93 sura infierno del espíritu. Surah al Bakara escucha completamente a Mishari Rashid y descárgalo. Ver video en línea leyendo Surah Al Bakara
Meccan Surah, consta de 11 versos.
بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وَالضُّحَىٰ ﴿١﴾ وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ ﴿٢﴾ مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ ﴿٣﴾ ﴿٤﴾ ﴿٥﴾ ﴿٦﴾ وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَىٰ ﴿٧﴾ ﴿٨﴾ ﴿٩﴾ ﴿١٠﴾ وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ ﴿١١﴾
Con el nombre de Allah, Misericordioso con todos en este mundo y solo con aquellos que creen en eso.
Klyanus antes del mediodía (1) y por la noche, cuando todo se calma, (2) Tu Señor (Oh Profeta) no te ha dejado y no está enojado contigo. (3) Y la vida futura es mucho mejor para ti que la presente. (4) Y por supuesto tu señor te concederé tanto que te complacerá. (5) ¿No te encontró huérfano y te dio refugio? (6) Y te encontró sin conocer el camino (Sharia) y luego te instruyó. (7) Y te encontró necesitado y luego te liberó de la miseria. (8) Por tanto, en cuanto al huérfano, no lo oprimas, (9) y en cuanto al que pide, no lo rechaces, (10) y en cuanto a los dones de tu Señor, cuéntalo. (once)
Un comentario
Abadlo divino
Bujari, Muslim y Tirmidhi narran de Sayyidun Jundub que una vez, cuando el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se lastimó el dedo, comenzó a sangrar y dijo: “Eres solo un dedo que sangra. [Qué importa] que te duela: todo esto sucede según la predestinación de Allah ".
Sayyiduna Jundub contó sobre este incidente y dijo que la transmisión del Corán al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) se detuvo (por un tiempo) y Jibril dejó de acudir a él durante algún tiempo.
Los incrédulos comenzaron a reírse de él, diciendo: "El Dios de Mahoma lo dejó y está disgustado con él". Surah Ad-Dukha se reveló en esta ocasión.
Según el mensaje transmitido por Bujari, el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) durante varias noches no pudo levantarse para la oración tahajjud debido a una enfermedad. No se menciona una "ruptura en Apocalipsis" en esta narración. El mensaje de Tirmidhi menciona una "ruptura en la Revelación", pero no menciona la incapacidad (del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) para defender la oración tahajjud. Estos mensajes no se contradicen entre sí. El transmisor puede informar de un evento a la vez e informar de otro en otro momento.
La mujer que se rió del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) fue Umm Jamil, esposa de Abu Lahab, como indican otros informes. La ruptura en Apocalipsis tuvo lugar dos veces. La primera vez es en una etapa temprana de llamada. Este momento se conoce como "fatra al-wabi", una pausa temporal en Apocalipsis. Fue el más largo.
Otro informe dice que cuando los paganos o los judíos le preguntaron al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre el alma, les prometió que les daría una respuesta al día siguiente. Sin embargo, se olvidó de agregar: "Insha Allah" ("si Allah quiere"). Como resultado, la Revelación se detuvo durante varios días. Los paganos empezaron a reírse del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él), diciendo que Allah lo había abandonado y estaba disgustado con él. Fue entonces cuando se reveló esta sura.
وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَىٰ
"Y la vida futura es mucho mejor para ti que la presente".(93:4).
Palabra " ahyra"Puede entenderse aquí en su sentido más conocido, como" vida futura ", y su opuesto -" Ulya"Puede entenderse en el sentido de" el mundo real existente ". Con estas palabras, Allah le dice al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) que no se moleste por las burlas de los paganos, porque verán en ese mundo (futuro) que sus suposiciones y acusaciones eran completamente falsas. V vida futura será dotado con los beneficios de Allah mucho más de lo que puede recibir en este mundo temporal.
Palabra " ahyra"También se puede entender en su sentido más simple, es decir," un estado o posición posterior "en contraposición a" Ulya"-" estado o situación actual ". Ayat, en este caso, significa que cada momento posterior en la vida del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) es mejor que el anterior. Esto incluye la mejora en el conocimiento y la sabiduría, así como en su grado de cercanía a Allah, y esto también incluye el progreso en la esfera económica y política.
وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ
“Y por supuesto tu Señorte daría tanto que quedarás satisfecho "(93:5).
Allah aquí no dice definitivamente lo que otorgará. Esta es una declaración general y abierta. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) recibirá todo lo que quiera para que esté complacido. Entre lo que deseaba estaba la expansión del Islam en el mundo, el cumplimiento de todas las necesidades de la ummah, la victoria del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre sus enemigos y la exaltación de la palabra de Allah en la tierra de los enemigos. Cuando se reveló este versículo, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
“Si todo esto sucede, no estaré satisfecho mientras al menos uno de mis ummah permanezca en el fuego” (Kurtubi).
En el mensaje transmitido por Sayyiduna Ali, que Allah esté complacido con él, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dice:
"Allah aceptará mi intercesión por mi ummah (comunidad)". Allah le preguntará: "Oh Muhammad, ¿estás satisfecho?" Él responderá: "Mi Señor, estoy contento".
Muslim narra de Sayyiduna Amr ibn al-As que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) leyó un versículo sobre el profeta Ibrahim, la paz sea con él:
فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي ۖ وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
"Así que, el que me sigue, conmigo está; y el que me desobedece, ¡Tú eres indulgente, misericordioso!" (14:36)
Luego leyó el versículo, donde se transmiten las palabras del profeta Isa, la paz sea con él:
إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ
"Si los castigas, son tus esclavos" (5:118).
Luego levantó las manos, lloró y comenzó a orar:
اللهم امتى امتى
"¡Oh Allah, mi ummah, mi ummah!"
Allah envió a Jibril para preguntarle por qué lloraba (aunque Allah sabía la razón). Jibril Amin vino y preguntó por qué lloraba. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) respondió: "Busco el perdón para mi ummah". Allah envió a Jibril para decirle que había perdonado a su comunidad y que no lo entristecería de ninguna manera con respecto a su ummah ".
En respuesta a las burlas de los incrédulos, se mencionó brevemente que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) ya estaba dotado de muchos favores divinos.
Sura menciona tres de ellos en particular:
Primera gracia
أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَىٰ
"¿No te encontró huérfano y te dio refugio?"(93:6)
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) era huérfano. Su padre murió antes de que él naciera, sin dejar propiedades ni posesiones para cuidarlo.
Las palabras " y te dio cobijo”Demuestre que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) disfrutó de un gran amor por su abuelo Abdul-Muttalib y, después de él, por su tío, Abu Talib, quien se preocupaba por él más que por sus propios hijos.
Segunda gracia
وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَىٰ
"Y te encontró sin conocer el camino (Sharia) y luego te instruyó".(93:7).
La palabra " dall"Hay dos significados:" perdido "e" ignorante ". Esto se refiere al segundo significado. Ayat dice que antes de que Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fue elegido por el Profeta, ignoraba la Ley Divina (Sharia). Se le otorgó la condición de profeta y, por lo tanto, se le instruyó.
Frotarbuena misericordia
وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَىٰ
"Y te encontró en necesidad y luego te liberó de la necesidad".(93:8).
Palabra " 'Afligir"Derivado de la palabra" ’Ailya", Que significa" necesitar ". Ayat dice que Allah lo encontró empobrecido y lo enriqueció. Esto sucedió al principio gracias a la cooperación con Sayyida Khadija, que Allah esté complacido con ella. Luego, cuando se convirtió en la esposa del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él). y madre de los creyentes, dio todas sus riquezas para servirlo.
Después de enumerar las tres gracias, siguen tres prohibiciones:
Primera prohibición
فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ
"Por tanto, en lo que respecta al huérfano, no lo oprimas ..." (93:9)
Palabra " kahr"Significa" tratar a las personas que son menos poderosas, injusta y cruelmente ". En el contexto actual, el verso tiene sentido: "Ya que tú mismo eras un pobre huérfano y Allah te protegió, no oprimas al huérfano". [En otras palabras, “no les quites por la fuerza sus bienes y no los derroches, no te burles de ellos, no los humilles y no los desprecies; al contrario, sé amable y gentil con ellos ”]. Por lo tanto, el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) siempre enfatizó que los huérfanos deben ser tratados con especial amabilidad y les prohibió cualquier daño. Se informa que dijo que mejor casa Musulmanes es aquel en el que hay un huérfano, que es tratado con cariño y esmero. Y la peor casa es donde hay un huérfano que es maltratado (narrado por Bukhari en Al-Adab al-Mufrad, e Ibn Majah y Baghavi, según informa Mazhari).
