incluyen el judaísmo, el cristianismo y el islam. En el sistema de clasificación de las religiones se puede distinguir un grupo de religiones naturales (naturales). Estas antiguas religiones se caracterizan por el hecho de que el hombre no está en el centro del universo, sino que es un elemento, una parte integral de la naturaleza. Las religiones naturales típicas incluyen las religiones védicas de la antigua India, y el budismo es una de las religiones del mundo. Sin embargo, por regla general, estas religiones son politeístas.

Por el contrario, el cristianismo, el islam y El judaísmo, que tiene una raíz común, el Antiguo Testamento, pone en el centro de su sistema a una persona que encuentra el camino de la salvación personal. En estas religiones, el enfoque principal está en las ideas morales. A menudo, estas religiones se denominan morales o espirituales. G. Hegel propuso su propia sistematización de las religiones. Dividió todas las religiones en tres grupos, etapas que se reemplazaron sucesivamente: la religión de la naturaleza (Antiguo Oriente), la religión de la individualidad espiritual (judíos, griegos, romanos), la religión absoluta (cristianismo).

Algunos expertos distinguen un gran grupo de religiones antiguas, cuya base es la mitología. Los mitos son una forma especial para que una persona comprenda el mundo que lo rodea en una forma emocional, figurativa y artística. La mitología contiene ciencia, arte, filosofía y religión. En los mitos, el hombre compara el mundo entero consigo mismo; a medida que se desarrolla espiritual e intelectualmente, se separa del mundo, de la naturaleza, sintiendo cada vez más su esencia humana, la mitología desaparece. Religiones mitológicas, en las que los dioses viven en la tierra, en el cielo, apareciendo entre las personas y haciendo diversas cosas, a mediados del 1er milenio antes de Cristo. fueron suplantados por la aparición de nuevas religiones no basadas en la mitología: el budismo, el taoísmo, el confucianismo. Con el cambio de nuestra era, aparecen religiones en las que Dios existe y actúa fuera del mundo, como creador y gobernante de todas las cosas. Esta idea tiene su origen en el monoteísmo de los antiguos judíos y finalizado en el cristianismo. Durante el período del imperio, comenzó la deificación de los emperadores. El emperador Octavio ya añadió el título de Augusto a su nombre, es decir, sagrado, y fue declarado por Dios. Augusto llevó a cabo una importante reforma religiosa, racionalizando el culto a los dioses, haciendo de la religión la columna vertebral de su propio poder imperial. Cuando el poderoso romano

el imperio comenzó a declinar, en sus afueras, y luego en la misma Roma, comenzó a afirmarse la fe en Cristo Salvador. La humanidad entró en una nueva era de su existencia.

Existe una clasificación de religiones basada en etnicidad, religiones nacionales y religiones mundiales o universales.

Las religiones nacionales (judaísmo, hinduismo, confucianismo, taoísmo, sintoísmo, etc.), como se puede ver en sus nombres, están en gran medida asociadas con un determinado pueblo, grupo étnico o nación. Las razones de este tipo de aislamiento nacional pueden ser condicionamientos históricos, condiciones geopolíticas, razones doctrinales, una marcada identidad étnica de la cultura, etc.

Por las mismas razones, pero teniendo una orientación hacia el exterior, internacional, o mundial, surgieron las religiones universales, que se generalizaron entre los diferentes pueblos. Solo hay tres de ellos: el budismo, que incluye dos áreas principales: Hinayana y Mahayana; el cristianismo, que incluye tres áreas principales: catolicismo, ortodoxia y protestantismo; El Islam, que tiene dos ramas principales: el sunnismo y el chiísmo.

El surgimiento de las religiones del mundo es el resultado de un largo desarrollo de contactos políticos, económicos y culturales entre diferentes países y pueblos. Las particiones étnicas, nacionales, características de las religiones de la antigüedad, fueron sustituidas por particiones religiosas. La naturaleza cosmopolita del budismo, el cristianismo y el islam les ha permitido trascender las fronteras nacionales, extenderse ampliamente por todo el mundo y convertirse en religiones mundiales. Las religiones del mundo, en mayor o menor medida, se caracterizan por la creencia en un Dios único, omnipotente, omnipresente, omnisciente. El Dios único del monoteísmo, por así decirlo, combina en una imagen todas aquellas cualidades y propiedades que eran inherentes a los numerosos dioses del politeísmo.

Cada una de las tres religiones mundiales se desarrolló en un entorno histórico específico, bajo las condiciones de una determinada comunidad cultural e histórica de pueblos. Esta circunstancia explica muchos de sus rasgos característicos.

Conceptos básicos

Religión, estudios religiosos, fe, vida espiritual de la sociedad, ontología, epistemología, teología, idea religiosa, culto religioso, organización religiosa, iglesia, secta, denominación, sacralización, secularización, religiones nacionales, religiones mundiales.

Preguntas para controlar

1. ¿Qué es la religión?

2. ¿Cuál es el elemento original de cualquier religión?

3. ¿Cuáles son las principales funciones de la religión?

4. ¿Qué ciencias estudian la religión?

5. ¿Cómo se pueden clasificar las religiones que existen en el mundo moderno?

6. ¿Cuál es el papel de la religión en la vida humana y la sociedad?

temas de ensayo

1. El papel y la importancia del factor religioso en la vida de los pueblos del mundo.

2. Desarrollo de ideas sobre la religión.

3. Métodos de estudio de la religión.

4. Elementos y estructura de la religión.

5. Problemas de los estudios religiosos modernos.

temas de prueba

1. Definiciones científicas de la religión.

2. La religión como fenómeno ideológico.

3. El papel de la religión en la vida espiritual de la sociedad moderna.

4. La estructura de la religión.

5. Las principales funciones de la religión.

6. Tipología de la religión.

Tareas para el trabajo independiente.

1. Nombra las organizaciones religiosas que existen en tu ciudad (distrito) y dales breve descripción. Elija algunos ejemplos de la historia de Rusia que

permitiría evaluar el papel de la religión y de la iglesia en la vida de la sociedad.

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Tema 2. El origen de la religión y sus primeras formas

Al considerar el problema del origen de la religión, nos enfrentamos a preguntas muy difíciles sobre cuándo surgió la religión y en qué formas existió en las primeras etapas de su desarrollo. Durante mucho tiempo, las respuestas a estas preguntas parecían obvias. La mayoría de las personas que han estudiado el judaísmo y el cristianismo quedaron satisfechas con las respuestas contenidas en los dos primeros capítulos de la Biblia, que exponen el concepto de la creación del mundo y del hombre. Según la Biblia, habiendo creado al hombre “del polvo de la tierra”, Dios “sopló en su nariz aliento de vida” y entró en relación directa con él. Por lo tanto, la religión tiene una naturaleza divina, surge junto con el hombre y además, inmediatamente en forma de monoteísmo (creencia en un solo Dios).

