La base de la religión islámica es la fe en un solo Alá (اللهُ - Alá).

Allah Todopoderoso dice en el Corán:

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللهُ

"Sabed que no hay más dios que Alá..." (Sura 47 "Muhammad" 19 aleya)

en una frase لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللهُ "la ilaha illa Allah"(no hay más deidad que Alá), expresa el principio básico del Islam "tawhid"- Fe en el Señor Único. Además, "la ilaha illa Allah" es la primera mitad del certificado por el cual una persona se convierte en musulmana.

La felicidad tanto en este mundo como en la próxima vida se logra solo a través de la fe en Allah. El alma incrédula queda insegura, asustada, perdida y débil, sin estabilidad.
La verdadera felicidad reside en la obediencia a Allah, el Viviente, y en la renuncia a los pecados, porque así es como se logra el éxito ilimitado de los justos. Alá dijo: "Quien sea sacado del Fuego y entrado en el Paraíso, obtendrá el éxito"(Corán, 3 "Al Imran" aleya 185).

La fe en Allah Todopoderoso es el principio, la razón por la que Allah creó el cielo, la tierra, el Paraíso, el fuego del infierno, el equilibrio, el camino recto y toda la humanidad. Allah Todopoderoso dice en el Corán: "Creé a los genios y a toda la humanidad para que me adoraran". (Sura 51 "az-Zariyyat" versículo 56)

Se narró del Imam Al-Bukhari en su libro "Sahih Al-Bukhari", de Abu-Huraira, que Allah los bendiga, que el Profeta Muhammad, la paz sea con él, cuando se le preguntó: "¿Cuál es la mejor oferta?", es él contestadas: "Fe en Allah y Su Mensajero".

Y también el Profeta Muhammad ﷺ le dijo a Abu Dharr, que la Gracia del Todopoderoso sea con él: “Aparecerás a los pueblos del pueblo de la Escritura, y que lo primero que pidas sea Fe en la Unidad del Altísimo. Y cuando lo acepten, dígales que Allah ha ordenado realizar cinco oraciones diarias a tiempo.(Al-Bujari)

Tawhid - Ciencia del Monoteísmo

La ciencia más valiosa y obligatoria para toda persona es la ciencia del Monoteísmo (tawhid), a través de la cual se lleva a cabo el conocimiento de Allah Todopoderoso a través de los atributos inherentes a Él (syfat).

El Imam Abu Hanifa dijo en su libro Al-Fikhul-Akbar:
"El conocimiento de la Fe (tawhid-aqida) tiene una ventaja insuperable sobre el conocimiento de los asuntos legales de la Shari'ah (fiqh)".

Debemos estar profundamente convencidos de que Allah Todopoderoso existe y que no hay nada digno de adoración excepto Él. Él está solo, y no hay socios para Él. Ni en Su esencia (zat), ni en cualidades (syfat), ni en hechos hay nada ni nadie como Él. Él es uno, y para Él no hay compañero; Él es eterno, y no hay principio ni fin para Él, Él siempre ha existido y existirá para siempre, Él siempre ha gobernado y gobernará todo lo que creó en perfecto orden. Está vivo y no muere. Él oye y ve todo. Él habla, y los fieles en el otro mundo lo verán. Todo lo bueno y lo malo sucede según Su voluntad, pero Él no se complace cuando Sus siervos hacen el mal. Es omnisciente y omnipotente.

Allah Todopoderoso en el Corán en la sura 112 "al-Ikhlas" dice: "Di [Oh Muhammad]: Él es Allah el Único [No tiene socio], Allah es Autosuficiente [no necesita a nadie ni a nada], No dio a luz y no nació, y no hay nadie igual a Él [No es ni igual ni como]”

En relación con Allah, uno no puede usar puntos de referencia espaciales como arriba, abajo, derecha y lado izquierdo, delante, detrás, etc. La pregunta "¿dónde está Allah?" no tiene sentido, porque la misma palabra "dónde" indica un cierto lugar en el espacio, lo que contradice la Esencia del Todopoderoso. Decir que Allah está en los cielos o en el Arsh o que Él está en todas partes lo hace similar a Sus creaciones. Cualquiera y en cualquier imagen que trate de representar a Allah, Él no es en absoluto como esta imagen. Él es uno en esencia, en cualidades y en hechos.

El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: "Medita en las bondades de Allah y no medites en la (esencia) de Allah". No está permitido tratar de conocer a Allah Todopoderoso por medio de la imaginación, porque Allah Todopoderoso no es Uno que pueda ser imaginado.

Sifats son los atributos de Allah

Allah Todopoderoso tiene 99 nombres, epítetos, los nombres más hermosos ("al-Asma al-husna"). Todos ellos son Sus atributos (syphats), y uno debe estar convencido de esto. Todo musulmán adulto y mentalmente completo está obligado a conocer los siguientes atributos obligatorios (syfats) de nuestro Señor y comprender su significado.

Los syfats de Allah son los atributos, las cualidades de Allah, inherentes solo a Él. Los Sifats de Allah son eternos, no tienen principio, no son creados y no tienen fin. Los Sifats de Allah no cambian, no dependen de nada ni de nadie, son incomparables e inherentes solo en el Señor Uno. Todo musulmán debe conocer al menos los siguientes Sifats de Allah y entender su significado, porque negarlos significa que un persona cae en la incredulidad (kufr). ¡Que el Señor nos salve de esto!

Clasificación del syfat de Allah

I. Sifat Nafsia (Atributo de la Esencia)

الوجُود al-Wujud - Existencia

La prueba de la existencia de Allah es la existencia de Sus creaciones: el Universo con todas las galaxias, estrellas y planetas, flora y fauna. La naturaleza que nos rodea existe de acuerdo con numerosas leyes estrictas del Creador, que componen todo un espectro, desde lo local hasta lo global, cada una de las cuales está en armonía con todas las demás, formando un solo sistema.
En la naturaleza existen más de dos millones de especies de animales, plantas y hongos, sin mencionar los microorganismos. Cada una de estas especies, por un lado, encaja armoniosamente en el sistema de la naturaleza viva (la biosfera), es una parte lógicamente necesaria de él, que está en estrecha interacción, interconexión con sus otras partes, por otro lado, es en sí mismo un sistema altamente organizado, perfecto y armonioso con componentes lógicamente necesarios y suficientes, idealmente adaptados para realizar sus funciones.

En una palabra, todo lo que existe está sujeto a una sola lógica, a un solo plan, y no es difícil ver detrás de esto al Único Creador y Gestor. Solo es necesario deshacerse de los estereotipos preconcebidos que encadenan la mente, y del falso engreimiento, como si fueras capaz de entenderlo todo, como si solo lo que te parece es verdad.

II. Syfaty Salbiya (Atributos cuyo opuesto es inaceptable para Él)

الِقدَمُ al-Kidam - Eternidad sin principio

Allah existe para siempre, Él siempre ha existido. Su Existencia no tiene principio. Todas las creaciones tienen un comienzo definido. Inicialmente no existían, fueron creados por el Todopoderoso. Dios siempre ha estado ahí.

البَقَاء al-Baqa - Eternidad sin fin

Todas las creaciones de Allah Todopoderoso, excepto aquellas que Él preservará para siempre, perecerán, pero Allah Todopoderoso es eterno. Existe indefinidamente.
Si tenemos en cuenta que el tiempo también es creado por Allah Todopoderoso, entonces el segundo y tercer Sifats (Kidam y Baka) se vuelven obvios.

الوَحْدَانِيةُ al-Wahdaniya - Unidad

El Señor es uno, Él es único. Él es uno en Su Esencia, Sus Sifats y en lo que Él hace. Su Esencia no contiene nada más que Sí Misma, no consta de partes y no está dividida en partes. Ninguno de Sus Sifat pertenece a nadie ni a nada más, y Él no tiene un solo Sifat de nadie ni de nada más. En lo que Él crea y realiza, nadie toma parte. La palabra “uno” aquí no tiene el significado del número “uno”, que se puede dividir, multiplicar, sumar, etc., pero enfatiza Su Unidad, originalidad. Es integral, unificado e inaccesible al intelecto humano.

المُخَالَفَةُ ِللْحَوَادِثِ al-Muhallafatuhu lil-hawadis - La diferencia entre Allah y todo lo creado

Allah Todopoderoso no es como nadie ni nada, no hay nadie ni nada como Él. El Señor no es como ninguna de las ideas del hombre. Él no puede ser imaginado, porque Él no tiene imagen. El hombre es incapaz de imaginar a Allah, porque el intelecto del hombre es limitado. Por lo tanto, cualquiera que intente imaginarlo, ciertamente estará en el camino equivocado. Está el Creador, están Sus creaciones, pero el Creador no se parece en nada a Sus creaciones, y las creaciones no se parecen en nada al Creador.