Segunda prohibicion
وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ
Meccan Surah, consta de 11 versos.
بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وَالضُّحَىٰ ﴿١﴾ وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ ﴿٢﴾ مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ ﴿٣﴾ ﴿٤﴾ ﴿٥﴾ ﴿٦﴾ وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَىٰ ﴿٧﴾ ﴿٨﴾ ﴿٩﴾ ﴿١٠﴾ وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ ﴿١١﴾
Con el nombre de Allah, Misericordioso con todos en este mundo y solo con aquellos que creen en eso.
Klyanus antes del mediodía (1) y por la noche, cuando todo se calma, (2) Tu Señor (Oh Profeta) no te ha dejado y no está enojado contigo. (3) Y la vida futura es mucho mejor para ti que la presente. (4) Y por supuesto tu señor te concederé tanto que te complacerá. (5) ¿No te encontró huérfano y te dio refugio? (6) Y te encontró sin conocer el camino (Sharia) y luego te instruyó. (7) Y te encontró necesitado y luego te liberó de la miseria. (8) Por tanto, en cuanto al huérfano, no lo oprimas, (9) y en cuanto al que pide, no lo rechaces, (10) y en cuanto a los dones de tu Señor, cuéntalo. (once)
Un comentario
Abadlo divino
Bujari, Muslim y Tirmidhi narran de Sayyidun Jundub que una vez, cuando el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se lastimó el dedo, comenzó a sangrar y dijo: “Eres solo un dedo que sangra. [Qué importa] que te duela: todo esto sucede según la predestinación de Allah ".
Sayyiduna Jundub contó sobre este incidente y dijo que la transmisión del Corán al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) se detuvo (por un tiempo) y Jibril dejó de acudir a él durante algún tiempo.
Los incrédulos comenzaron a reírse de él, diciendo: "El Dios de Mahoma lo dejó y está disgustado con él". Surah Ad-Dukha se reveló en esta ocasión.
Según el mensaje transmitido por Bujari, el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) durante varias noches no pudo levantarse para la oración tahajjud debido a una enfermedad. No se menciona una "ruptura en Apocalipsis" en esta narración. El mensaje de Tirmidhi menciona una "ruptura en la Revelación", pero no menciona la incapacidad (del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) para defender la oración tahajjud. Estos mensajes no se contradicen entre sí. El transmisor puede informar de un evento a la vez e informar de otro en otro momento.
La mujer que se rió del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) fue Umm Jamil, esposa de Abu Lahab, como indican otros informes. La ruptura en Apocalipsis tuvo lugar dos veces. La primera vez es en una etapa temprana de llamada. Este momento se conoce como "fatra al-wabi", una pausa temporal en Apocalipsis. Fue el más largo.
Otro informe dice que cuando los paganos o los judíos le preguntaron al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre el alma, les prometió que les daría una respuesta al día siguiente. Sin embargo, se olvidó de agregar: "Insha Allah" ("si Allah quiere"). Como resultado, la Revelación se detuvo durante varios días. Los paganos empezaron a reírse del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él), diciendo que Allah lo había abandonado y estaba disgustado con él. Fue entonces cuando se reveló esta sura.
وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَىٰ
"Y la vida futura es mucho mejor para ti que la presente".(93:4).
Palabra " ahyra"Puede entenderse aquí en su sentido más conocido, como" vida futura ", y su opuesto -" Ulya"Puede entenderse en el sentido de" el mundo real existente ". Con estas palabras, Allah le dice al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) que no se moleste por las burlas de los paganos, porque verán en ese mundo (futuro) que sus suposiciones y acusaciones eran completamente falsas. En la vida futura, recibirá los beneficios de Allah mucho más de los que puede recibir en este mundo temporal.