Desde la antigüedad, se han propuesto varias teorías sobre los orígenes de la religión. Entonces, el antiguo filósofo Kitius (siglo V a. C.) creía que las personas inventaban dioses para infundir miedo en los demás y cumplir las leyes. El fundador del materialismo antiguo, Demócrito (siglo V a. C.), señaló que la religión se basa en el miedo a formidables fuerzas de la naturaleza. B. Spinoza (1632-1677) vio las raíces de la religión en la falta de confianza del hombre en sus capacidades, en sus constantes fluctuaciones entre la esperanza y el miedo. Iluminadores franceses del siglo XVIII. vio las raíces de la religión en el sufrimiento y el miedo que oprimen al hombre. Creían que la religión se originó inicialmente de la impotencia del hombre frente a los elementos de la naturaleza.

Las teorías anteriores sobre el origen de la religión se difundieron entre un estrecho círculo de intelectuales y probablemente eran de naturaleza especulativa. El concepto teológico sobre el surgimiento de la religión fue objeto de serias críticas solo en la segunda mitad del siglo XIX, cuando en el cruce de las ciencias en rápido desarrollo (arqueología, etnografía, antropología, sociología, etc.) surgieron los estudios religiosos modernos, que a partir de el mismo comienzo se fijó como su tarea no proteger las ideas establecidas, un estudio desapasionado de las religiones del mundo .

EN en el curso de numerosos estudios, se obtuvieron resultados bastante interesantes: los científicos fueron

Se ha establecido que el monoteísmo bíblico no es el punto de partida de la evolución religiosa, sino solo una etapa intermedia en el desarrollo de las religiones. Los eruditos ingleses J. Lebbock (1834-1913) y E. Taylor (1832-1917) propusieron la siguiente clasificación de religión en la civilización humana: politeísmo, henoteísmo (es decir, servir a una deidad como suprema mientras existen otros dioses) y monoteísmo. Es cierto que la pregunta permaneció abierta sobre las raíces del monoteísmo, que se adentraron en la historia humana y se ocultaron a los ojos de los investigadores. Esto creó oportunidades para presentar teorías e hipótesis puramente especulativas.

Uno de ellos fue propuesto por círculos teológicos y cercanos a la iglesia y entró en la historia del estudio de las religiones con el nombre de "pra-monoteísmo", o monoteísmo primitivo. Fue resumido por primera vez por el erudito escocés E. Leng (1844-1912) en su libro La formación de la religión. Este científico llamó la atención sobre las imágenes de dioses celestiales en las religiones de algunos pueblos atrasados ​​y concluyó que las imágenes de estos dioses son de origen sobrenatural. El pastor católico W. Schmidt (1868-1954) aprovechó esta idea, habiendo construido todo un concepto de pramonoteísmo, al que dedicó la obra de 12 volúmenes "El origen de la idea de Dios". Schmidt declaró que las imágenes de seres celestiales en las creencias de los pueblos atrasados ​​eran los restos de una antigua creencia en un solo Dios-Creador, a cuya imagen supuestamente se agregaron más tarde los elementos mitológicos, mágicos y otros que la contaminaron. Para confirmar esta teoría, Schmidt citó muchos hechos etnográficos, pero les dio una interpretación puramente teológica e ignoró los hechos que no encajaban en su esquema.

A principios del siglo XX. nació otra dirección en el estudio de la religión, asociada al nombre del psiquiatra vienés 3. Freud (1856-1939). Desarrolló el llamado método psicoanalítico de reconocimiento y tratamiento de neurosis y psicosis y trató de transferirlo a la interpretación de los fenómenos de la vida cotidiana, y luego a la religión. En su libro Tótem y tabú, Freud intentó probar que las mismas neurosis se manifiestan en las creencias religiosas, y que los impulsos eróticos reprimidos en la infancia se encuentran en la base de ellas. Al discutir el origen de la religión, Freud redujo este problema a un área estrecha

deseos sexuales y a fenómenos puramente biológicos, por lo que no podía comprender la diversidad y variabilidad histórica de las creencias religiosas.

Los teólogos modernos, ardientes defensores de la religión, se esfuerzan por demostrar que la religión es inherente al hombre desde el mismo comienzo de su existencia. En cambio, muchos estudiosos de la religión defienden la hipótesis de la existencia de un "período prerreligioso" en la historia de la humanidad. Los partidarios de esta hipótesis argumentan que las personas que vivieron en las primeras etapas del desarrollo de la sociedad no había creencias religiosas, porque su conciencia estaba directamente entretejida en la práctica y no podía crear abstracciones, incluidas las religiosas. Desde la aparición de esta hipótesis, comenzaron a aparecer informes en el mundo científico sobre la existencia de tribus tan bajas en su desarrollo cultural que supuestamente carecía por completo de ideas y conceptos religiosos. Sin embargo, después de un estudio profundo de la vida de estas tribus, sus costumbres, idiomas, peculiaridades de pensamiento, después de establecer contactos de confianza con ellos, los investigadores encontraron invariablemente en ellos los rudimentos de las creencias religiosas y práctica de culto, por lo que la hipótesis de la existencia de un “período prerreligioso” sigue siendo una hipótesis que en esta etapa del desarrollo de las ciencias humanas no puede ser ni confirmada ni refutada.

Dado que el proceso de antropogénesis (el origen del hombre) se extendió por más de dos millones de años y que la mayor parte de la historia humana aún no está suficientemente estudiada, los eruditos religiosos modernos se muestran escépticos tanto de la teoría del "premonoteísmo" como de la hipótesis de la existencia de un "período prerreligioso". En la actualidad, es lógico afirmar con cierta certeza que las formas más simples de creencias religiosas ya existían hace 40 mil años. Fue a esta época que se remonta la aparición de un tipo moderno de hombre (Homo Sapiens), que difería mucho de sus supuestos predecesores en estructura física, características fisiológicas y psicológicas. Pero su diferencia más importante era que era una persona razonable, capaz de analizar una situación específica y crear conceptos generalizados y un nivel bastante superior de abstracciones, a la conciencia de sí mismo y de su lugar en la realidad circundante.

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El conocido mandamiento del Salvador “dad a Dios lo que es de Dios, y al César lo que es del César” no es aplicable a la vida política de la sociedad actual. La Iglesia, cuya principal tarea en todo momento ha sido la “salvación del alma”, no sólo no se aleja de la institución del poder, sino que en el siglo XXI ha comenzado a jugar un papel cada vez más significativo en el proceso político mundial. Por eso, hablando ante el cuerpo diplomático en París el 18 de enero de 2008, el presidente francés N. Sarkozy dijo que, en su opinión, entre los desafíos más importantes que afectarán el desarrollo mundial en el siglo XXI están los ambientales y religiosos.

Estas declaraciones llaman nuestra atención sobre el renacimiento religioso que está teniendo lugar en el mundo. Hay una tendencia clara: cuanto mayor es la globalización del comercio, las finanzas y la tecnología, mayor es el deseo de las naciones de autoafirmación no económica. Esto es especialmente evidente en Europa occidental, donde, debido al fortalecimiento del componente musulmán, no solo existe un conflicto de culturas, sino también un deseo de aislamiento nacional.