القِيَامُ بِنَفْسِهِ al-Qiyamu bin-Nawsihi - Allah existe por sí mismo

Allah Todopoderoso no depende de nadie ni de nada, Él no necesita a nadie ni a nada, ni en el espacio (lugar), ni en el tiempo, Él es absolutamente independiente.
La existencia de Allah no está condicionada por ningún factor.

Todas las creaciones de Allah dependen completamente de Él, su existencia se debe a Su Voluntad. Además, Allah los creó interdependientes, interconectados, existiendo de una manera sistémica y compleja. Si consideramos que no fauna silvestre, entonces veremos que unos estados de cosas se sustituyen por otros, unos cuerpos se transforman en otros, un tipo de energía pasa a otro, la energía se transfiere de un cuerpo a otro, desaparecen unas formas de materia y aparecen otras.

Si consideramos la naturaleza viva, veremos la interdependencia de cada elemento, así como su dependencia de la naturaleza inanimada circundante, aún más claramente.

Por lo tanto, todos dependen del Supremo. Todas Sus creaciones necesitan de su Creador, su existencia está condicionada por Su Voluntad.

El Creador, a diferencia de Sus creaciones, es absolutamente independiente.

tercero Sifati Magni (Atributos por significado)

الحَيَاة al-Hayat - Vida

Señor Vive. Pero Su Vida no es como la vida de las criaturas. Su Vida no tiene principio ni fin, no se rejuvenece ni envejece. Él no vive en cuerpo y alma, como Sus creaciones. Tiene una vida especial, no como la vida de las criaturas.
العِلْمُ al-Ilm - Conocimiento

Allah es Omnisciente, Él lo sabe todo y no hay nada que Él no sepa. El conocimiento de Allah no tiene principio ni fin, no cambia, no aumenta (porque Él lo sabe todo) y no disminuye.

السَّمِع al-Sami" - Omniaudiencia

Allah escucha todo, no hay nada que Él no escuche. Pero Su Audiencia no es como la de las criaturas. La audiencia de Allah no cambia, no aumenta (porque Él escucha todo de esta manera) y no se debilita, no tiene principio ni fin.
Las creaciones de Allah, incluidas las personas, no escuchan todos los sonidos, no escuchan sonidos distantes o demasiado bajos. Algunos sonidos (más fuertes) no les permiten escuchar otros (más débiles), algunas creaciones escuchan bien, otras peor.

Allah está libre de estos defectos. Para Él no existe el concepto de "lejos" o "cerca" (porque estos conceptos están asociados con el espacio, es decir, con Su creación). Él igualmente, oye perfectamente todos los sonidos.

Para oír, Allah no necesita ningún órgano.

البَصَرُ al-Basar - Todo lo ve

Allah lo ve todo y no hay nada que Él no vea. Su Visión es eterna e inmutable. Para ver, Allah no necesita ningún órgano.
Sus creaciones, por ejemplo, las personas, no ven lo que está lejos o lo que es pequeño, o lo que está en la oscuridad. Y entre las cosas visibles, las creaciones sólo son vistas por aquellos a quienes miran. Además, la visión de algunas creaciones es mejor, mientras que otras son peores. Allah es puro de estas deficiencias, para Él no hay conceptos de "lejos" - "cerca" o "brillante" - "oscuro", Él ve todo por igual, en perfección.

الإرَادَةُ al-Irada - Voluntad

Todo sucede por la Voluntad de Allah, y nada sucede sin Su Voluntad, en contra de Su Voluntad o por accidente. Allah creó tanto el bien como el mal, pero nos ordenó hacer el bien y abstenernos del mal. Aprueba el bien y desaprueba el mal.

القُدْرَةُ al-Qudra - Omnipotencia

Todopoderoso Allah es el Todopoderoso, Él puede hacer todo, no hay nada que Él no pueda. Allah crea o realiza todo sin manos, sin ningún otro órgano, sin herramientas (herramientas, equipos, aparatos, etc.). El poder de las creaciones, por ejemplo, el hombre, está determinado por la Voluntad del Creador y es limitado. Una persona no puede hacer todo, pero de lo que puede, una cosa se le da fácilmente y otra, con dificultad. Al hombre se le dan cerebros, brazos, piernas, etc., con la ayuda de los cuales puede hacer algo, también usa herramientas. Allah Todopoderoso está libre de estos defectos. Con la misma facilidad puede crear una pequeña mota de polvo (partícula elemental) y el Universo. Todo lo que Él quiere hacer sucede en un momento.

الكَلامُ al-Kalam - Discurso

Allah tiene el Habla. El Sagrado Corán y los Libros previamente revelados (Tavrat, Zabur, Injil) y los pergaminos son el Discurso de Allah. Su Habla no es como la de las personas, no consiste en letras y sonidos. El discurso de Allah es eterno, no tiene principio, no es creado.
Para el Habla, Allah no necesita ningún órgano.

IV. Syfat Figlia (atributo de acción)

التَّكْوِينُ at-Taqwin - Creación

Allah Todopoderoso crea y destruye, da vida y mata, da alimento de acuerdo con Su Voluntad. Y, aunque estas acciones en sí mismas son creadas, son manifestaciones del eterno syfat at-Takvin. El gran erudito islámico Imam Abu Jafar al-Tahawi (843-933) dijo: “Alá adquirió el nombre de “Creador” no después del acto de la creación: Él siempre ha sido el Creador. Y adquirió el nombre de "Creador" no después del acto de la creación, siempre lo fue. Debe recordarse que todas las cualidades del Todopoderoso son fundamentalmente diferentes de las humanas, aunque a veces se usa la misma palabra para designar. El conocimiento de Allah, por ejemplo, es completamente diferente del conocimiento humano.

V. Syfat Samgiya (lo que viene en el Corán)

Estos son los sifats "Yad", "Sak", "Aín" y otros que vinieron en el Corán y la Sunnah. El significado del cual solo es conocido por Allahu Tagala.

El hombre es una de las creaciones respetadas de Allah. Fue creado de la tierra y vuelve a ella, para luego resucitar y volver a su Creador “Sobre ella vivirás, sobre ella morirás, y de ella serás sacado”(Sura 7 "Cercos", versículo 25).

Según el Corán, la creación del hombre se llevó a cabo en dos etapas.

1) En la primera etapa, fue creado el ancestro común de toda la humanidad, Adán. Allah lo creó de arcilla, le dio forma humana y luego insufló en él el espíritu y lo dotó de razón. Adam nació sin padres, y su esposa, Khavva (bibl. Eve), fue creada a partir de su costilla inferior izquierda. Se instalaron en el Paraíso, donde se les permitió comer cualquier bendición, pero no acercarse a un solo árbol. Pero el diablo los sedujo y gustaron los frutos de ese árbol, desobedeciendo a su Señor. Al darse cuenta de su pecado, Adán y Havva se arrepintieron y Allah los perdonó, pero los envió a la Tierra para que ellos, junto con sus descendientes, pasaran la prueba y regresaran a Él.

2) La segunda etapa de la creación del hombre es la multiplicación del género humano y creó al hombre de un coágulo de sangre(al-Alaq 2 versos). Contrariamente a las nociones medievales de que el feto se origina de la sangre de la madre, el Corán afirma que los fluidos de ambos padres están involucrados en el proceso de concepción: "Creamos al hombre de una gota mixta"(Sura 76 "Hombre", versículo 2). El desarrollo posterior del embrión humano se describe en detalle en el Corán: “Luego la pusimos como una gota en un lugar seguro. Luego creamos un coágulo de sangre a partir de una gota, luego creamos un trozo masticado a partir de un coágulo de sangre, luego creamos huesos a partir de este trozo y luego cubrimos los huesos con carne. Luego lo resucitamos en otra creación”.(Sura 23 "Los creyentes", versículos 13-14).

Allah creó al hombre perfecto, dotándolo de una apariencia hermosa, inteligencia, conocimiento y numerosas habilidades: "Creamos al hombre en una forma más hermosa" (Sura 95 "La higuera", aleya 4). Está dotado de belleza física y puede usar sus manos, ojos, oídos. Puede hablar y leer, escribir y memorizar, inventar herramientas y descubrir las leyes de la naturaleza. Se distingue por una inclinación natural por la justicia y aprecia las altas cualidades morales y las virtudes.