Palabra " ahyra"También se puede entender en su sentido más simple, es decir," un estado o posición posterior "en contraposición a" Ulya"-" estado o situación actual ". Ayat, en este caso, significa que cada momento posterior en la vida del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) es mejor que el anterior. Esto incluye la mejora en el conocimiento y la sabiduría, así como en su grado de cercanía a Allah, y esto también incluye el progreso en la esfera económica y política.
وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ
“Y por supuesto tu Señorte daría tanto que quedarás satisfecho "(93:5).
Allah aquí no dice definitivamente lo que otorgará. Esta es una declaración general y abierta. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) recibirá todo lo que quiera para que esté complacido. Entre lo que deseaba estaba la expansión del Islam en el mundo, el cumplimiento de todas las necesidades de la ummah, la victoria del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre sus enemigos y la exaltación de la palabra de Allah en la tierra de los enemigos. Cuando se reveló este versículo, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
“Si todo esto sucede, no estaré satisfecho mientras al menos uno de mis ummah permanezca en el fuego” (Kurtubi).
En el mensaje transmitido por Sayyiduna Ali, que Allah esté complacido con él, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dice:
"Allah aceptará mi intercesión por mi ummah (comunidad)". Allah le preguntará: "Oh Muhammad, ¿estás satisfecho?" Él responderá: "Mi Señor, estoy contento".
Muslim narra de Sayyiduna Amr ibn al-As que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) leyó un versículo sobre el profeta Ibrahim, la paz sea con él:
فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي ۖ وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
"Así que, el que me sigue, conmigo está; y el que me desobedece, ¡Tú eres indulgente, misericordioso!" (14:36)
Luego leyó el versículo, donde se transmiten las palabras del profeta Isa, la paz sea con él:
إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ
"Si los castigas, son tus esclavos" (5:118).
Luego levantó las manos, lloró y comenzó a orar:
اللهم امتى امتى
"¡Oh Allah, mi ummah, mi ummah!"
Allah envió a Jibril para preguntarle por qué lloraba (aunque Allah sabía la razón). Jibril Amin vino y preguntó por qué lloraba. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) respondió: "Busco el perdón para mi ummah". Allah envió a Jibril para decirle que había perdonado a su comunidad y que no lo entristecería de ninguna manera con respecto a su ummah ".
En respuesta a las burlas de los incrédulos, se mencionó brevemente que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) ya estaba dotado de muchos favores divinos.
Sura menciona tres de ellos en particular:
Primera gracia
أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَىٰ
"¿No te encontró huérfano y te dio refugio?"(93:6)
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) era huérfano. Su padre murió antes de que él naciera, sin dejar propiedades ni posesiones para cuidarlo.
Las palabras " y te dio cobijo”Demuestre que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) disfrutó de un gran amor por su abuelo Abdul-Muttalib y, después de él, por su tío, Abu Talib, quien se preocupaba por él más que por sus propios hijos.
Segunda gracia
وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَىٰ
"Y te encontró sin conocer el camino (Sharia) y luego te instruyó".(93:7).
La palabra " dall"Hay dos significados:" perdido "e" ignorante ". Esto se refiere al segundo significado. Ayat dice que antes de que Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fue elegido por el Profeta, ignoraba la Ley Divina (Sharia). Se le otorgó la condición de profeta y, por lo tanto, se le instruyó.
Frotarbuena misericordia
وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَىٰ
"Y te encontró en necesidad y luego te liberó de la necesidad".(93:8).
Palabra " 'Afligir"Derivado de la palabra" ’Ailya", Que significa" necesitar ". Ayat dice que Allah lo encontró empobrecido y lo enriqueció. Esto sucedió al principio gracias a la cooperación con Sayyida Khadija, que Allah esté complacido con ella. Luego, cuando se convirtió en la esposa del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él). y madre de los creyentes, dio todas sus riquezas para servirlo.