Además, hay razones para decir que la religión se está convirtiendo en una parte significativa de la confrontación que se desarrolla en la línea de las orientaciones de valor y los modelos de desarrollo. Se escucharon voces sobre la necesidad de la debida consideración en la política de los valores morales de la humanidad, que son comunes a todas las grandes religiones del mundo. La "Alianza de Civilizaciones" difícilmente puede llenar completamente el nicho resultante en el nuevo orden mundial, dada su orientación unilateral desde el principio. Por esta razón, en 2007, en la 62ª sesión de la Asamblea General de la ONU, Rusia propuso pensar en crear un consejo consultivo de religiones bajo los auspicios de la ONU, para intercambiar puntos de vista entre representantes de las principales confesiones del mundo.

En Occidente, la Iglesia tiende a alejarse del proceso político.

Al autor le parece que el factor religioso ahora debe ser considerado como una manifestación de las tendencias teocráticas en el proceso político (especialmente en las condiciones de un conflicto social a gran escala), en el que la religión actúa como arma de varias fuerzas políticas. Una consideración detallada de este tema debe ser objeto de investigación científica, ya que la universalidad y la creciente penetración del factor religioso en todas las esferas, tanto en la vida internacional como en un estado individual, indican que su papel en la política mundial y local aumentará.

Tal confianza del autor no es casual, se basa en el análisis de uno de los desafíos más urgentes de nuestro tiempo: la confrontación ideológica entre las dos confesiones más grandes del mundo: el cristianismo y el Islam. Desafortunadamente, esta confrontación no es solo el significado de la teoría del "choque de civilizaciones" de Samuel Huntington, sino también la realidad de la interacción confesional lejos de estar libre de conflictos en muchos países del mundo. Huntington sin duda esbozó ingeniosamente uno de los problemas de la humanidad al comienzo del nuevo milenio: “Una persona puede ser mitad francesa y mitad árabe, e incluso ciudadana de ambos países. Es mucho más difícil ser mitad católico y mitad musulmán". Esta oración contiene el significado del problema más urgente del mundo global: la respuesta a la pregunta "¿Quién eres?"

Hoy en día, la identificación de varios grupos étnicos y ciudadanos de países que difieren radicalmente entre sí en formas de gobierno a menudo solo ha sido posible sobre una base religiosa. Pero los acontecimientos de las últimas décadas muestran que la selección de este rasgo se convierte en el inicio y estímulo del conflicto, tanto en la sociedad como en el Estado.

A pesar de las diferentes esferas de influencia, la religión y la política desde las primeras etapas del desarrollo de la civilización humana fueron "de la mano". Incluso en la antigüedad, la presencia de sacerdotes y chamanes en la sociedad aseguraba un cierto equilibrio de poder, y en el futuro, el poder absoluto se presentó solo como una unión secular y religiosa.

A partir de la segunda mitad del siglo XX comenzó a tomar forma una situación paradójica en la política mundial, cuando la mayoría de los estados cristianos occidentales pasaron a un gobierno laico, reduciendo la influencia de la religión exclusivamente a la esfera espiritual, mientras que los países islámicos, por el contrario, fortalecieron el componente religioso en sus regímenes políticos. Esto sucedió en el contexto de la globalización en desarrollo, que, por un lado, supuso la exclusión total de la religión del proceso político y, por otro lado, dio lugar a "nuevos creyentes" en la persona de sus oponentes.

La base del nuevo mundo global, en el que seguimos viviendo en el siglo XXI, fueron los procesos de secularización, o la retirada de la influencia de la Iglesia de todas las esferas públicas, incluida la conciencia pública e individual de una persona, que significaba asegurar la superioridad de los valores seculares sobre los religiosos.

Este proceso se inició en Europa después de la Segunda Guerra Mundial, como resultado del establecimiento de la hegemonía de la posguerra de los Estados Unidos, que buscaba hacer valer su influencia cultural a partir de la idea clave de asegurar un crecimiento económico continuo y la creación de una sociedad de consumo masivo. La formación de tal sociedad solo podría estar garantizada por una moralidad secular de consumo, no gravada por principios y normas religiosas restrictivas, así como por el modelo estadounidense de pluralismo religioso, que reconoce derechos absolutamente iguales para todas las comunidades religiosas e iglesias.

Sin embargo, este modelo era ajeno a la tradición europea, que reconocía de una forma u otra la posición especial o de monopolio de la religión tradicional. Por lo tanto, en lugar del principio de igualdad de todas las religiones, la libertad de conciencia, es decir, el derecho a la libertad de opiniones religiosas y no religiosas, comenzó a ser considerado como el principio básico del laicismo.

Al describir la situación confesional de la sociedad europea moderna, los investigadores identifican cuatro características fundamentales: “primero, la neutralidad confesional del Estado y las autoridades, que implica la autonomía del Estado en relación con todas las autoridades religiosas y la autonomía de las religiones en relación con el Estado; en segundo lugar, el reconocimiento de la libertad religiosa y la libertad de no religión (rechazo de la religión); tercero, el reconocimiento de la autonomía de la conciencia individual, es decir, la libertad personal de cada uno en relación con todas las autoridades religiosas y filosóficas; en cuarto lugar, una comprensión crítica de todas las áreas del espíritu humano (religión, política, ciencia, etc.), que implica discusiones libres y un choque de opiniones. En otras palabras, la esencia y el significado de los derechos humanos civiles en Europa resultaron estar por encima de los puntos de vista religiosos o espirituales de un individuo. Esto no podía sino conducir a la pérdida del componente religioso, subrayemos, cristiano del desarrollo social. Hoy, el cristianismo se define solo como una "religión de la corrección política" en los países europeos, lo que en la práctica significa su completa exclusión del proceso político y social y, como señalan muchos investigadores independientes, "la pérdida de igualdad en las relaciones interreligiosas". “Detrás del cristianismo”, escribe el filósofo V. Shokhin, “no hay un solo Estado europeo que construya su política sobre la protección de sus prioridades, pero los “valores europeos” adoptados por él (principalmente la ideología de los derechos humanos) son muy eficaces. obrando en su contra. , que a su vez procede del hecho de que el "pueblo" más pleno es "minoría") y las mismas iglesias cristianas vacías, que a menudo se venden por nada en subastas como objetos de bienes inmuebles urbanos, con el fin de de nuevo a veces ser privatizado más tarde por comunidades no cristianas. Al mismo tiempo, los investigadores admiten que la Iglesia cristiana "todavía no ha agotado sus recursos de influencia sobre la población hasta el punto de renunciar finalmente a todas sus posiciones y abandonar cualquier signo de igualdad en las relaciones interreligiosas".