Otro ejemplo de la singularidad del hombre y la sabiduría de Vs. Allah: en todas las células masculinas y femeninas hay cromosomas y genes. Dentro de la célula hay un pequeño núcleo que contiene los genes. Los genes son el principal factor que influye en las características de todo ser vivo, incluidos los humanos. El citoplasma, que se encuentra en las células de los órganos reproductivos, es una sustancia fenomenal que consta de varios compuestos químicos y los cromosomas y genes circundantes por todos lados. Las características individuales de todas las personas que viven en el globo, incluidas las características psicológicas, raciales, el color de la piel, dependen de estos genes, que son tan pequeños que, juntos, no llenarían ni un dedal o una copa de flores. Bien, pero ¿cómo es que este supuesto gen es capaz de ocultar las características y propiedades de un número tan grande de personas, y cómo es que en un espacio tan pequeño logra preservar características psicofisiológicas completamente diferentes de las personas? La construcción de un sistema de minúsculos, invisibles, incluso a través de un microscopio, varios millones de átomos que forman genes, el control de estos sistemas sólo puede ser el resultado de la actividad del Creador Omnisciente y Omnipotente. No puede haber lugar para otras teorías y especulaciones”. El Sagrado Corán explica esta verdad de esta manera:

“La creación de los cielos y de la tierra, la diferencia de vuestras lenguas (a pesar de que sois todos del mismo origen) y los colores de vuestra piel, en verdad, todo esto es por sus señales y prodigios”.(Sura Ar-Rum 30/22).

Fe en 99 nombres Alá.

Allah Todopoderoso tiene los nombres más hermosos.

Todos los "sustantivos" y "adjetivos" con los que Allah Todopoderoso se refiere a Sí mismo se denominan "Asmaw'l-Husna" o " Los nombres más bellos Alá." Allah tiene más hermosos nombres. Porque Él es el Poseedor de todas las virtudes y perfecciones. Sus Nombres son palabras Sagradas que expresan grandeza del más alto grado y perfección absoluta.

Un número muy significativo de Sus Nombres se mencionan en el Sagrado Corán y en hadices auténticos. El siervo de Dios, familiarizándose con estos nombres, conocerá a Allah. El Señor Todopoderoso ordena en el Sagrado Corán que nos dirijamos a Él con nuestras oraciones usando Sus más hermosos Nombres.

Enumerando 99 nombres de Allah, una persona determina por sí misma 3 grados:

1) Conocimiento de los nombres del Sol. Allah y enumerarlos;

2) Conocimiento de los nombres del Sol. Allah y el conocimiento de sus significados;

3) Conocimiento de los nombres del Sol. Allah e invocar nombres durante dua.

Rivayat de Abu Hurairah: “PM (saw) dijo: “Allah tiene 99 nombres que mencionamos en el dua. Quien los enseñe y los lea entrará en el Paraíso”.

La lista de Beautiful Names no se limita a 99 Names. Él tiene otros Nombres mencionados en hadices y versos. solo es lo mas comun nombres famosos Alá. También se denominan "Nombres contados". En un hadiz narrado por Tirmidhi e Ibn Maja, cada uno de los 99 Nombres de Allah fue enumerado y contado.

1) ALLAH es el más grande de Sus nombres, contiene el significado de todos los demás nombres y atributos. Este es un nombre propio, y no vino de ninguna raíz.

2) AR-RAHMAN - implica la misericordia divina con respecto a todos, independientemente de la fe y la justicia.

3) AR-RAHIM - implica la misericordia de Allah hacia los creyentes principalmente en el Día del Juicio, cuando Él, habiendo perdonado sus pecados, los bendecirá con el Paraíso.

4) AL-MALIK (Señor, Señor) - el gobernante absoluto e ilimitado y gobernante de todas las cosas.

5) AL-MUTAKABBIR (el Más Grande) - superando todas las creaciones, el dueño de la verdadera grandeza.

6) AL-KHALIQ (Determinar-Crear) Solo Allah es el creador de todas las cosas.

7) AL-BARI (Dador de la existencia después de la no existencia) Solo Allah otorga la existencia después de la no existencia

8) AL-MUSAVVIR (Formar-Crear)….

Los nombres de Allah se pueden clasificar de esta manera:

1. Nombres que atestiguan la existencia de la Esencia de Allah;

2. Nombres que atestiguan la especial “existencia obligatoria” de la Esencia de Allah Todopoderoso, tales como: “Al-Kadim” (Sin Comienzo), “Al-Azali” (Eterno), “Al-Abadi” (Eterno, Inmutable) , “Al-Baky" (Sin fin), "Ad-Daim" (Sin fin).

3. Los nombres son literales, como 'Al-'Alim' (Todo lo sabe), 'Al-Kadir' (Todopoderoso), 'Al-Hai' (Eternamente vivo), 'As-Sami'' (Todo- Oír), 'Al-Basyr" (que todo lo ve).

4. Nombres metafóricos, por ejemplo, "Al-Awwal" (Primero), "Al-Ahir" (Último), "Az-Zahir" (Aquel cuya existencia es obvia), "Al-Batyn" (Aquel cuya Esencia está oculto).

5. Los nombres de Allah, que dan testimonio de Su Perfección y niegan lo indigno de Su Esencia, como "Al-Quddus" (sin defectos), "As-Salam" (Irreprochable, Perfecto).

6. Nombres que no dan testimonio de la Esencia de Allah, pero describen Sus Actos Divinos, como, por ejemplo: “Al-Khaliq” (Creador), “ArRazzak” (Dador de bendiciones y sustento).

Zati" syfaty Sol. Alá.

Considere 6 syfats "Zati":

1) Al-Vuuud (الوجود) - Génesis: Allah Todopoderoso existe, Su inexistencia es imposible. Allah Todopoderoso siempre existe y Su Voluntad está presente en todas partes.

2) Al-Kidam (القدم) - Sin principio: Allah es Eterno sin principio. Allah existió y no había nada más que Él. Todo lo que existe excepto Allah (tiempo, lugar, fenómenos, etc.) tiene un comienzo, porque es creado.

3) Al-Baqa'u (البقاءُ) - Allah es Eterno sin fin. Todo lo creado tiene un fin. No hay fin a la existencia de Allah Todopoderoso. El es inmortal.

4) Al-Wahdaniya (الوحدنية) - Allah es Uno y Uno.Él no tiene semejanza ni compañero para Él. Él es indivisible. Nadie ni nada tiene los atributos inherentes a Allah. No hay igual o similar a Allah Todopoderoso.

5) Al-Muhalafat li-l-hawadis (المخالفة للحوادث) - Allah no es como todo lo creado.Él no puede ser representado dándole alguna imagen. No se puede decir que Allah es “luz”, “Mente Suprema”, “Espíritu Santo”, “Superpoder”, “Absoluto”, etc. Allah es el Creador de la luz, la energía, la mente, el espíritu, la fuerza, y Él no es ninguno de ellos. Allah Todopoderoso es diferente a todo lo que Él creó.

6) Al-Qiyamu binafsihi (القيام بنفسه) - Allah existe por sí mismo. Allah no necesita a nadie ni a nada, y todas las criaturas de Allah lo necesitan. El tiempo y el espacio también son creaciones de Allah Todopoderoso. Dado que el Creador no necesita Sus creaciones, no necesita ni el tiempo ni el espacio.

Subuti" syfaty Sol. Alá.

Syfat es una propiedad, cualidad, característica, atributos que revelan la esencia de Allah.

Estos catorce de los Sifats de Allah deben ser conocidos por todos los musulmanes, porque la convicción en ellos determina en gran medida la fe de una persona. Estos syfats de Allah se mencionan en el Sagrado Corán literalmente o por significado. Estos 14 Sifats incluyen 6 sifats "Zati" - entidades que niegan a los indignos y 8 syfats "Subuti" - que describen a Allah, necesariamente inherente a Él.

Considere los 8 syfats de Subuti:

1) Al-Hayat (الحياة) - Allah vive eternamente. Allah está vivo y posee vida. Su vida no es como la nuestra: vivimos en cuerpo y espíritu, pero Allah no necesita nada ni nadie. La vida de Allah es eterna. La prueba de que la Vida es inherente a Allah es la existencia de nuestro mundo.

2) Al-`Ilm (العلم) - Allah es Omnisciente. Alá lo sabe todo. Él sabe todo lo que fue, es y será. Él sabe todo lo que es secreto y obvio, lo que está escondido en el corazón. Su Conocimiento es eterno, no cambia, no disminuye y no se repone.

3) As-Sam`u (السّمع) - Allah es Omnioyente. Allah escucha todo. El oído de Allah es diferente al nuestro. Para oír, Allah no necesita un órgano auditivo. La audiencia de Allah es eterna.

4) Al-Basar (البصر) - Allah lo ve todo. Allah Todopoderoso ve todo. Allah ve, pero no como nosotros. Para ver, Allah no necesita un órgano de la vista. La visión de Allah es eterna.