Después de enumerar las tres gracias, siguen tres prohibiciones:
Primera prohibición
فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ
"Por tanto, en lo que respecta al huérfano, no lo oprimas ..." (93:9)
Palabra " kahr"Significa" tratar a las personas que son menos poderosas, injusta y cruelmente ". En el contexto actual, el verso tiene sentido: "Ya que tú mismo eras un pobre huérfano y Allah te protegió, no oprimas al huérfano". [En otras palabras, “no les quites por la fuerza sus bienes y no los derroches, no te burles de ellos, no los humilles y no los desprecies; al contrario, sé amable y gentil con ellos ”]. Por lo tanto, el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) siempre enfatizó que los huérfanos deben ser tratados con especial amabilidad y les prohibió cualquier daño. Se informa que dijo que la mejor casa para los musulmanes es la que tiene un huérfano, que es tratado con amor y cuidado. Y la peor casa es donde hay un huérfano que es maltratado (narrado por Bukhari en Al-Adab al-Mufrad, e Ibn Majah y Baghavi, según informa Mazhari).
Segunda prohibicion
وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ
1. ¡Lo juro por la mañana!
2. ¡Lo juro por la noche cuando se espesa!
3. Tu Señor no te ha abandonado ni te ha odiado.
4. En verdad, el futuro es mejor para ti que el presente.
5. Tu Señor ciertamente te lo otorgará y quedarás satisfecho.
6. ¿No te encontró huérfano y te dio refugio?
7. ¿Te encontró perdido y te condujo por un camino recto?
8. ¿Te encontró pobre y te hizo rico?
9. Por tanto, ¡no oprimas al huérfano!
10. ¡Y no persigas al que pregunta!
11. Y proclama la misericordia de tu Señor.
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Del libro del autorLa mañana de Navidad Vierte olas resonantes El repique de campanas, Multitudes de personas de todos los rincones están llevando multitudes de personas al templo de Dios. Tanto los ricos como los pobres, Despertar del sueño, Todos se apresuran por el mismo camino, Todos tienen un pensamiento: Sintiendo el timbre solemne, Todos van a la iglesia, Y con la oración a la labor Lepta como regalo
سورة الضحى - سورة 93 - عدد آياتها 11
Sura 93
Mañana (ad-Dukha)
¡En el nombre de Alá, el Más Misericordioso, el Más Misericordioso!
1.
¡Lo juro por la mañana!
2.
¡Lo juro por la noche cuando se espesa!
3.
Tu Señor no te ha abandonado ni te ha odiado.
4.
En verdad, el futuro es mejor para ti que el presente.
5.
Tu Señor ciertamente te lo otorgará y quedarás satisfecho.
6.
¿No te encontró huérfano y te dio refugio?
7.
¿Te encontró perdido y te condujo por un camino recto?
_____________________________________
“Te encontró perdido y te condujo por un camino recto”, es decir: estabas en la oscuridad sobre tu destino; su misión profética, y Allah les mostró el camino hacia esto. Por "engaño" se entiende aquí la ignorancia. Como está en las palabras del Altísimo (sea exaltada su alabanza):
لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى
“Mi Señor no se engaña a sí mismo y no se olvida de nada”; no se equivoca, es decir: no se pierde nada, para Él nada pasa desapercibido, no permanece ignorante de nada.
Por lo tanto, con respecto a su profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él), el Todopoderoso dijo esto (traducción semántica): "Te contamos la historia más hermosa, inculcándote este Corán en revelación, aunque antes eras uno de los que no sabía nada al respecto "...
Algunos dijeron que la palabra "perdido" significa: no conocías ni el Corán ni las normas de la Sharia, y Alá te condujo al Corán y te enseñó los principios del Islam.
Otros dijeron: "Te encontré perdido", es decir, te encontré en un pueblo perdido y Allah los guió por un camino recto a través de ti.
También se dijo que la palabra "perdido" en este versículo se usaba para significar "olvidadizo". El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) olvidó decir las palabras: "in sha Allah te lo diré" cuando se le preguntó sobre los habitantes de la cueva, sobre Zul-Karnein y qué es el alma. Fue en este sentido que el verbo "dalla" / equivocarse / se usó en las palabras del Todopoderoso:
أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى
"... si una de las mujeres se olvida [tadill], la otra [podrá] recordárselo".