Simultáneamente a estos procesos, se intensificaron los esfuerzos de los ideólogos del Islam por crear una imagen de la fuerza y ​​la influencia del mundo musulmán, incluso en los países no musulmanes. Se inició el llamado proceso de “renacimiento del Islam”, basado en la negación de un orden mundial injusto, y en la afirmación de los valores islámicos como los más prometedores en la construcción de una nueva sociedad, donde la identidad étnica es sustituida por una religiosa. uno y un nuevo estado teocrático, opuesto a uno secular.

Este proceso avanzó tan rápidamente que permitió la formación de conceptos completamente científicos sobre la Europa musulmana, donde en 20-25 años se establecerá el poder inherente a los estados islámicos. Esto permitió a los musulmanes, que prácticamente no existían en Europa Occidental hasta finales de la década de 1940 (el mayor número de musulmanes estaban solo en Francia - 120 mil a mediados de la década de 1920), hacerlos hablar de sí mismos como uno de los más relevantes. problemas europeos?

La primera migración masiva de musulmanes a países europeos estuvo asociada a la guerra de Argelia (1954-1962). Después de que Francia reconociera la independencia de este estado del norte de África, cientos de miles de musulmanes locales aprovecharon la oportunidad para mudarse a su antigua metrópolis. Como resultado, la migración desde los países en desarrollo se ha vuelto masiva, y hoy Francia tiene la comunidad musulmana más grande, con entre 5 y 7 millones de musulmanes, lo que representa el 10% de la población total. Además de Francia, hay importantes comunidades musulmanas en Alemania (3,4 millones), Gran Bretaña (más de 2 millones) e Italia (1 millón). La comunidad musulmana de Holanda se acerca al millón, donde en 1997 se abrió la primera madraza en Róterdam. Las comunidades musulmanas más pequeñas se encuentran dispersas por todos los países de Europa occidental sin excepción, incluidos Finlandia e Irlanda.

Para los partidarios del liberalismo, estos conceptos parecen ser el desarrollo lógico de la democracia, donde los derechos de las minorías están garantizados y protegidos por el Estado. Al mismo tiempo, no se hace ninguna diferencia entre la población "vieja" y la "nueva": sus derechos a una existencia distintiva están protegidos por el estado democrático en igual medida.

Sin embargo, la coyuntura política emergente va adquiriendo nuevos rasgos. Desde la década de 1990 del siglo XX, incluso el concepto de "Euro-Islam" ha aparecido en la vida pública europea, introducido en el vocabulario político por el líder espiritual de los musulmanes europeos, Tariq Ramadan. La tesis principal de Tariq Ramadan es que los musulmanes nacidos en Europa deben recibir una educación europea y participar activamente en la vida social y política europea para promover la expansión del Islam.

Varios factores contribuyen al crecimiento del número de musulmanes europeos, el más importante de los cuales es la alta tasa de natalidad fomentada por los programas sociales estatales. En las familias musulmanas, el promedio de hijos, por regla general, no es inferior a cuatro. El gran número de hijos en las familias musulmanas contrasta con el escaso número de hijos y la crisis de los valores familiares tradicionales entre los nativos europeos. El logro democrático más importante de la civilización occidental moderna es la libertad de relaciones sexuales, y en varios países (Holanda, Bélgica, Canadá, España y Suiza) se permitieron legalmente los matrimonios entre personas del mismo sexo.

Junto con el crecimiento del número de minorías sexuales, la negativa consciente a tener hijos contribuye a la reducción de la población indígena (atea o nominalmente cristiana) de Europa Occidental, ya que muchos europeos creen que los niños se convertirán en un obstáculo para su carrera o simplemente interferir con su vida habitual y cómoda. Las familias que tienen un hijo rara vez deciden tener un segundo. Para la reproducción simple de la población, la tasa de natalidad media debería ser de 2,1 hijos. Pero las mujeres en Europa occidental, en promedio, dan a luz a solo 1,4 niños. Y en el contexto de la reducción progresiva de la población indígena de Europa, los musulmanes llenan con éxito el vacío demográfico resultante.

Al mismo tiempo, los migrantes musulmanes realizan la transferencia de estilos de vida, tradiciones, costumbres e incluso la práctica de concertar la vida pública, seguida de reivindicaciones políticas, que muchas veces entra en grave conflicto con la cultura establecida de los pueblos con los que pretenden organizarse. sus vidas. Esta contradicción emergente alimenta los sentimientos nacionalistas de la población de los países europeos, incluida Rusia, y genera resistencia entre los musulmanes. Al mismo tiempo, según los sociólogos, los musulmanes europeos no muestran tolerancia hacia sus conciudadanos en aquellos países que se distinguen por la mayor tolerancia y tolerancia, por ejemplo, en Gran Bretaña.

Por lo tanto, “solo un tercio de los británicos consideran a los musulmanes crueles y hostiles, mientras que en España alrededor del 60% de los indígenas tienen esta opinión, en Alemania, el 52%, en Francia, el 41%. Al mismo tiempo, es en el Reino Unido donde se observa en Occidente la actitud más negativa de los musulmanes locales hacia los valores europeos. La mayoría de los representantes de la Ummah británica consideran que las personas del mundo occidental son egoístas, arrogantes, codiciosas e inmorales, y menos que otros creen en la posibilidad de su existencia en la sociedad occidental mientras mantienen una forma de vida tradicional y se adhieren a los valores conservadores.

A principios del tercer milenio, los musulmanes europeos se convirtieron en una fuerza política activa. En la primavera y el verano de 2001, los musulmanes británicos llevaron a cabo acciones masivas en las ciudades industriales del centro de Inglaterra. En 2002, durante las elecciones parlamentarias en Francia, manifestaciones masivas de musulmanes franceses paralizaron en gran medida la actividad del Frente Nacional de extrema derecha. Los musulmanes europeos contribuyeron en gran medida al desarrollo por parte de Europa de una posición independiente sobre el tema de la guerra en Irak en 2003. En el invierno de 2003-2004. Se llevaron a cabo acciones a gran escala de musulmanes europeos, que estaban dirigidas contra la prohibición del Ministerio de Educación francés de usar el hiyab en las escuelas. En las ciudades europeas se realizan constantemente marchas multitudinarias en apoyo al pueblo de Palestina, en contra de las políticas de Estados Unidos e Israel. Algunas figuras islámicas incluso se adelantaron con una demanda de autonomía para los musulmanes europeos. Así, el director del Instituto Musulmán K. Siddiqi (uno de los líderes de los radicales islámicos en Gran Bretaña) en su "Manifiesto Musulmán" exigía que se otorgara a los musulmanes británicos el estatus de "comunidad autónoma".