5) Al-Irada (الارادة) - La voluntad de Allah. Allah hace lo que quiere. Allah Todopoderoso es libre en sus deseos y aspiraciones. Todo sucede de acuerdo a Su Voluntad. Nada sucede sin Su voluntad (accidentalmente o en contra de Su voluntad). Lo que Allah quiere es lo que sucede. Allah creó tanto el bien que Él aprueba como el mal que Él desaprueba. Aquellos que creen que “el bien viene de Allah y el mal de Shaitan” están equivocados, ya que no pueden existir “dos Creadores”. Allah dotó al hombre de razón y le dio el derecho de elegir entre el bien y el mal. Y para instruir a la gente en el camino de la Verdad, Allah les envió Profetas, haciéndolos maestros, un ejemplo a seguir.

6) Al-Qudrat (القدرة) - Allah Todopoderoso. Su Poder es Eterno. Allah puede hacer cualquier cosa; no hay nada que Él no pueda. Él crea todo sin necesidad de ningún órgano o instrumento de trabajo. Allah puede crear fácilmente tanto una pequeña mota de polvo como el universo. Todo lo que Él quiere hacer, se hace de una vez. El Poder y la Fuerza de Allah Todopoderoso gobiernan sobre todo lo creado.

7) Al-Kalam (الكلام) - El discurso de Allah. Allah permita que los Profetas escuchen Su Discurso. Su Habla no necesita letras, ni sonidos, ni palabras, ni pausas entre ellas. El discurso de Allah es eterno e increado. Allah Todopoderoso habla a quien Él quiere y como Él quiere.

8) At-Takwin (التكوين) - Allah es el Creador de todo. Todo en el universo es creado por Él. Todo lo que existe en la tierra y en el cielo fue creado por Allah Todopoderoso. Si Él quiere que algo exista, debe existir. Si quiere destruir lo que existe, lo destruirá.

Una de las discrepancias más importantes entre los seguidores de aqida tanzih (la absoluta desemejanza de Allah con las creaciones), es decir, los Ashharites y Maturidites, y los seguidores de Ibn Taymiyyah es que entienden el Ser Divino y Su existencia de diferentes maneras.

Aqida Ahlu-Sunna es que Allah no necesita sus creaciones, y el mismo acto de creación y su resultado no afecta ni Su Esencia ni Sus sifats (cualidades, atributos) y no los cambia de ninguna manera. De lo contrario, significaría que hay una falla en la eterna perfección de Allah y Sus sifats.

Aquí es necesario enfatizar la conexión entre necesidad y cambio, a saber: si algo lo cambia, entonces esto significa que Él lo necesita. Por ejemplo, los Taymits (seguidores de Ibn Taymiyyah) atribuyen a Allah un "luv", es decir, una elevación espacial. Pero, ¿Dios tenía este sifat antes de la creación del universo, antes de la creación del espacio y la materia? Después de todo, si entendemos el “luv” espacialmente (Ahlu-s-Sunnah, a diferencia de timeits, entendemos el “luv” como un rango, es decir, Allah, con Su Esencia, está por encima de todas las creaciones), resulta que antes de la creación del espacio, Allah no tenía este sifat, ya que no había algo en relación con lo que uno pudiera ser exaltado. Esto significa que él (este sifat) apareció después de la creación de la materia y el espacio, es decir, resulta que Allah necesita la creación para tener algo de su sifat, y en este caso se trata del espacio. Por esta razón, cuando escuchan que los Asharis niegan la existencia corporal de Allah y el hecho de que Él ocupa espacio, es decir, que Él está libre de ser caracterizado por las categorías “arriba”, “abajo”, “derecha”, “ izquierda”, “adentro (algo), “afuera (algo o encima de algo)”, uno siempre se pregunta cómo entonces Él existe. ¿Qué es esto sino la afirmación de que Allah en Su existencia necesita un [lugar y] dirección?

Y, como consecuencia de su engaño, ellos (los Taymits) creen que la Aqida de los Ashharites y Maturidites es una creencia en la inexistencia de Allah, ya que niega que Allah esté literalmente por encima o por encima del mundo.

En el libro “El Método Ahl-Sunna en Aqidah y las Buenas Obras”, compilado a partir de los textos de Ibn Uzaymin y Nasir Albani, hay una pregunta dirigida a este último: “¿Cuál es su opinión sobre aquellos que declaran que la pregunta “Dónde es Alá?” - erróneo y que tal pregunta no se puede hacer, ya que Allah está libre de tener las categorías "arriba", "abajo", "derecha", "izquierda", "adentro" (el mundo) o "afuera" (el mundo) aplicado a Él.

Albany respondió a esto:

“¿Dónde está Alá entonces? De hecho, en tal caso (con tal aqidah) niegan Su existencia, porque Allah Todopoderoso existía antes de la creación del mundo, y nada existía con Él. ¿Alguien puede decir que había algo en Él antes del acto de la creación? Por supuesto que no. Entonces Allah creó el mundo. ¿Podemos decir ahora que Él se ha hecho dentro del mundo? Por supuesto, darán una respuesta negativa. De esto se sigue que incluso después de la creación no hay nada con Él. La razón necesariamente apunta a esto, sin mencionar que tal idea es requerida por la Sharia: si no se puede decir que Allah Todopoderoso está dentro del mundo (dakhilul-alam), y esto es una verdad indudable, entonces, por lo tanto, Él está fuera. el mundo (harijul-alam) (es decir, Allah Todopoderoso es llevado más allá de la existencia del mundo creado, estando por Su Esencia sobre el mundo. (Me gustaría preguntar: ¿qué tipo de filosofía es esta? ¿Dónde se obtuvo del Corán y la Sunnah para tales declaraciones? Nota del autor). Y si dicen que es imposible decir que Allah está dentro del mundo o fuera del mundo, entonces esto significa una completa negación de Su existencia..."

Estas palabras de Albani son un ejemplo clásico de la comprensión taymita de la existencia de Alá: si algo no puede describirse mediante categorías espaciales, significa que no existe.

Hay una contradicción en las palabras de Albany. Él mismo escribe que antes de la creación de todas las cosas, Alá existía por sí mismo, es decir, fuera del tiempo y el espacio. ¿Por qué entonces no dice que tal ser es imposible? Sin embargo, cuando los Ash'aritas afirman que es imposible afirmar que Él está en el mundo o que Él está fuera de este mundo (y la esencia de estas palabras es que Allah no ha cambiado después de la creación), entonces por alguna razón ellos ¡Di que esto es ateísmo! La conclusión es que los Ash'aris hablan de una forma ontológica y trascendental del ser de Allah, y esto significa que su ser y el ser de las criaturas no se correlacionan en absoluto. Y, por lo tanto, es imposible describirlo como si estuviera en el mundo de las creaciones o como si no estuviera en él, porque esto significaría que Allah se correlaciona con Sus creaciones en categorías espaciales.

Por lo tanto, resulta que [en ese momento] Allah es descrito por aquellas cualidades que Él no fue descrito antes de la creación de todas las cosas, es decir, el acto de creación influyó en los sifats de Allah.

O, como dicen los Taymits, Dios está dentro del mundo entre los Ash'aris, porque niegan que Él esté literalmente por encima del mundo. Por supuesto, esto es calumnia e ignorancia (jahl), ya que el madhhab del Imam Abul-Hasan al-Ashari, que Allah tenga piedad de él, clasifica la doctrina de "khulul" (la unión de Allah con sus creaciones) como pura kufr. .

Sin embargo, para aclarar aún más el tema, citaré una declaración más de Abdullah Kasimi del capítulo “Ansarus Sunnatil-Muhammadiya”. Este hombre, atacando la creencia de Ahlu Sunnah, dice:

“¡Esto es puro ateísmo! (Kasimi usó el término árabe "ilhad", que se traduce al ruso como "ateísmo". Él, como Albani, acusa a quienes niegan que Alá está literalmente en la cima del ateísmo - nota del autor). Después de eso te decimos: “Sabe que lo que estás pidiendo es la negación de la 'verdad'. (Sin embargo, los Ahlu-s-Sunnah no niegan "tiva", pero se niegan a interpretarlo como una declaración literal sobre el Trono (istikrar)) o "colmena" (repetimos, Ahlu-s-Sunnah no niega "colmena", es decir, con esta palabra no es el límite más alto de arriba, sino "gancho makyan", es decir, una cualidad que indica dignidad, rango, grado de superioridad)- es sin duda agua limpia el ateísmo, la negación de que Dios existe! Sin embargo, no hablas de ello abiertamente, usando frases falsas e hipócritas. Y así entre sus palabras: “Verdaderamente, este mundo tiene un Señor, un Creador, caracterizado por Existencia (al-Wujud), Vida (al-Hayat), Poder (al-Qudra), habilidad para crear (al-Khalq), y, al mismo tiempo, no se puede decir que está cerca del mundo (es decir, literalmente cerca de Su Esencia), lejos del mundo, conectado con el mundo, separado del mundo, dentro del mundo, fuera del mundo (o sobre el mundo), que Él está arriba, abajo, a la derecha, a la izquierda, al frente, detrás, etcétera” - no hay diferencia entre estas palabras y las palabras de los ateos (Mulchids), quienes abiertamente declarar que este mundo no tiene Creador. Si hay una diferencia, es solo en las palabras, el significado de las palabras es el mismo. Por favor, si ve una diferencia entre su aqida y las creencias de los ateos, díganos al respecto”.