También se dijo: "Te encontré perdido", es decir: te encontré buscando Qibla y Allah te dirigió hacia ella. Esto se informa en las palabras del Todopoderoso (traducción semántica): "Vimos cómo tú [Oh Muhammad] volteaste tu rostro hacia el cielo [en busca de Qibla], y te convertiremos en Qibla, que te complacerá . " En este caso, la confusión estará en el significado de búsqueda.
Se dijo: “Te encontró perdido”, es decir: Te encontró perplejo y confundido con respecto a la aclaración de lo que te fue revelado, y Allah te enseñó esto. En este caso, el engaño significará confusión, confusión.
Se dijo: "Te encontró perdido", es decir: Te encontró amando seguir el camino recto, y Allah te guió por el camino recto. En este caso, la ilusión significará amor. En el mismo sentido, la palabra "dalal" se usó en las palabras del Todopoderoso:
قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ
“Dijeron:“ Por Allah, estás en tu antiguo engaño ”, es decir: en tu antiguo amor por Yusuf.
También se dijo: "Te encontró perdido" en los pasajes montañosos de La Meca, y Alá te guió por el camino correcto y te devolvió a tu abuelo 'Abdul-Muttalib. Ibn 'Abbas (que Allah esté complacido con él) dijo: “Cuando era niño, el profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) se perdió en los pasos de montaña de La Meca, y Abu Yahl, al ver que el profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) Bendiciones de Allah sean con él) se perdió de sus ovejas, le devolvió el abuelo, 'Abdul-Muttalib'. Entonces Allah le mostró misericordia devolviéndolo a su abuelo por manos de su propio enemigo.
Sa'id bin Jubair dijo: “Una vez que el profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) partió en un viaje con su tío Abu Talib, y en una de las noches oscuras que llegó Iblis, aprovechó el camello en el que el profeta estaba cabalgando (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él)) y la apartó del camino. Entonces apareció Jibril y sopló sobre Iblis con tanta fuerza que lo llevaron a Etiopía. Y luego Jibril devolvió al profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) de regreso a la caravana ".
Algunos también dijeron que "perdido" significaba una larga historia cuando Halima, después de completar la alimentación del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) lo llevó a devolverlo a su abuelo 'Abdul-Muttalib, pero en el Se acerca a La Meca, lo perdió cuando se sentó en el suelo a ordenar su ropa.
Se dijo: "Te encontró perdido" en la noche de la ascensión, cuando Jibril te dejó, y no conocías el camino, y Allah te condujo al Trono.
Abu Bakr al-Varraq y otros dijeron: "Te encontró perdido": amando a Abu Talib, y Allah te condujo al amor de tu Señor ".
Algunos partidarios de la teología especulativa dijeron: “Un árbol que está solo en medio del desierto es lo que los árabes llaman árbol perdido, y les sirve de guía en el camino. Y Allah dijo a su profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él):
وَوَجَدَكَ ضَالاً
"Y te encontró perdido" - es decir: ni una sola persona se adhirió a tu religión, tú eres el único, no había nadie contigo, y a través de ti guié a las criaturas en su camino ".
Algunos dijeron que la palabra "dal" / perdido / se usó con el significado de perdido, como en el versículo:
وَقَالُوا أَئِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُم بِلِقَاء رَبِّهِمْ كَافِرُونَ
"Dicen:" ¿Es posible que después de perdernos [dalalna] en la tierra, renazcamos en una nueva creación "?
Por lo tanto, "te encontró perdido" significa: te encontró perdido entre los gentiles, te destacó entre ellos y te exaltó por encima de ellos. Ver Tafsir al-Qurtubi 20 / 96-99, Tafsir al-Baghawi 8/456, Tafsir Ibn Kathir 8/426.
“Te encontró perdido”, es decir, te encontró en algo diferente a lo que estás haciendo hoy. Te encontré entre los perdidos y te guié por un camino recto. Véase Tafsir at-Tabari 24/488.
“Te encontró perdido”: Te encontró entre los perdidos y te salvó de su error. Ver ad-Durrul-Mansur.
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8.
¿Te encontró pobre y te hizo rico?
9.
Por tanto, ¡no oprimas al huérfano!
10.
¡Y no persigas al que pregunta!
11.
Y proclama la misericordia de tu Señor.
