el crítico apunta que en este, a su juicio, el mejor capítulo, hay líneas de "dudosa calidad".
Avseenko, por otro lado, en Russkiy Mir, por otro lado, cree que el capítulo favorito de Burenin en el trabajo no despertará ningún interés en sus contemporáneos ni en su significado ni en su contenido. E incluso la idea bien intencionada del autor: reírse de la tiranía de los terratenientes y mostrar el absurdo del antiguo orden por parte de un contemporáneo no tiene ningún sentido. Y la trama, según el crítico, es en general “incongruente”.
Avseenko cree que la vida ha seguido adelante durante mucho tiempo, y Nekrasov todavía vive en los tiempos de su gloria (años cuarenta y cincuenta del siglo XIX), como si no viera que en aquellos días en que los siervos ya no están allí, la propaganda de ideas de vodevil. contra la servidumbre es absurdo y da retrospectiva.
En el "Boletín Ruso", Avseenko dice que el ramo popular en el poema sale más fuerte que "una mezcla de vodka, establos y polvo" y que solo el Sr. Reshetnikov estaba involucrado en un realismo similar antes que el Sr. Nekrasov. Y las pinturas con las que el autor dibuja mujeres y hombres rurales, Avseenko no encuentra mal. Sin embargo, el crítico califica de falsa y alejada de la realidad esta nueva nacionalidad.
AM Zhemchuzhnikov, en una carta a Nekrasov, habla con especial entusiasmo sobre los dos últimos capítulos del trabajo, mencionando por separado el capítulo "Propietario". Escribe que este poema es una cosa capital y entre todas las obras del autor se encuentra en primer plano. Zhemchuzhnikov aconseja al escritor que no se apresure a terminar el poema, que no lo limite.
El crítico bajo el seudónimo A.S. en Novoye Vremya dice que la musa de Nekrasov se está desarrollando y avanzando. Escribe que el campesino encontrará un eco de sus aspiraciones en el poema. Porque encontrará su simple sentimiento humano en las líneas.
- Gusanos redondos - informe de mensajes
La clasificación de gusanos redondos vincula varios tipos de organismos. Hay gusanos parásitos y de vida libre. Los tamaños de los gusanos redondos suelen ser microscópicos. Obtuvieron su nombre de la ronda transversal
Poema de N. A. Nekrasov "Quien vive bien en Rusia", en el que trabajó durante los últimos diez años de su vida, pero no tuvo tiempo de implementarlo por completo, no puede considerarse inacabado. Contiene todo lo que compuso el sentido de las búsquedas espirituales, ideológicas, vitales y artísticas del poeta desde la juventud hasta la muerte. Y este “todo” ha encontrado una forma de expresión digna, espaciosa y armoniosa.
¿Cuál es la arquitectura del poema "Quién vive bien en Rusia"? La arquitectónica es la “arquitectura” de una obra, la construcción de un todo a partir de partes estructurales separadas: capítulos, partes, etc. En este poema es complejo. Por supuesto, la inconsistencia en la articulación del enorme texto del poema da lugar a la complejidad de su arquitectura. No todo está terminado, no todo es uniforme y no todo está numerado. Sin embargo, esto no hace que el poema sea menos llamativo: sorprende a cualquiera que pueda sentir compasión, dolor e ira al ver la crueldad y la injusticia. Nekrasov, creando imágenes típicas de campesinos arruinados injustamente, los hizo inmortales.
El origen del poema -"Prólogo" - establece un tono fantástico para toda la pieza.
Por supuesto, este es un comienzo fabuloso: quién sabe dónde y cuándo, nadie sabe por qué convergen siete hombres. Y surge una disputa: ¿cómo puede una persona rusa estar sin disputa? y los campesinos se convierten en vagabundos que vagan por el camino interminable para encontrar la verdad, escondida detrás de la próxima curva, o detrás de una colina cercana, o del todo inalcanzable.
En el texto del Prólogo, quien no aparece, como en un cuento de hadas: tanto la mujer es casi una bruja, como la liebre gris, y los pequeños se quejan, y el pollito, y el cuco ... Siete los búhos miran a los vagabundos en la noche, los ecos hacen eco de sus gritos, un búho, un zorro astuto: todos han estado aquí. Ingle, examinando al pajarito - el polluelo de la curruca - y al ver que es más feliz que el campesino, decide averiguar la verdad. Y, como en un cuento de hadas, la madre curruca, al rescatar al pollito, promete dar a los campesinos en abundancia todo lo que pidan en el camino, para que solo encuentren una respuesta veraz, y les muestre el camino. "Prólogo" no es una apariencia de cuento de hadas. Este es un cuento de hadas, solo literario. Entonces los campesinos juran no volver a casa hasta que encuentren la verdad. Y comienza el deambular.