Europa se ha convertido en escenario de la actividad de terroristas islámicos que organizaron explosiones en Madrid y Londres, así como del asesinato del director holandés Theo van Gogh en Ámsterdam. Al mismo tiempo, el terrorismo se genera no solo por causas internas, sino también por los procesos que se dan dentro de las comunidades musulmanas de Europa. Muchos de los participantes en el ataque terrorista a los Estados Unidos el 11 de septiembre de 2001 eran musulmanes de países europeos, donde se formó su cosmovisión, que negaba los valores liberales y democráticos. La mayoría de los autores de los atentados del 11 de marzo de 2004 en Madrid eran también jóvenes musulmanes pertenecientes a la segunda o tercera generación de inmigrantes. No estaban asociados con organizaciones terroristas extranjeras, aunque afirmaron ser seguidores de al-Qaeda. El grupo estaba formado por residentes de Madrid y ciudadanos españoles de pleno derecho (en su mayoría de origen marroquí), que estaban imbuidos de ideas radicales bajo la influencia de la información que recogían en Internet en sitios islámicos. El mismo patrón se observó en el Reino Unido, donde los ataques de Londres del 7 de julio de 2005 también fueron llevados a cabo por jóvenes musulmanes, ciudadanos británicos de pleno derecho.

Ante nuestros propios ojos, el Islam se ha convertido en el factor más importante de la vida social europea, y sin tener en cuenta este factor, es imposible cualquier pronóstico serio del desarrollo futuro de Europa y, de hecho, de todo el mundo moderno. Vemos que una parte significativa de los musulmanes de Europa no se ha integrado a la realidad europea y se niega deliberadamente a aceptar la forma de vida, la moralidad y los valores de Europa occidental. Cada vez más musulmanes prefieren vivir dentro de su propia comunidad, según sus propias leyes y ni siquiera hablan los idiomas de sus países de residencia.

Renunciando a su identidad europea, optan por el islam "puro" en su variedad árabe y se sienten ante todo parte de la comunidad musulmana mundial. Es este comportamiento de los musulmanes el que difiere fundamentalmente del comportamiento de otras minorías (china, india, de Europa del Este, etc.), quienes, manteniendo sus tradiciones culturales y su originalidad, todavía se esfuerzan por adaptarse e integrarse en la sociedad en la que ahora viven. .

Al mismo tiempo, en las condiciones de una sociedad europea construida sobre valores liberales, el desarrollo de algún tipo de política especial hacia los musulmanes, su misma separación de otras minorías, parece ser una violación de la democracia absolutamente inaceptable. El deseo persistente de ignorar los detalles de los problemas musulmanes llevó a extremistas como el egipcio Abu Hamza a adquirir la ciudadanía británica sin ningún problema y durante muchos años vivieron tranquilamente en el Reino Unido, participando en actividades terroristas. Pero sería impensable que el liberalismo europeo aprobara una legislación similar, por ejemplo, a la ordenanza australiana de septiembre de 2006 sobre inmigrantes árabe-musulmanes, de la que "el gobierno siente la amenaza de ataques terroristas". Este decreto establece que "los musulmanes que deseen vivir en Australia bajo la ley Sharia tendrán que abandonar este país". En Europa, las declaraciones de que el Islam es una amenaza para la sociedad dan lugar a acusaciones de racismo y procesamiento.

Así, a pesar de las obvias implicaciones geopolíticas del problema de la expansión del Islam en Europa, la élite europea no aprueba la visión política del papel del Islam interno. Solo investigadores independientes en Europa y Rusia están tratando de evaluar honesta e imparcialmente las actividades de las organizaciones islámicas y el papel de los estados islámicos en su desarrollo. Pero estos últimos a menudo incurren en acusaciones de los intelectuales europeos de "incorrección política", y de los musulmanes, de "islamofobia" (este término, por cierto, también es una "invención" de Tariq Ramadan).

Pero, según la investigadora francesa C. Monique, la corrección política en relación con el islam se ha vuelto excesiva. “En Occidente está permitido criticar todo: el cristianismo, el poder oculto de la masonería, los sindicatos, el capitalismo, puedes reírte del Papa, de la Madre Teresa, del Dalai Lama, pero nunca del Islam, porque te inmediatamente ser acusado de racismo”.

Al mismo tiempo, la mayoría de los expertos y políticos europeos no comparten la opinión de que si se permite que los islamistas lleguen al poder, "crecerán" en el proceso democrático, o se desacreditarán y abandonarán la escena política. En realidad, todos los regímenes que gravitan hacia la teocracia, incluso si llegan al poder a través de elecciones (como, por ejemplo, en Turquía o Palestina), no quieren ser derrocados como resultado de la voluntad. Y no hay duda de que su poder se está volviendo totalitario.

Por lo tanto, la ausencia de una disposición que consagre la igualdad de todas las religiones o la igualdad de trato de todas las religiones hace posible que los estados europeos preserven y determinen de forma independiente los derechos de las religiones tradicionales.

Así, un análisis de la relación entre el mundo moderno y la religión permite afirmar que su estado y las tendencias emergentes representan un problema grave, que no sólo no retrocede, sino que aumenta.

En cuanto al papel del factor religioso europeo, un análisis de la afirmación de los musulmanes en Europa lleva a la conclusión de que sus círculos gobernantes subestiman o ignoran tanto el potencial civilizatorio islámico como las posibilidades del proyecto geopolítico de unidad islámica. Por supuesto, el Islam, como cualquier otra religión, en sí mismo no representa una amenaza para la paz y la sociedad. La amenaza surge solo cuando el Islam deja de ser una religión y comienza a usarse como una ideología política, que está diseñada para tomar el poder en países individuales, regiones oa escala planetaria en nombre de la creación de un futuro Califato Mundial.

Las perspectivas futuras de Europa dependerán principalmente de si los estados europeos serán capaces de desarrollar una política adecuada en relación con las comunidades musulmanas cada vez más crecientes y menos integradas. Tal política no solo debería garantizar todos los derechos, preservar la identidad religiosa y cultural de los musulmanes europeos, sino también armonizar sus relaciones con la sociedad, asegurar la integración de los musulmanes en la civilización europea moderna.

Al respecto, el enfoque más productivo lo expresó el director del Instituto Internacional de Pensamiento Islámico de la UNESCO, Mohammed Mestiri, quien señaló que “en la Europa de hoy, el sentimiento de ciudadano entre los musulmanes debe prevalecer sobre la identificación religiosa, pero solo la tolerancia. no es suficiente. Necesitamos un respeto real por los derechos, las libertades y las opiniones de otras personas”.

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Introducción

Capítulo 1. El papel y el lugar de la religión en la política mundial

1.3 Politización de la religión

Capítulo 2. El papel de la religión en la historia política

2.2 El factor religioso en las relaciones internacionales modernas

Conclusión

Bibliografía

Introducción

El inicio del siglo XXI se caracteriza por una acelerada modernización, procesos de globalización y asociaciones multilaterales de integración en el moderno sistema de relaciones internacionales. Hay una inmensa cantidad de factores que influyen en estos procesos internacionales, entre los cuales se puede destacar el factor religioso.

La religión ha jugado y juega un papel muy importante en nuestra vida, la única pregunta es desde qué lado considerar su significado y manifestación en nuestros días. Hoy, la religión ha "crecido" a un nivel global y tiene un lugar importante en la historia y la política mundial. Algunos investigadores consideran el renacimiento de la religión en el mundo moderno como una respuesta de las personas a cualquier proceso político interno, otros creen que los estados la utilizan para lograr sus propios objetivos.