Tafsir Ibn Kathira en árabe:
(haga clic en el verso deseado)
(11) Y declara la misericordia de tu Señor.
Esto se aplica tanto a los beneficios espirituales como a los mundanos. Úsalos para alabar a Allah y mencionarte Su bondad si es beneficioso. De todos modos, proclama Su misericordia, porque esto enseña a la gente a agradecer a Allah e inculca amor por Aquel que dotó a las criaturas con tantos beneficios. En verdad, es natural que el alma humana ame a quien le hace el bien.
(10) ¡Y no expulses al que pide!
No te enojes y no eches al mendigo sin concederle su pedido. Ayúdalo tanto como puedas o respóndele palabra amable... Esto debe hacerse con todos los que piden dinero o buscan conocimientos. Es por eso que el maestro debe ser amable con los estudiantes y debe ser comprensivo y amable. Solo de esta manera puede lograr su objetivo y expresar su respeto a aquellos que buscan beneficiar a los siervos de Allah y la sociedad.
(9) Por tanto, ¡no oprimas al huérfano!
No lo trates mal, no lo ahuyentes, pero sé respetuoso con él, ayúdalo según tus propias capacidades y trátalo como te gustaría que te trataran con tus hijos después de tu muerte.
(8) Te encontró pobre y te hizo rico.
Allah ha conquistado las tierras para ti con lo que está en sus profundidades y lo que crece en ellas. Él te libró de tus defectos y ciertamente te salvará de todas las dificultades y penurias. Por lo tanto, agradece a Aquel que te enriqueció y cobijó, te dio la victoria y te guió por el camino recto.
(7) Entonces te encontró perdido y te condujo por un camino recto.
No sabías nada sobre el Sagrado Corán y la fe, pero Allah te enseñó lo que no sabías, te ayudó a hacer el bien y a adquirir una excelente disposición.
(6) ¿No te encontró huérfano y te dio refugio?
Allah le recordó a Su profeta, la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él, de los favores que se le han mostrado, de los cuales él era muy consciente. Su padre murió cuando él era muy joven, pero Alá lo acogió y lo nombró tutor del hijo de su abuelo Abd al-Muttalib. Después de la muerte de su abuelo, Allah lo confió en manos de su tío Abu Talib, y luego lo honró con su propia ayuda y el cuidado de los fieles.
(5) Tu Señor ciertamente te otorgará, y quedarás satisfecho.
¡Oh Muhammad! Ni siquiera preguntes por esos generosos obsequios y la gracia que te esperan en De la última vida... No se pueden describir con palabras y, por lo tanto, solo una expresión con un significado tan amplio puede reflejar la belleza de la recompensa de Dios.
(4) De hecho, el futuro es mejor para ti que el presente.
Todo lo que recaiga en tu suerte en el futuro será mejor que lo que sucedió antes. Cada día, el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, subió más y más alto los escalones de la gloria y la grandeza. Allah fortaleció su religión, le concedió la victoria sobre sus enemigos y lo condujo por un camino recto. Cuando murió, se le revelaron tales bendiciones y misericordias, tal deleite para los ojos y gozo para los corazones, que nadie jamás había recibido.
(3) Tu Señor no te ha abandonado ni aborrecido.
No te abandonó después de rodearte con su cuidado, y no se entregó al olvido después de que te crió y protegió. Además, ahora te educa de la manera más hermosa y te eleva cada día. No merecías Su ira después de que Él te amó.
La refutación de una declaración confirma la verdad de lo contrario y, por lo tanto, tal negación es una alabanza dirigida al Profeta Muhammad, la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Esta fue su posición antes y después del comienzo de la misión profética, la posición más gloriosa y hermosa de toda la creación. El Señor le dijo que lo amaba por los siglos de los siglos, que ciertamente lo llevaría a las alturas de la perfección y que nunca lo privaría de su tutela. Entonces Allah Todopoderoso habló sobre el futuro de Su Mensajero y dijo:
¡En el nombre de Alá, el Más Misericordioso, el Más Misericordioso!
(1) ¡Lo juro por la mañana!
(2) ¡Lo juro por la noche cuando se calma (o se convierte en oscuridad)!