Capítulo I - "Pop". En él, el sacerdote define qué es la felicidad -"paz, riqueza, honor"- y describe su vida de tal manera que ninguna de las condiciones de la felicidad es adecuada para ella. Los problemas de los feligreses campesinos en los pueblos empobrecidos, el jolgorio de los terratenientes que abandonaron las haciendas, la desolada vida local: todo esto está en la amarga respuesta del sacerdote. Y, inclinándose ante él, los vagabundos van más allá.
Capitulo dos vagabundos en la "feria". Una imagen del pueblo: "una casa con la inscripción: escuela, vacía / Abarrotada", y esto está en el pueblo "rico, pero sucio". Allí, en la feria, nos suena una frase familiar:
Cuando un hombre no es Blucher
Y no tonto milord—
Belinsky y Gogol
¿Lo llevarán del bazar?
Capítulo III "Noche de borrachera" describió amargamente el vicio eterno y el consuelo del campesino siervo ruso: la embriaguez hasta la inconsciencia. Reaparece Pavlusha Veretennikov, conocido entre los campesinos del pueblo de Kuzminskoe como "maestro" y conocido por los vagabundos allí, en la feria. Graba canciones populares, chistes, diríamos, recopila folklore ruso.
Habiendo escrito lo suficiente
Veretennikov les dijo:
“Los campesinos rusos son inteligentes,
una cosa no es buena
Lo que beben hasta el punto de estupor
Caen en zanjas, en zanjas -
¡Es una pena mirar!"
Esto insulta a uno de los hombres:
No hay medida para el lúpulo ruso.
¿Y midieron nuestro dolor?
¿Hay una medida de trabajo?
El vino se derrama por el campesino
¿No lo derriba el dolor?
¿No funciona bajar?
Un hombre no mide los problemas,
Él se las arregla con todo,
Lo que venga.
Este campesino que da la cara por todos y defiende la dignidad del siervo ruso es uno de los héroes más importantes del poema, el campesino Yakim Nagoy. este apellido - discurso. Y vive en el pueblo de Bosove. Los peregrinos conocerán la historia de su vida increíblemente dura y de su inextirpable coraje orgulloso de los campesinos locales.
Capítulo IV los vagabundos caminan entre la multitud festiva, gritando: “¡Oye! ¿Dónde está el feliz?" - y los campesinos, en respuesta, que sonreirán y escupirán ... Aparecen pretendientes, enterrándose en la bebida prometida por los peregrinos "para la felicidad". Todo esto es a la vez aterrador y frívolo. Soldado feliz que fue vencido, pero no asesinado, no murió de hambre y sobrevivió en veinte batallas. Pero por alguna razón esto no es suficiente para los peregrinos, aunque es un pecado negarle un vaso a un soldado. Otros trabajadores ingenuos también causan lástima, no alegría, y humildemente se consideran felices. Las historias de los "felices" son cada vez más aterradoras. Incluso hay una especie de "esclavo" principesco, feliz con su "noble" enfermedad, la gota, y el hecho de que, a pesar de eso, lo acerca al amo.
Finalmente, alguien dirige a los vagabundos a Yermil Girin: si él no es feliz, ¡entonces quién es! La historia de Yermil es importante para el autor: la gente recaudó dinero para que, sin pasar por el comerciante, el campesino se comprara un molino en el Unzha (un gran río navegable en la provincia de Kostroma). La generosidad de las personas que dan lo último por una buena obra es una alegría para el autor. Nekrasov está orgulloso de los hombres. Después de que Yermil le dio todo a los suyos, el rublo no se remitió: no había dueño y el dinero se recaudó enorme. Yermil dio el rublo a los mendigos. Sigue una historia sobre cómo Yermil se ganó la confianza del pueblo. Su honestidad incorruptible en el servicio, primero como empleado, luego como administrador señorial, su ayuda a lo largo de los años creó esta confianza. Parecía que el asunto estaba claro: una persona así no puede dejar de ser feliz. Y de pronto el cura canoso anuncia: Yermil está sentado en la cárcel. Y fue plantado allí en relación con un motín de campesinos en el pueblo de Stolbnyaki. como y que - los peregrinos no tuvieron tiempo de averiguarlo.