(Citado de Al-Mushabbiha wal-Mujassima por Sheikh Abdurrahman Khalifa)

De lo anterior, queda claro que estas personas no pueden aceptar la posición de que Allah Todopoderoso no necesita espacio para Su existencia. Y quieren atribuir tal aqidah a "salaf-s-salih", es decir, a nuestros rectos predecesores, dicen, y al Imam Ahmad, al Imam Malik y al Imam ash-Shafi'i, que Allah esté complacido con ellos. todos, ellos pensaron que sí.

Surge otra pregunta: ¿de dónde sacaron esta frase (que Allah, por Su Esencia, está fuera de este mundo)? ¿Los Salaf dijeron esto?

Una de las principales afirmaciones de los taymitas contra los ash'aritas es que los ash'aritas supuestamente innovan la aqidah y usan términos relacionados con Alá que los salaf no conocían. Pero, ¿tienen ellos mismos un argumento para esto? Para la respuesta, volvamos a sus propios libros.

albany dice:

“... después de eso quedó claro que estas dos expresiones: “Allah está sobre el mundo por Esencia”, - y: “Allah es” bain “(“separado del mundo”), - no se conocían durante el tiempo de los compañeros, que Allah esté complacido con todos ellos. Sin embargo, cuando apareció la innovación de Jahm ibn Safwan y sus seguidores, que consistía en la creencia de que Allah es la Esencia en todos los lugares, se hizo necesario decir que Allah Todopoderoso está por encima del mundo o está separado del mundo. Esto es para aclarar que la declaración "Alá está en todos los lugares" es una ilusión. Por lo tanto, los imanes de Ahlu-Sunnah no consideraron vergonzoso hablar así y no culparon a quienes hablaron así.(“Método de Ahlu-s-Sunnah en aqida y buenas obras”, p. 138)

Por lo tanto, basándonos en las palabras anteriores de Albani, podemos concluir que la revolución “Allah está por encima del mundo con Su Esencia (o arriba)” es una innovación en aqid, ya que ni el Mensajero de Allah mismo, que Allah le bendiga y le conceda él paz, ni sus compañeros, que Dios esté complacido con ellos, no dijeron eso. En otras palabras, ni el Corán ni la Sunnah dicen que Allah Todopoderoso está literalmente arriba, por encima del mundo, o que está separado del mundo.

1. ¿Quiénes son estos imanes? ¿Son realmente grandes eruditos y por lo tanto gozan de autoridad con la Ahlu Sunnah? Por ejemplo, personas como Ibn Juzayma, Uthman ibn Saeed ad-Darimi, Qadi Abu Ya'la o Abdullah al-Ansari al-Harari, que son eruditos autorizados por los salafistas y cuyas palabras menciona Albani, no son tales entre los Eruditos Ash'ari. .

Para aclarar por qué no son autoridades y por qué los eruditos de Ahl-Sunnah no toman en cuenta sus palabras en asuntos de aqida, citaremos un par de citas de ad-Darimi. En su libro Radd ala Jahimiya, escribe: “Los acusamos de kufr porque no saben dónde está Allah y no lo describen a través de [la pregunta] ‘¿dónde?’”. Además, esta persona reclamó el movimiento (haraka) en relación con Allah, además, dijo que es el movimiento lo que distingue a los vivos de los inanimados. Las palabras anteriores son un ejemplo obvio de antropomorfismo. Fa'iyazu Billah.

2. ¿Qué tan confiables son los isnads de las declaraciones que se refieren a ellos?

3. ¿Estos científicos realmente usaron (y quisieron decir) expresiones como "Alá está por encima del mundo con Esencia", o ya lo pensaron para ellos? Por ejemplo, el Imam ash-Shafi'i y el Imam al-Avzai dijeron que "Alá está sobre Arsh". ¿De dónde se sigue que las palabras “Alá sobre Arsh” deben entenderse como “Alá está literalmente sobre el Trono”? No hay duda de que tal interpretación contradice la doctrina de la absoluta desemejanza de Allah Todopoderoso con lo creado. Pero esto se dice en el verso (significado): “ No hay absolutamente nada como El(Sura Ash-Shura, versículo 11). La creencia de que "Allah, por Esencia, está por encima del Trono (o por encima del mundo)" significa, en primer lugar, la limitación del Todopoderoso por el espacio desde el lado inferior (de modo que en esta situación el Trono se convierte en un lugar para Él), y en segundo lugar, indica la posibilidad de cambiarlo nada como la Esencia. De hecho, antes de la creación del mundo, Allah Todopoderoso era, y no había ni una sola cosa con Él, entonces, cuando Él creó el mundo, resulta (según los que yerran), Él sufrió un cambio, de modo que el mundo creado estaba debajo de Él, y Él mismo comenzó a estar por encima del mundo. Auzu billahi mina sh-shaitani r-rajim!

La verdadera creencia de Ahlu-Sunnah wal-Jama'a consiste en el reconocimiento de que Allah Todopoderoso se caracteriza por las cualidades de "al-Aliy", "al-Aali", "al-Mutaali" (en otras palabras, Él se caracteriza por por la cualidad de "al-uluv" (elevación)). Sin embargo, los Ash'ari insisten en entender estos atributos en términos de grado, rango y superioridad, y no en el sentido de estar literalmente en la cima. Este entendimiento está indicado por la Revelación, así como por las palabras de destacados científicos, entre los cuales se encuentra Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani, que Allah tenga piedad de él. En su obra fundamental “Fathul-Bari” (comentario sobre la colección “Sahih” del Imam al-Bujari, que Allah tenga piedad de él), el emir de los creyentes en un hadiz (amirul-muminin fil-hadiz) dice:

“De la inaplicabilidad absoluta de las categorías “abajo” y “arriba” a Allah Todopoderoso, no se sigue de ninguna manera que Él no se caracterice por la cualidad “al-uluv” (elevación), ya que este atributo debe entenderse únicamente en el significado de rango y superioridad ( pero no en el sentido de estar arriba, lo cual es contrario a la absoluta desemejanza de Allah). De esto se deduce que todos los mensajes del Corán y la Sunnah, que apuntan a los sifats "al-Ali", "al-Aali", "al-Mutaali", se dan precisamente en este significado (rango y superioridad) , de modo que no hay nada (en Apocalipsis) que contradiga [tal valor] (t oh, no se dice en ninguna parte que Allah Todopoderoso estaba abajo antes de la creación del Trono, después de lo cual se elevó por encima del Arsh (comenzó a estar por encima de él), ya que tal creencia contradice la aqida de la eternidad y la inmutabilidad de Sus sifats.), aunque al mismo tiempo Su Conocimiento lo abarca absolutamente todo ( en otras palabras, el hecho de que el Conocimiento de Allah Todopoderoso lo abarca todo no significa en absoluto que Él esté fuera del mundo o por encima del mundo.)».

Luego, comentando el hadiz sobre el descenso (an-nuzul), el Imam al-Asqalani dice:

“Este hadiz fue tomado como base por aquellos que limitan a Allah Todopoderoso desde abajo, lo que contradice la aqida correcta de Ahl-Sunna wal-Jama’a, ya que tal declaración indica la limitación de Allah Todopoderoso por el espacio”.

Después de las palabras anteriores del Imam Ibn Hajar, que Allah tenga piedad de él, me gustaría llamar la atención una vez más sobre el hecho de que la comprensión del sifat “uluv” en el sentido de la presencia literal de Allah como la Esencia sobre el mundo es una innovación en el Islam, ya que ni en el Corán ni en la Sunnah, ni en los dichos de los antecesores justos hay palabras como estas: "Alá está separado del mundo", o: "Alá, por Su Esencia, es por encima del mundo". Además, las personas que usan tales formulaciones admitieron que estaban innovando la aqida.

Fe en Alá

· Existencia y Unicidad de Allah;

Atributos de Alá;

Amor por Alá

· La importancia de la fe.

LA EXISTENCIA Y SINGULARIDAD DE ALLAH

El primero de los seis pilares de la fe es la fe en Dios. El deber más importante de un adulto y persona razonable– creer en la existencia de un solo Dios – Allah. En el último Sagrada Escritura En el Corán, Dios se llama Alá en árabe.