El presente trabajo final de titulación tiene como finalidad identificar el factor religioso en el sistema político mundial moderno y analizar los patrones de influencia del factor religioso en las relaciones internacionales a lo largo de la historia mundial.

Para lograr este objetivo, se definen las siguientes tareas:

1. Explorar la esencia y el papel de la religión en la formación de una civilización local;

2. Analizar la interacción de la política y la religión;

3. Definir el concepto de "politización de la religión" y analizar su manifestación.

4. Analizar la influencia del factor religioso en los acontecimientos históricos mundiales y las relaciones internacionales modernas.

El objeto de la investigación son los factores de las relaciones internacionales.

El sujeto es el factor religioso en la política mundial moderna.

A su vez, se utilizaron métodos como análisis bibliográfico, estudio de la práctica nacional y extranjera, comparación y generalización de la información.

Al estudiar este tema, utilizamos un número diverso de fuentes. Es importante señalar que hoy en día son muchos los investigadores extranjeros y nacionales que han estudiado y analizado el factor religioso en la política. Las fuentes principales fueron los trabajos de S. Huntington "Choque de civilizaciones" y B. Erasov "Cultura, religión y civilización en el este", que enfatizan la importancia de la religión en la formación de la civilización. También cabe señalar que muchos investigadores, al estudiar el factor religioso en la política, centran su atención en Oriente Medio, entre los que se encuentran D. Malysheva, J. Korma y B. Dolgov.

La relevancia de este trabajo radica en que los acontecimientos recientes en el ámbito internacional tienen un marcado carácter de procesos religiosos en el mundo. Después de finales del siglo XX, donde el capitalismo y el socialismo jugaron un papel principal en la política, la religiosidad revivió en la cosmovisión de las personas. Actualmente, muchos hablan sobre el resurgimiento de un factor en la política mundial como la religión. La religión comenzó a ser percibida de manera diferente y la mayoría de las veces actúa como un instrumento en la política mundial. En consecuencia, la gente comenzó a percibir y relacionarse con la religión de manera diferente.

Capítulo 1. El papel y el lugar de la religión en la política mundial

1.1 El papel de la religión en la formación de una civilización local

La religión juega un papel grande y significativo en la sociedad y es un elemento básico en la formación de la civilización. Muchos investigadores creen que la civilización es un conjunto de tradiciones, normas, mentalidad y otras características culturales que se han establecido en un determinado territorio. Asimismo, todos señalan que la religión es la base de la civilización, la cual determina el modo de vida de la sociedad, las costumbres, las normas, los principios morales, etc. Por lo tanto, al estudiar la civilización, muchos investigadores en primer lugar prestan atención a un factor como la religión, que es la base de la civilización. Así, por ejemplo, S. Huntington destaca la gran importancia de la religión en todas las civilizaciones. Christopher Dawson también escribió: “Las grandes religiones son los cimientos sobre los que descansan las grandes civilizaciones”.

En primer lugar, debe definirse el concepto de "religión". El problema de definir la religión es considerarla desde diferentes puntos de vista y enfoques de los investigadores en todos los campos de actividad. A lo largo de la historia, el tema de la religión siempre ha tenido una gran importancia por parte de los filósofos de todas las generaciones, así como de los círculos científicos, hasta su discusión en las conferencias políticas internacionales. Pasemos a algunas definiciones. Hegel creía que “la religión es generalmente la última y más alta esfera de la conciencia humana, ya sea opinión, voluntad, idea, conocimiento o cognición. es el resultado absoluto, el reino en el que el hombre entra como en el reino de la verdad absoluta. En el diccionario explicativo de Ozhegov, la religión se define como "una de las formas de la conciencia social: un conjunto de ideas espirituales basadas en la creencia en fuerzas y seres sobrenaturales (dioses, espíritus) que son objeto de adoración". Así unos definen la religión como fe en Dios, otros como un fenómeno trascendental, otros como una forma de conciencia social, otros como un conjunto de opiniones e ideas, etc. Además, algunos creen que la religión es una reliquia del pasado y que es necesario pasar a una nueva: la modernización de la sociedad. Por lo tanto, se debe concluir que no existe una definición generalmente aceptada de religión y no puede deberse a una comprensión y comprensión diferentes de este término. No obstante, podemos introducir nuestra propia definición de religión, según la cual se presenta como un sistema de opiniones, valores y normas basadas en la fe y que contribuyen a la unificación de las personas para alcanzar la verdad.

Hay varias teorías en base a las cuales se cree que la religión es una parte integral de la civilización. En los orígenes de la teoría de las civilizaciones locales se encuentra A. Toynbee, quien clasifica las civilizaciones según criterios tales como la religión y el signo territorial. Destacó 21 civilizaciones: egipcia, andina, china, minoica, sumeria, maya, india, helénica, occidental, cristiana ortodoxa, del Lejano Oriente, iraní, árabe, hindú, mexicana, yucateca y babilónica. Según Toynbee, las características geográficas, el clima, el entorno natural del territorio donde vive la sociedad, influyen en la formación de la civilización, es decir, los rasgos de carácter de las personas y las peculiaridades de la cosmovisión. Otro representante es S. Huntington, quien en su obra “El Choque de Civilizaciones” considera a la religión como uno de los elementos que forman la civilización, junto con las características históricas y culturales de los pueblos. A lo largo de su obra, señaló la importancia del factor religioso en las relaciones internacionales como causa fundamental de los conflictos entre civilizaciones. De lo cual podemos concluir que la religión es la base para la formación de la conciencia pública y el desarrollo de la sociedad, que posteriormente se manifiesta en la cultura, la mentalidad y conduce a la formación de una estructura civilizatoria en la región. Entre los representantes nacionales, B. Erasov también cree que los principios civilizatorios a veces se expresan en forma religiosa y resultan más efectivos para introducir sus variantes originales, unidad y desarrollo en la conciencia pública. A menudo, los líderes espirituales del estado llamaron a la gente a unirse y unirse para lograr objetivos comunes. Por lo tanto, podemos concluir que las características geográficas de cualquier civilización afectan el pensamiento de una persona, la conciencia pública en su conjunto y, por lo tanto, se reflejan en el estilo de vida y el comportamiento de una persona. Así, la conciencia social de la civilización se forma como resultado de la ubicación territorial de la sociedad y, lo que es más importante, de los procesos religiosos.