Capítulo V - "Propietario" - sale un carruaje, en él se encuentra el terrateniente Obolt-Obolduev. El terrateniente se describe cómicamente: un señor regordete con pistola y barriga. Nota: tiene un nombre que "habla", como casi siempre es el caso de Nekrasov. "Dinos de una manera divina, ¿es dulce la vida de un terrateniente?" - los vagabundos lo detienen. Las historias del terrateniente sobre su "raíz" son extrañas para los campesinos. No hazañas, sino deshonra para complacer a la zarina y la intención de incendiar Moscú: estos son los hechos memorables de los antepasados glorificados. ¿Para qué sirve el honor? ¿Como entender? La historia del terrateniente sobre las delicias de la vida del antiguo maestro de alguna manera no agrada a los campesinos, y el mismo Obolduev recuerda el pasado con amargura: se fue y se fue para siempre.
Para adaptarse a una nueva vida después de la abolición de la servidumbre, es necesario estudiar y trabajar. pero el trabajo - No es un hábito noble. De ahí la pena.
"El último". Esta parte del poema "Quién vive bien en Rusia" comienza con una imagen de heno en prados inundados. Aparece una familia noble. La mirada del anciano es terrible: el padre y abuelo de una familia noble. El antiguo y malvado príncipe Utyatin está vivo porque sus antiguos siervos, según la historia del campesino Vlas, conspiraron con la familia noble para representar la antigua servidumbre por el bien de la paz mental del príncipe y para que no negara a su familia. herencia por capricho de una vejez. A los campesinos se les prometió dar los prados inundados después de la muerte del príncipe. También se encontró el "esclavo fiel" Ipat, en casa de Nekrasov, como ya habrás notado, y tales tipos entre los campesinos encuentran su propia descripción. Solo un hombre, Agap, no pudo soportarlo y regañó a Afterbirth por cuánto valía la luz. El fingido castigo en el establo con latigazos resultó fatal para el orgulloso campesino. Este último murió casi frente a nuestros peregrinos, y los campesinos todavía están demandando los prados: "Los herederos con los campesinos están luchando hasta el día de hoy".
De acuerdo con la lógica de la construcción del poema "Quién vive bien en Rusia", sigue, por así decirlo,segunda parte intitulado"Campesino" y tener lo suyo"Prólogo" y sus capítulos. Los campesinos, habiendo perdido la fe en encontrar uno feliz entre los campesinos, deciden volverse hacia las mujeres. No es necesario volver a contar qué y cuánta "felicidad" encuentran en la participación de mujeres y campesinos. Todo esto se expresa con tal profundidad de penetración en el alma doliente de una mujer, con tal abundancia de detalles del destino, contados lentamente por una campesina, respetuosamente llamada "Matryona Timofeevna, ella es la gobernadora", que a veces la toca. hasta las lágrimas, luego la hace apretar los puños con ira. Ella fue feliz una de sus primeras noches de mujeres, y cuando eso fue!
La narración se entrelaza con canciones creadas por el autor sobre una base popular, como si estuvieran cosidas en el lienzo de una canción popular rusa (Capítulo 2. "Canciones" ). Allí, los vagabundos cantan alternativamente con Matryona y la campesina misma, recordando el pasado.
mi odioso esposo
Se levanta:
Por un látigo de seda
Aceptado.
Coro
el látigo silbó
Sangre salpicada...
¡Oh! ¡querido! ¡querido!
Sangre salpicada...
La vida de casada de una campesina coincidía con la canción. Solo el abuelo de su marido, Savely, la compadeció y la consoló. “Él también tuvo suerte”, recuerda Matryona.
Un capítulo separado del poema "Quién vive bien en Rusia" está dedicado a este poderoso hombre ruso:"Savely, el bogatyr del Sacro Ruso" ... El título del capítulo habla de su estilo y contenido. El marcado, ex convicto, de complexión heroica, el anciano habla poco, pero con acierto. "Soportar es un abismo, soportar es un abismo" - sus palabras favoritas. El anciano enterró al alemán Vogel, el administrador señorial, en el suelo por atrocidades contra los campesinos. La imagen colectiva de Savely:
¿Crees, Matryonushka,
¿Un hombre no es un héroe?