Si miramos el mundo que nos rodea, veremos que nada sucede por sí solo. Si hay un reloj, entonces está el relojero que lo hizo; si hay un cuadro que decora nuestra habitación, entonces hay un artista que lo pintó; si hay un edificio, entonces está el que lo construyó. La existencia del Universo habla de la existencia de su Creador: Allah, quien tiene Fuerza y ​​Poder Infinitos. La asombrosa armonía y el orden en el Universo prueban la Unicidad de Allah, quien, habiéndonos creado, dio a nuestros corazones la aspiración a Él. Todas las criaturas necesitan de Él, de Su Gracia, no pueden existir sin el Creador ni un solo instante. Nuestro Creador tiene los Atributos más majestuosos ( sifaty), digno sólo de Él. Los atributos de Allah son eternos, son como nada. Allah no tiene defectos. Para ser verdaderos creyentes en Allah, es necesario estudiar y creer en Sus Atributos.

ATRIBUTOS DE ALLAH

Todo musulmán debe conocer catorce de los Atributos de Allah, porque el conocimiento y la convicción en ellos determina la creencia correcta en Él. Estos Atributos se mencionan en el Sagrado Corán literalmente o por significado. Incluyen 6 Atributos Esenciales” Zati»y 8 atributos requeridos« Subuti.

Atributos de entidad – Syfaty "Zati":

1. Existencia (ser) de Allah– PERO eh- EN ujud . Allah existe, Su inexistencia es imposible. Así como no hay letra sin escritor ni estructura sin constructor, así la existencia de este mundo no se puede imaginar sin Aquel que lo creó.

2. Allah es Eterno sin principio – Al Qidam . Allah existió y no había nada más que Él. Todo lo demás fue creado por Él y tiene un comienzo, incluido el tiempo y el espacio.

3. Allah es eterno sin fin– al-baqa . Todo lo creado tiene un fin, y la existencia de Alá es Eterna. La existencia infinita del Paraíso y el Infierno, las almas de las personas y los genios es otorgada por Alá y, por lo tanto, difiere de la Infinidad de Alá, ya que Él es Infinito en Sí mismo.

4. Allah es Uno y Uno–Al-Wahdaniyat . No tiene semejanza ni pareja. Él es indivisible.

5. Diferencia de creado – Al Muhalafat Lil - havadis . Allah no puede ser imaginado dándole alguna imagen. Allah no es como sus creaciones.

6. autosuficiencia – Al-Qiyamu binafsihi . Allah existe por sí mismo. Él no necesita a nadie ni a nada, y todas las criaturas de Allah lo necesitan. El tiempo y el espacio también son creaciones de Allah Todopoderoso. Dado que el Creador no necesita Sus creaciones, no necesita ni el tiempo ni el espacio.

Atributos requeridos – Sifats "Subuti":

7. Allah está eternamente vivo Al Khayat .La vida de Allah es eterna. Su vida no es como la vida de sus creaciones. No necesita nada para sostener la vida. La prueba de que la Vida es inherente a Allah es la existencia de nuestro mundo.

8. Allah el Omnisciente–Al Ilm . Alá inicialmente sabe todo lo que fue, es y será. Él sabe todo lo obvio y lo secreto, escondido en el corazón. Su Conocimiento es eterno y absoluto, no cambia, no disminuye y no se repone.

9. Allah que todo lo oye – As-Sami . Allah escucha absolutamente todo. Para esto Él no necesita los órganos del oído. La audiencia de Allah es eterna.

10. Alá que todo lo ve– Al Basar. Allah ve absolutamente todo. Para esto Él no necesita un órgano de visión. La visión de Allah es eterna.

11. Voluntad absoluta de Allah– al irada . Allah hace lo que quiere. Todo sucede de acuerdo a Su Voluntad. Nada puede suceder sin Su voluntad, por accidente o en contra de Su voluntad. Sólo sucede lo que Allah quiere. Él creó tanto el bien que pide como el mal que desaprueba. La afirmación de que “el bien proviene de Allah y el mal proviene de Shaitan (Satanás)” es errónea, ya que no pueden existir “dos Creadores”. Allah dotó al hombre de razón y le dio el derecho de elegir entre el bien y el mal. Y para instruir a la gente en el camino de la Verdad, Allah les envió Profetas, haciéndolos maestros, un ejemplo a seguir.

12. Alá Todopoderoso– Al Qudra. Su Poder es Eterno. Allah puede hacerlo todo; no hay nada que Él no pueda. Él crea todo sin necesidad de ningún órgano o instrumento de trabajo. Allah puede crear fácilmente tanto una pequeña mota de polvo como el Universo. Todo lo que Él quiere hacer, se hace de una vez.

13. el discurso de Alá – Al Kalam . Su Habla no necesita letras, ni sonidos, ni palabras, ni pausas entre ellas. El discurso de Allah es eterno e increado. Allah dio Su Discurso a los Profetas.

14. Allah es el Creador de todo– At-Takwin . Todo en el universo es creado por Él. Si Él quiere que algo exista, debe existir. Si Él quiere destruir, Él destruirá.

Por lo tanto, la fe en Allah es la siguiente:

Allah existe y Él es Uno. No hay Principio ni Fin de Su Existencia. Allah no es como lo que Él creó. Allah existe por sí mismo, no necesita a nadie ni a nada, pero todo lo necesita a Él. Allah está Eternamente Vivo. Él es el Todopoderoso, el que todo lo oye, el que todo lo ve. Allah hace lo que quiere y nadie puede detenerlo. Allah tiene Poder y Poder Infinitos, Él puede hacer todo. Allah es el Creador de todo. Puede crear lo que quiera de la nada. Allah tiene el Habla. Dejó que los Profetas escucharan Su Discurso y comprendieran Sus mandamientos. El Corán es el Discurso de Allah.

AMOR POR ALÁ

Allah le dio a la gente ojos para ver, oídos para oír, lenguas para hablar, manos para hacer cosas, piernas para moverse. Dotó al hombre de razón y lo elevó por encima de las demás criaturas.

El Todopoderoso creó toda clase de dones en la tierra para una cómoda y vida feliz humanos: desde el aire que respiramos hasta el agua que bebemos. Incluso si la respiración de una persona se detiene por un corto tiempo, no podrá vivir y morirá. Si prestamos atención a todo lo que nos rodea y meditamos, podemos estar convencidos de la infinita misericordia del Creador para con nosotros.

El Sagrado Corán dice:

« Él [Dios] hizo descender (hace descender) agua de cielo, que es una bebida para vosotros, de crece espacios verdes donde pastan tus animales . el nutre para ti desde sus plantas (de agua), árboles de aceite, palmeras, viñedos y todo lo demás que os alimenta con sus frutos. En todo esto – una señal para la gente que piensa . Él te subyugo la noche y día y también el sol y Luna. Y las estrellas se dibujan para servirte Su mando. EN esta - h intenciones por gente a ella razonable X. Él sometió los mares para que los alimentes carne tierna , Y Llegar sois los ornamentos con que os habéis adornado B tú mismo. Y ves cómo navegan los barcos mares [ Ellos son ] ayudarlos (a las personas) a aspirar a manifestación de la misericordia del Creador. Ser están agradecidos por ¡esta! Y "arrojó" Él en la tierra de la montaña, para que la tierra sea más estable , Y ríos , Y caminos para ti fueron capaces de encontrar el camino correcto , Y señales . PERO la gente también encuentra el camino correcto a lo largo estrellas. Si [deseáis] contar las bendiciones, los dones que os proporciona el Todopoderoso, entonces no lo hagas puede. sin duda el – perdonar y infinitamente misericordioso. Todopoderoso en plenamente consciente de que Tú ocultar y sobre lo que haces abiertamente, das publicidad » .

Una persona ama y agradece a quien le hace el bien. Por lo tanto, es Allah, quien otorgó la mayor bendición al hombre, quien merece el mayor amor y gratitud. Al darse cuenta de que todo lo que tiene, incluida su vida, es un regalo de Allah Todopoderoso, la persona comenzará a amarlo. Sin embargo, el amor no se trata sólo de palabras. Una persona muestra respeto por el que ama y no hace lo que no le gusta al amado. El amor por Allah es el recuerdo constante de Él (dhikr), el cumplimiento de todos los mandamientos con amor y la evitación de lo que Él prohíbe. Si amamos a Allah de esta manera, Él nos amará y nos recompensará con Su misericordia en la Eternidad con regalos aún mayores.

Amar a Allah y ser amado por Él es la mayor felicidad para una persona.

Con el nombre de Allah, el Clemente y Misericordioso.
Alabado sea Allah Todopoderoso y la paz y las bendiciones sean con Su Profeta.

La creencia en la existencia y consustancialidad de Allah ha sido y sigue siendo la base del Islam, la religión revelada por Allah a través de Sus profetas y mensajeros. ¿Cómo prueba y confirma el Corán, el último Libro de Allah, el hecho de la existencia y consustancialidad de Allah? Este es el tema del folleto. Para evidencia de este hecho, los autores recurren a la metodología musulmana.