Muchos investigadores señalan que la religión no puede permanecer en su forma original, ya que está muy influenciada por los acontecimientos históricos y diversos procesos políticos dentro del estado. La religión es un "rehén de procesos macrosociales históricos", sin embargo, solo quedan aquellas actitudes básicas que han "pasado la prueba" del tiempo y están arraigadas en la conciencia pública. Según B. S. Erasov, "en el proceso de su maduración, cada religión adquiere la forma que satisface las necesidades de una civilización que la ha elegido como base de su estructura espiritual". Entonces, en el mundo moderno, podemos observar que entre todas las civilizaciones en cuya estructura se encuentra la religión, se han conservado las religiones orientales (pecado, islámica, hindú). Otros ahora se están unificando, adquiriendo las características de la civilización occidental. Esto se explica por el hecho de que los procesos de globalización e integración comenzaron en Occidente y pretenden unificar el mundo según el modelo occidental, pero hoy Oriente intenta resistir estos procesos y preservar su identidad, rechazando la unificación occidental. Así, por ejemplo, la civilización musulmana busca resistir a Occidente, quiere separarse, proclamando, entre otras cosas, su ley islámica, en base a la cual se han adoptado declaraciones internacionales entre los estados musulmanes. Así, a lo largo de la historia, la religión ha sufrido varios cambios, lo que condujo a la formación de nuevas tendencias religiosas separadas.

La diferencia en la religión, y por lo tanto en la estructura de la civilización, conduce a la confrontación entre "nosotros" y "ellos". Este enfrentamiento se refleja en la política mundial, cuando las civilizaciones se oponen, chocan con intereses, sobre lo que escribió S. Huntington en su obra “Choque de Civilizaciones”. Hoy podemos estar de acuerdo con Huntington y rechazar sus ideas, ya que en el mundo moderno los conflictos ocurren no solo en el cruce de civilizaciones, sino también dentro de la civilización misma. Los estados que forman parte de una misma civilización están más integrados e interdependientes. Entran en una lucha con otro estado que tiene puntos de vista idénticos, intereses similares y un deseo de liderazgo en la región. Por lo tanto, podemos decir que un conflicto entre Irán y Japón es menos probable que un conflicto entre Irán y Arabia Saudita.

A pesar de que muchos Estados se han alejado de hacer política desde la religión, hoy la religión sigue actuando como base de la conciencia pública y lucha por su preservación en el ámbito sociopolítico a través de la creación de asociaciones y organizaciones religiosas, la participación en la solución de los acuciantes problemas de la sociedad en forma de religión política.

Así, la religión es considerada por muchos investigadores como la base y el sustento de muchas civilizaciones modernas, a pesar de los cambios significativos a lo largo de la historia. En la actualidad, en relación con la aceleración del proceso de globalización y el desdibujamiento de las fronteras no solo de los estados, sino también de las civilizaciones, los sentimientos religiosos se vuelven cada vez más activos en la arena internacional para mantener su estatus en la sociedad y el estado.

1.1.

1.2 Interacción de religión y política

Hoy, a pesar del laicismo de casi todos los estados, muchos hablan de la interdependencia de la política y la religión. La religión se basa en conceptos como la fe, la pureza, la moralidad, mientras que en la política es la fuerza. A pesar de los diferentes componentes, la política y la religión están directamente relacionadas con la persona y la sociedad en su conjunto, por lo que siempre se influyen mutuamente. La religión se ha convertido en un instrumento de la política para justificar ciertas acciones del Estado, aumentar sus seguidores, etc. Desde tiempos inmemoriales, el factor religioso influyó en el curso de los acontecimientos históricos, los procesos políticos, tanto dentro del Estado como en las relaciones internacionales, el curso de pensamiento y acción de los líderes políticos, que posteriormente influyeron en la política mundial. Según B. S. Erasova, religión

"cultiva la idea de un estado ideal". También hoy existen muchas organizaciones internacionales basadas en aspectos religiosos que abarcan varios estados. Así, la religión va más allá de una mera cosmovisión y “asunto personal” de cada uno y se convierte en un factor significativo en las relaciones sociales, así como en la política mundial.

La política estatal determina la posición de la religión en la sociedad. Algunos estados involucran la religión en su vida pública y legal, lo que hace que los procesos religiosos sean inseparables de los políticos. Es importante señalar aquí que los países del Gran Medio Oriente se destacan entre tales estados. El Islam es la única religión estatal de los estados árabes, cuya población vive de acuerdo con la Sharia. Así, la sociedad y el Estado están impregnados de principios e ideas religiosas. También hay estados seculares que no se basan en la religión y no dan prioridad a ninguna de las religiones. Estos estados no afectan la religión en la toma de ciertas decisiones, ya que creen que la religión es inviolable, un asunto personal de todos. Entre estos estados, se pueden destacar los Estados Unidos y los países de Europa Occidental, que luchan por los valores democráticos en el mundo. Estados Unidos es el estado en el que está representada la mayor cantidad de religiones diferentes. Sin embargo, también vale la pena enfatizar que el laicismo del Estado no significa una disminución del papel de la religión en la sociedad y la formación de la no religiosidad entre las personas, esto significa dar igualdad a todas las confesiones y establecer la tolerancia religiosa. Hasta hoy, en la historia de la política, se puede notar que la religión era parte integral del estado y estaba subordinada a él, pero con el desarrollo de los derechos humanos y las libertades en la sociedad y el estado, incluida la libertad de religión, la actitud hacia la religión también ha cambiado. Entonces la iglesia comenzó a separarse del estado, y el estado comenzó a convertirse en uno secular. Esto sucedió en muchos países cristianos, pero los estados musulmanes no separaron el Islam del estado, ya que el Islam determinaba el orden de vida, las normas en el estado. La excepción es Turquía. La República Turca, a través de las reformas de Kemal Ataturk, comenzó a alejarse de la forma de vida musulmana, gravitando hacia la civilización occidental. Entre las razones, se puede señalar la posición geopolítica de Turquía entre el Occidente cristiano y el Oriente musulmán, entre el Norte desarrollado y el Sur pobre (en ese momento: muchos campos petroleros en el Medio Oriente fueron descubiertos en el período de posguerra) . Sin embargo, Turquía no se ha convertido en un estado europeo, todavía se encuentra entre dos "mundos" y busca jugar un papel importante tanto en Europa como en el Medio Oriente. Así, el Estado determina la política en relación con la religión en la sociedad, proclamando la religión del Estado o la laicidad del Estado, teniendo en cuenta también el factor de política exterior.

La religión participa activamente en el sistema político interno del estado para unir a la sociedad, formar la conciencia pública a través de la creación de varios partidos y organizaciones. Hoy en día, en muchos estados hay fiestas, en cuyas disposiciones está involucrada la religión. Entonces, por ejemplo, en Alemania, esta es la Unión Demócrata Cristiana de Alemania, la Unión Social Cristiana en Baviera, en India, el Partido Bharatiya Janata, mientras que en los estados árabes, muchos partidos se basan en principios islámicos.