Y su vida no es guerrera,
Y la muerte no está escrita para él.
En la batalla, ¡pero un héroe!
Las manos están retorcidas con cadenas,
Se forjan pies de hierro,
Volver... bosques densos
Caminamos a lo largo de él, nos rompimos.
¿Y el pecho? Elías el profeta
Se traquetea-rueda sobre él
En un carro de fuego...
¡El héroe lo soporta todo!
en el capitulo"Querido" Sucede lo peor: el hijito de Matryona, dejado en casa desatendido, es devorado por los cerdos. Pero esto no es suficiente: la madre fue acusada de asesinato y la policía abrió al niño frente a ella. Y es aún más terrible que el inocente culpable de la muerte de su amado nieto, que despertó el alma doliente de su abuelo, fuera el mismísimo héroe Savely, un anciano profundo que se durmió y no cuidó del bebé.
Capítulo V - "Loba" - la campesina perdona al anciano y soporta todo lo que aún le queda en la vida. Persiguiendo a la loba que se llevó a las ovejas, el hijo de Matryona Fedotka, el pastor, se compadece de la bestia: hambrienta, impotente, con los pezones hinchados, la madre de los cachorros de lobo cae sobre la hierba frente a él, sufre palizas. , y el niño le deja una oveja, ya muerta. Matryona acepta el castigo por él y yace bajo el látigo.
Después de este episodio, los lamentos de Matryona cantando sobre una piedra gris sobre el río, cuando ella, la huérfana, clama por ayuda y consuelo, completan la historia y crean una transición a un nuevo año de desastres:Capítulo VI "Un año difícil" ... Hambre, "Parece que los niños / Yo estaba en ella", recuerda Matryona la loba. Su esposo no tiene límite de tiempo y, a su vez, no se convierte en soldados, ella permanece con sus hijos en la familia de un esposo hostil, un "parásito", sin protección ni ayuda. La vida de un soldado es un tema especial, revelado en detalle. Los soldados en la plaza están azotando a su pequeño hijo con varas, realmente no entiendes por qué.
Una terrible canción precede a la fuga de Matryona sola en una noche de invierno (la cabeza del "Gobernador" ). Se tiró de nuevo al camino nevado y oró al Intercesor.
Y a la mañana siguiente Matryona fue al gobernador. Cayó a sus pies justo en las escaleras para traer de vuelta a su esposo, y dio a luz. La esposa del gobernador resultó ser una mujer compasiva, y Matryona y el niño regresaron felices. Apodaron al Gobernador, y la vida pareció mejorar, pero llegó el momento, y tomaron al mayor como soldado. "¿Qué más quieres? - Matryona pregunta a los campesinos, - las claves de la felicidad de las mujeres ... se han perdido "y no se pueden encontrar".
La tercera parte del poema. "Quién vive bien en Rusia", no llamado así, pero con todos los signos de una parte independiente, una dedicatoria a Sergei Petrovich Botkin, una introducción y capítulos, tiene un nombre extraño:"Una fiesta para todo el mundo" ... En la introducción, una apariencia de esperanza por la libertad concedida a los campesinos, que aún no es visible, ilumina el rostro del campesino Vlas con una sonrisa casi por primera vez en su vida. Pero su primer capítulo -"Tiempo amargo - canciones amargas" - presenta la estilización de los versos populares, que narran el hambre y la injusticia bajo la servidumbre, luego las canciones tristes, "prolongadas, tristes" de Wahlak sobre la ineludible melancolía involuntaria y, finalmente, "Corvette".
Capítulo separado - historia"Sobre un servidor ejemplar - Yakov el fiel" - comienza como si se tratara de un campesino siervo del tipo esclavo que interesaba a Nekrasov. Sin embargo, la narración da un giro inesperado y abrupto: al no soportar la ofensa, Yakov primero comenzó a beber, corrió y, cuando regresó, llevó al maestro a un barranco pantanoso y se ahorcó frente a él. Un pecado terrible para un cristiano es el suicidio. Los vagabundos están conmocionados y asustados, y comienza una nueva disputa: una disputa sobre quién es el más pecador. Dice Ionushka - "la humilde mantis".