Estas pruebas se pueden encontrar tanto en el universo como en el hombre, y en la ley de causalidad.

De hecho, hay varias formas de conciencia de Allah y Su consustancialidad. Todo el universo con sus mayores maravillas es un libro abierto que nos habla de Alá. Además, el mismo Alá nos ayuda a darnos cuenta de Su existencia y consustancialidad. Al leer y meditar en Su revelación, llegamos a conocer a Allah y encontramos un camino directo hacia Él.

LA EXISTENCIA DE ALLAH.

LA NATURALEZA HUMANA.

El hombre por naturaleza fue creado honesto, recto y sin mancha. Aceptó a Allah y se dio cuenta de Su existencia y consustancialidad con todo su ser. El Corán dice:

Vuelve tu rostro a la religión, profesando el monoteísmo. Esta es la cualidad innata con la que Allah creó a los seres humanos. La creación de Allah no está sujeta a cambios. Esta es la fe correcta, pero la mayoría de la gente no lo sabe. ! (30:30)

Corrupción de la integridad la naturaleza humana y su salida del camino verdadero puede ocurrir por una de las siguientes razones:

1) Influencia ambiente o condiciones de vida, como la influencia de los padres, la familia, la escuela, la promoción de diversas ideas y filosofías. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:

Cada recién nacido nace con la cualidad inherente de ser musulmán, y sólo entonces sus padres lo convierten al judaísmo, al cristianismo o al paganismo...

De hecho, ahora vemos que hay estados enteros que niegan la existencia de Alá y llaman abiertamente al ateísmo y, con la ayuda de amenazas y armas, obligan a la gente a creer en ellos. Como dice el Corán:

Si les preguntas: "¿Quién creó los cielos y la tierra?" - seguramente dirán: "Alá". Di: "¡Alabado sea Allah!" Pero la mayoría no los conoce. (31:25)

Y aquellos que tomaron a otros patrocinadores y ayudantes en lugar de Él dicen: "Los adoramos solo para que nos acerquen a Allah tanto como sea posible". ( 39:3)

2) Engaño y traición de Satanás y Jinn. Esto es lo que dijo Satanás:

Él dijo: “Juro por tu majestad que los tentaré a todos, excepto a tus siervos entre ellos que son puros. (38:82,83)

El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo en nombre de Allah Todopoderoso en su parábola sagrada:

Creé a todos mis sirvientes (esclavos, admiradores) como monoteístas. Entonces el diablo (Satanás) se les apareció y los desvió del camino verdadero - su religión y les prohibió las leyes dadas por mí, y les ordenó hacer cosas prohibidas por mí.

Podemos probar que una persona, por su pureza e inocencia, es consciente de la existencia de Allah. Por ejemplo,

1) Cuando una persona se encuentra con una dificultad o prueba inesperada y no encuentra apoyo en otras personas, se vuelve hacia Allah; sabe que el único que puede ayudarlo es Allah. Corán dice:

Y cuando el mal toca a una persona, clama a su Señor, volviéndose a Él; luego, cuando la convierte en misericordia de sí mismo, olvida lo que antes llamó. (38:9)

Y cuando una ola los cubre como un dosel, claman a Allah, aclarando su fe ante él; Pero cuando Él los salva y los lleva a tierra firme, hay uno entre ellos que elude la debida gratitud. (31:32)

2) Todos los pueblos, independientemente de la nacionalidad y el color de la piel de las personas de una forma u otra, obedecían a los dioses. Incluso los seguidores de la ideología comunista, que niega la existencia de Alá, prácticamente adoran al fundador de esta ideología. Cuando, en el aniversario de su muerte, pasan por su tumba, se inclinan humildemente y así le expresan su respeto. No permiten que nadie lo critique, y si alguien se atreve, entonces es severamente castigado. Así, en lugar de adorar al verdadero Alá, el Creador del hombre, adoran a un hombre muerto.

LA LEY DE LA CAUSALIDAD.

Sabemos sin ninguna duda que cualquier cosa es producida por alguien o algo. Nada en el universo existe por sí mismo. Esto es lo que dice el Corán acerca de las personas que niegan la existencia de Allah el Creador:

¿O son creados de la nada, o son ellos mismos creadores? ¿O crearon los cielos y la tierra? No, en realidad no lo saben. (58:35,36)

Por supuesto, no se crearon a sí mismos, porque una cosa que no existía antes no puede crear ni crear. ¿Cómo puede alguien dar lo que él mismo no posee? ¿Quién creó el universo que existía antes del hombre, un universo más complejo e intrincado que el hombre mismo? El Corán dice:

La creación del cielo y la tierra es mayor que la creación de los humanos, pero la mayoría no lo sabe. (40:57)

La única explicación para la existencia del universo es la existencia de algo realmente Primordial, que dio vida a todo lo demás. Así que el "original" es Alá, como dice el Corán:

Él — primero y último, abierto y secreto, y Él sabe todas las cosas. (57:3)

LA SEÑAL DE ALLAH EN EL UNIVERSO.

En nuestro universo, podemos ver una gran cantidad de signos que prueban sin ninguna duda la existencia, la capacidad y el poder de Allah. El Corán llama a la persona a notar y entender estos signos de Allah. Aquí hay un ejemplo del Corán:

Di: Mira lo que hay en el cielo y en la tierra (10:101).

Deja que un hombre mire su comida. (80:24)

Que el hombre vea de qué está hecho (86:5)

Allah es Quien creó los cielos y la tierra, hizo descender agua del cielo y produjo frutos para vuestra subsistencia con ella, sometió los barcos que surcan los mares según Su voluntad, sometió los ríos a vosotros, sometió el sol y la luna, moviéndose constantemente en sus órbitas, os sometió, os sometió a la noche y al día. (14:32.33)

Y os dio el oído, la vista y el corazón. ¡Pero qué pequeña es vuestra gratitud! (32:9)

Y Él os ha sometido todo lo que hay en los cielos y todo lo que hay en la tierra, todo lo que procede de él. (45:13)

De hecho, Allah es el dador de vida al grano ya la piedra; saca a los vivos de los muertos y saca a los muertos de los vivos! Esto es para ti - ¡Alá! ¡Qué engañado estás! (6:95)

Les mostraremos Nuestros signos en los países y en ellos mismos hasta que les quede claro que esa es la Verdad.(41:59).

LIDERAZGO Y PERFECCIÓN.

Si alguien te dice que hay una tienda donde no hay vendedores ni gerentes, la tienda funciona perfectamente, ¿lo creerías?

O, si le dicen que la computadora ha tomado su forma actual y apariencia por sí solo, aceptando y ejecutando programas, resolviendo problemas y produciendo resultados por sí solo, sin la ayuda de un programador u operador, ¿lo creerías?

Y ahora, si no lo crees, ¿puedes creer que todo el universo con un número inagotable de seres vivos, con el sol, la luna, las estrellas, los planetas, las montañas y los ríos, opera con cierta precisión sin un creador o maestro? ?

Sabemos que hay orden en el universo y ciertas leyes y reglas que nunca cambiarán. Todo, desde la célula invisible más pequeña hasta enorme planeta, opera en cierto orden y en perfecta armonía, y esta constancia y estabilidad están garantizadas.

Por ejemplo, todos los planetas se mueven constantemente en sus órbitas de acuerdo con las leyes de atracción y repulsión y la ley de la gravedad; de lo contrario, puede ocurrir un colapso completo de todo el universo y una violación del orden en él.

Nos damos cuenta de que no hay lugar para el desorden en el universo. Por ejemplo, un ser humano nunca puede dar a luz a un animal, un animal nunca puede dar a luz a un pájaro, un elefante nunca puede dar a luz a un zorro, etc. Ahora pasemos al cuerpo humano. Vemos que el corazón nunca hace el trabajo del hígado, y el hígado nunca hace el trabajo de los pulmones, aunque estas partes del cuerpo no tienen la mente ni el cerebro para pensar en su trabajo.

¿Quién se asegura de que todas las criaturas del universo actúen en cierto orden, en perfección y armonía con las demás criaturas y seres? El Corán dice acerca de Allah:

Les otorgamos de Nuestra misericordia y dejamos un verdadero rumor sobre ellos.. (19:50)

Alabado sea el nombre de tu Señor, el Altísimo, que creó y midió, que distribuyó y dirigió. (87:1, 2, 3)

Entonces, los musulmanes creen que Alá creó a todos los seres y personas, les prescribió una determinada forma de actuar en el universo, y supervisa y dirige estas acciones. Los animales y las aves viven de acuerdo con sus instintos. Buscan comida, crían a sus crías, las cuidan, aunque no tienen mente ni cerebro. Por ejemplo, una hormiga es una pequeña criatura que busca comida, la trae, sorteando obstáculos, la esconde por un tiempo determinado, y si la comida está húmeda, la hormiga la saca al sol para que se seque. ¿Quién le enseñó a la hormiga a hacer esto?