Se abre una nueva página del poema:"Caminantes y peregrinos" , para ella -"Acerca de dos grandes pecadores" : la historia de Kudeyar-ataman, un ladrón que mató a un número incontable de almas. La historia va en un verso épico, y, como en una canción rusa, la conciencia despierta en Kudeyar, acepta la ermita y el arrepentimiento del santo que se le muestra: cortar el roble milenario con el mismo cuchillo que usó para matar. La obra tiene muchos años, la esperanza de que sea posible completarla antes de la muerte es débil. De repente, ante Kudeyar, el conocido villano Pan Glukhovsky aparece a caballo y tienta al ermitaño con discursos desvergonzados. Kudeyar no resiste la tentación: el cuchillo está en el pecho de la sartén. Y - ¡un milagro! - el roble centenario se ha derrumbado.
Los campesinos comienzan una disputa sobre quién es el pecado más pesado: "noble" o "campesino".En el capítulo "Pecado Campesino" también en el verso épico Ignatius Prokhorov habla sobre el pecado de Judas (el pecado de traición) del jefe campesino, que fue tentado por el soborno del heredero y ocultó el testamento del propietario, en el que fueron liberadas las ocho mil almas de sus campesinos. El público se estremece. No hay perdón para el destructor de ocho mil almas. La desesperación de los campesinos, que admitieron que tales pecados son posibles entre ellos, se derrama en la canción. "Hambriento" - una canción terrible - un hechizo, el aullido de una bestia insatisfecha - no un hombre. Aparece un nuevo rostro: Gregory, un joven ahijado del cacique, hijo de un sacristán. Consuela y alienta a los campesinos. Después de llorar y pensar, deciden: La culpa es de todos: ¡fortaleceos!
Resulta que Grisha se va "a Moscú, al novorsitet". Y entonces queda claro que Grisha es la esperanza del mundo campesino:
“No necesito plata,
Sin oro, pero Dios no lo quiera
Para que mis compatriotas
Y a cada campesino
Vivía libre y alegremente
¡En toda la santa Rusia!"
Pero la narración continúa, y los vagabundos son testigos de cómo un viejo soldado, flaco como una astilla, colgado de medallas, se sube a un carro con heno y canta su canción - "Soldier's" a coro: "Light is toshen, / There is no hay pan, / No hay sangre, / No hay muerte”, y a otros: “Balas alemanas, / Balas turcas, / Balas francesas, / Palos rusos”. Todo sobre la parte del soldado se recoge en este capítulo del poema.
Pero aquí hay un nuevo capítulo con un título lleno de vida."Buen momento - buenas canciones" ... Savva y Grisha cantan la canción de la nueva esperanza en la orilla del Volga.
La imagen de Grisha Dobrosklonov, el hijo de un diácono del Volga, por supuesto, une las características de los amigos queridos de Nekrasov: Belinsky, Dobrolyubov (compare los nombres), Chernyshevsky. Tal canción podría ser cantada por ellos también. Grisha apenas logró sobrevivir con hambre: la canción de su madre, cantada por las campesinas, se llamaba "Salado". Un pedazo regado con lágrimas de una madre es un sustituto de la sal para un niño que muere de hambre. "Con amor por una madre pobre / Amor por toda Vakhlachina / Fusionada - y unos quince años / Gregory ya sabía con certeza / Que viviría para la felicidad / Un rincón nativo miserable y oscuro". Imágenes de fuerzas angelicales aparecen en el poema y el estilo cambia dramáticamente. El poeta pasa a la marcha de tres líneas, que recuerda el paso rítmico de las fuerzas del bien, empujando inevitablemente a lo obsoleto y al mal. El "Ángel de la Misericordia" canta una canción de invitación sobre un joven ruso.
Grisha, al despertar, baja a los prados, piensa en el destino de su tierra natal y canta. La canción contiene su esperanza y amor. Y confianza firme: “¡Basta! / Terminado con el último arreglo, / ¡Terminado el arreglo con el maestro! / El pueblo ruso se fortalece / Y aprende a ser ciudadano".
"Rus" es la última canción de Grisha Dobrosklonov.
Fuente (abreviado): Mikhalskaya, A.K. Literatura: Nivel básico: grado 10. A las 2 en punto, Parte 1: uch. asignación / A.K. Mijalskaya, O. N. Zaitsev. - M.: Avutarda, 2018