EL MAYOR MILAGRO.

Hace catorce siglos, Allah desafió a la humanidad ya los genios al revelar su Libro al mundo. Corán dice:

Di: “Si la gente y los genios se hubieran unido para hacer algo como este Corán, no lo habrían creado, incluso si algunos de ellos ayudaran a otros. (17:88)

Nadie puede crear un libro así, ni siquiera unas pocas estrofas o pequeños capítulos. Esto en sí mismo es una prueba de la existencia de Allah Todopoderoso.

¿No les basta con que os hayamos hecho descender una Escritura que se les lee; en verdad, esto es una misericordia y un recordatorio para un pueblo que cree. (2951)

El Corán es ciertamente un Libro maravilloso, maravilloso en su estilo, contenido, elocuencia, hechos mencionados y llamado al camino recto. Este Libro menciona algunos hechos científicos que se han dado a conocer recientemente. También se mencionan algunos eventos históricos, se predicen eventos futuros; y todos estos eventos predichos suceden exactamente como se describe en el Corán. El Corán nos muestra la forma de vida verdadera y recta, no solo de una persona, sino de la sociedad en su conjunto.

…..Ningunaquien sigue Mi guía fiel no será engañado ni miserable. Y a quien se aparte de Mi Recordatorio, le espera una vida dura, y en el Día de la Resurrección lo resucitaremos ciego (20:123, 124) .

INSEGURO.

Y sobre aquellos que dudan del Todopoderoso en el Corán dice:

¿Es lo mismo el que crea que el que no crea?? (16:17)

y desafíos:

Esta creación de Alá. Muéstrame, entonces, lo que aquellos que además de Él han creado. (31:11)

y se dirige a aquellos que adoran a dioses distintos de Alá:

En verdad, aquellos a quienes invocas además de Allah nunca crearán una mosca, incluso si se reúnen para esto. Y si una mosca les roba algo, ellos no pueden quitárselo (22:73).

El Profeta usa los siguientes argumentos, probando a aquellos que dudan y niegan la existencia de Allah, Su creación del Universo y Sus signos. Esto es lo que dice el Corán sobre el Profeta Ibrahim y el rey:

¿No sabéis del que discutió con Ibrahim (Abraham) acerca de su Señor, porque Allah le dio un reino? Ibrahim (Abraham) le dijo: "Mi Señor es el que da vida y mata". Él dijo: "Yo doy vida y yo doy muerte". Ibrahim (Abraham) dijo: “Allah hace que el sol salga por el este. Haz que se levante en el oeste". Y entonces el que no creyó se confundió. Allah no lleva a los injustos al camino recto. (2:258).

UNA ESENCIA DE ALLAH.

Desde la antigüedad, el hombre se ha preguntado por la naturaleza del "ser superior" o Alá, que gobierna el universo. Lógicamente, este ser supremo debe ser perfecto en todos los sentidos y no debe parecerse a ninguna de sus creaciones. El hombre, con su mente limitada, ha atribuido a este ser muchas cualidades, atributos y poderes que convienen a sus propósitos en la tierra ya su comprensión de la vida. Sin embargo, la lógica humana a menudo se equivoca. Lo que sigue son las posibilidades de existencia de los siguientes dioses, basadas en la suposición de que Alá o el "ser supremo" es el poder gobernante en el universo y, siendo perfecto en todos los sentidos, no puede ser derrotado o destruido. Veremos que en cada caso varios tipos muchos dioses, nos encontraremos ante una contradicción a la supuesta perfección de Allah, y por lo tanto concluiremos que sólo hay un Allah.

Supongamos la existencia no de uno, sino de varios dioses. Serán iguales o diferentes, y funcionarán de acuerdo o no.

1. Si son iguales en todo, hacen lo mismo en conjunto, cada uno tiene conocimiento y poder perfectos, entonces tenemos exactamente los mismos dioses. En este caso, cada uno de ellos no es necesario y necesario, ya que el otro hace su trabajo. Por lo tanto, ninguno de estos dioses será verdadero. En consecuencia, ¡solo puede haber un Dios perfecto!

2. Si no son lo mismo o no actúan de acuerdo, entonces:

a) ellos (los Dioses) pueden discutir y pelear entre sí, tratando de derrotarse y derrotarse unos a otros, para cumplir su voluntad. Cualquiera que sea derrotado o incapaz de vencer a otros y no pueda cumplir su voluntad nunca será una verdadera Deidad. Por lo tanto, solo puede haber UNO que sabe, es poderoso, no sufre derrota: ALLAH.

Además, si varios dioses luchan, tratando de elevarse unos sobre otros, esta lucha seguramente conducirá a la destrucción, el mal, la decadencia y el desorden en el universo. Sin embargo, en nuestro Universo hay completo orden y armonía, según las leyes de la constancia.

El Sagrado Corán dice:

Allah no tomó para Sí a ningún hijo, y no había ninguna deidad con él. De lo contrario, cada dios quitaría lo que creó, y algunos de ellos se elevarían por encima de los demás. Alabado sea Allah, Él es más grande que lo que le atribuyen. (23:91)

Si en ellos (en el cielo y la tierra) hubiera otras deidades además de Alá, entonces ellos (el cielo y la tierra) serían destruidos. (21:22)

b) ellos (los dioses) pueden distribuir varios deberes entre ellos. Cada uno de ellos puede ser responsable de alguna parte específica de la existencia humana, por ejemplo, el dios del sol, el dios de la lluvia, el dios de la cosecha, etc. Esto significa que la creencia en la existencia de varios dioses se basa en la suposición de que un dios es ignorante en el campo de otros dioses o incapaz de cumplir con los deberes de otros dioses. Pero el Dios perfecto no puede ser incapaz o ignorante.

3. Otro supuesto es la existencia de un solo Alá, pero encarnado con otras criaturas para cumplir su voluntad, por ejemplo, Dios en forma de árboles, animales, rocas, etc. Tal dios no puede cumplir sus deseos sin la ayuda de otras criaturas. En otras palabras, este dios es dependiente. Dado que el verdadero Alá no puede ser dependiente, tal posibilidad también es ilógica.

4. La siguiente suposición es la existencia de un solo "Allah más grande", pero con dioses subordinados. La "sumisión", sin embargo, es contraria a la perfección de Allah, por lo que estos dioses sumisos no pueden ser verdaderos. Además, si el "dios más grande" necesita subordinados, tampoco puede ser verdadero.

5. La siguiente suposición: la existencia de un solo Alá, pero que consta de varias partes o elementos constituyentes, tal dios, sin embargo, es similar a sus creaciones, que consta de partes o elementos, y, al depender de estas partes, él nunca será un dios en ausencia de uno de ellos. Esto es contrario a la suposición de que Allah es perfecto y diferente a cualquiera de Sus criaturas.

6. Entonces, queda una última opción: la existencia de un solo Alá, el verdadero Alá, sin socios ni aliados. Él es absoluto en su poder y conocimiento, independencia e independencia, eternidad y perfección desde todos los lados, el Sagrado Corán dice:

Di: Él es Allah el Uno, Allah el Autosuficiente. Él no engendró y no fue engendrado, y no hay nadie igual a Él. (Sura 112)

Entonces, los musulmanes creen que Alá es el único Creador, Señor del cielo y la tierra, solo Él vigila y dirige todo lo que sucede allí. De esto es lógicamente claro que Él y sólo Él es digno de adoración. Uno no debe adorar a nadie más que a Allah Todopoderoso. Debemos adorarlo de la manera que Él ha ordenado para nosotros. Debemos obedecerle y seguir sus instrucciones en todo. Sus leyes, descritas en Su Libro, deben gobernar nuestras vidas, tanto a nivel individual como social. También debemos abstenernos de lo que Él nos ha prohibido hacer. Si obedecemos a los demás y, en consecuencia, desobedecemos a Allah, estamos equiparando a las personas con Él. Y si seguimos nuestros deseos, no obedecemos a Allah, entonces somos esclavos de nuestros deseos. No es suficiente que un musulmán solo crea teóricamente en la existencia y consustancialidad de Alá, sino que también es su deber traducir esta creencia teórica en acción y práctica, desechando todo lo que contradice su fe. Ni de palabra ni de hecho debe adorar a nadie más que a Allah. Debe buscar la verdad y, una vez encontrada, dejarse guiar por ella.

La fe, la adoración y las buenas obras son la base de la salvación y el éxito humanos en ambos Mundos.

Dr. Abu Bakr Ahmad El Said
Universidad de Kuwait