Un ejemplo es el movimiento religioso y político internacional "Hermandad Musulmana", que juega un papel importante en el sistema político de muchos estados del Medio Oriente. Además, el tema de la religión surge en los círculos políticos en el ámbito internacional. Muchos políticos hacen declaraciones ruidosas sobre cualquier religión, provocando los sentimientos de los creyentes y causando descontento en la sociedad. Por ejemplo, en 2015, Donald Trump, el candidato republicano a la presidencia de los Estados Unidos, pidió que se prohibiera la entrada de musulmanes a los Estados Unidos, lo que atrajo la atención del público no solo en los Estados Unidos, sino en todo el mundo. Sin embargo, en las campañas electorales, Donald Trump cuenta con el apoyo activo de los presbiterianos del país, ya que tiene una amplia

"apoyo financiero para las misiones presbiterianas estadounidenses en todo el mundo", por lo tanto, la población en las elecciones también presta atención a la religión del candidato. De lo cual se deduce que la religión es de gran importancia en la sociedad y el estado hasta el día de hoy.

La participación de la religión en los procesos políticos conduce posteriormente a una división de la religión en varias corrientes. Entonces, esto sucedió durante la Reforma, como resultado de lo cual se formó una nueva rama del cristianismo: el protestantismo, que refuta algunos de los principios e ideas del catolicismo y se opone a las indulgencias. Además, el sunnismo y el chiísmo se han convertido en otro ejemplo de división en la religión musulmana en el tema de la herencia del poder político en el mundo árabe. En consecuencia, la política configura una nueva visión del papel de la religión en la sociedad, lo que conduce a la creación de un nuevo movimiento religioso.

La diversidad religiosa en el estado conlleva diversas consecuencias, y este tema siempre será relevante, ya que la religión no puede ser excluida de nuestras vidas. Es muy importante que el estado lleve a cabo su política de tal manera que no ejerza presión sobre los grupos religiosos y no contribuya a la hostilidad entre religiones. Muchos estados se llevaron a sí mismos a guerras y terribles consecuencias, como sucedió, por ejemplo, en la antigua Yugoslavia, que en ese momento era la encrucijada de civilizaciones del mundo, un puente entre Occidente y Oriente. El colapso de la antigua Yugoslavia fue impulsado no solo por factores políticos y económicos, sino también por la intolerancia religiosa y las divisiones entre los musulmanes bosnios, los croatas católicos y los serbios ortodoxos. En Rusia, no hubo conflictos graves por motivos religiosos, a pesar de que casi todas las religiones están representadas en Rusia, como la ortodoxia, el islam, el budismo, el judaísmo, etc. estado entre ortodoxos y musulmanes. Además, los líderes políticos pueden ser objeto de indignación y descontento por parte de la sociedad y otros políticos. Un caso similar ocurrió en 2016 en Egipto, donde el ministro de Justicia, Ahmed al-Zind, fue despedido por hablar sobre el profeta Mahoma. Vale la pena prestar atención a las declaraciones de M. Albright de que “la tarea de los líderes es utilizar para el bien de las noticias el potencial de la religión, con la ayuda de la cual las personas pueden unirse y, si es posible, prevenir la ocurrencia de tales situaciones cuando la religión se convierte en motivo de discordia”.

La religión forma la conciencia pública, que es uno de los aspectos importantes de la religión para el estado. La religión exige moralidad, moralidad, comportamiento correcto, y por lo tanto ciudadanos respetuosos de la ley, por ejemplo, en todas las religiones se dice que el asesinato es un pecado grave. La religiosidad de las personas en sociedad se manifiesta en la comprensión mutua y menos conflicto. Además, muchos dicen que la religión es estabilidad. Efectivamente, los regímenes políticos cambian, se disuelven y aparecen nuevos estados, se producen varios flujos migratorios, se mejoran las tecnologías, pero en la religión todo es estático: los principios, las ideas, siguen siendo los mismos. Por lo tanto, después del colapso de la URSS, la mayoría de las personas se volvieron más religiosas, ya que es en la religión donde encuentran la paz y la estabilidad, que no pudieron encontrar en la época soviética. De lo cual se puede concluir la importancia de la religión tanto para la sociedad como para el estado.

La Federación Rusa hoy es un estado laico que combina la diversidad de ambos pueblos y sus características culturales y religiones. Sin embargo, las religiones no están distribuidas uniformemente como, por ejemplo, en los Estados Unidos. La mayoría de los rusos profesan el cristianismo, pero también podemos destacar el Lejano Oriente budista y el Cáucaso del Norte musulmán. La política actual de la Federación de Rusia con respecto a la religión se ha elaborado en detalle, lo que está confirmado por la Ley Federal "sobre la libertad de conciencia y las asociaciones religiosas" y no conduce a grandes enfrentamientos religiosos ni a la violación de los derechos humanos. Se produjeron enfrentamientos religiosos tanto entre ortodoxos y adherentes de otras confesiones, como dentro de la sociedad ortodoxa, como durante la escisión de la Iglesia rusa en el siglo XVII. La reforma del patriarca Nikon, cuyo propósito era "lograr la uniformidad entre la práctica de la iglesia rusa y griega", condujo a una división de los ortodoxos en viejos creyentes y nuevos creyentes. Es importante tener en cuenta que todavía hay comunidades de Viejos Creyentes en Rusia. En la Rusia moderna, existen pequeñas contradicciones entre musulmanes y cristianos rusos, pero en nuestra opinión se manifiestan más en desacuerdos interétnicos. Por lo tanto, la política de la Federación Rusa en relación con la religión, teniendo en cuenta la multinacionalidad del estado y la diversidad de culturas, tradiciones, religión, se lleva a cabo de manera más precisa y exhaustiva.

Sin embargo, la religión no siempre ha ocupado tal posición en Rusia, siendo objeto de diversas pruebas a lo largo de la historia de Rusia. Desde 988 hasta la Revolución de Octubre de 1917, el clero siempre ocupó una posición central en el sistema estatal de Rusia. Entonces, en el siglo XVIII, se creó el Santo Sínodo, que tenía el estatus de organismo estatal y resolvía los problemas de la "iglesia" en el Imperio Ruso. Por lo tanto, la República de China y el estado estaban interconectados. Sin embargo, después de la revolución de 1917, la religión, que ocupaba un puesto tan alto en el Estado y la sociedad, fue separada del Estado e iba a ser eliminada por completo. La República de China dejó de desempeñar su papel anterior en la sociedad, mientras que los bolcheviques, mientras tanto, intentaron reemplazarla con la ideología comunista y la sometieron a persecución y persecución, que también fue condenada por la comunidad mundial. Durante la Segunda Guerra Mundial, la Alemania nazi "presentó la ocupación como la liberación de los pueblos del" yugo impío bolchevique ", lo que provocó un resurgimiento de los sentimientos religiosos de la sociedad soviética y los temores por parte de la dirección de la URSS de que los ocupados territorios podrían unirse a Alemania. Durante la guerra, I. Stalin revisó su política con respecto a la religión, la razón también fue que el clero hizo una gran contribución al espíritu nacional del ejército y los partisanos, llamando a todos a unirse y defender la Patria. Así comenzó el calentamiento de las relaciones entre el liderazgo soviético y la religión. Tras el colapso de la Unión Soviética, Rusia adoptó una nueva constitución en 1993 que ya proclama la libertad de conciencia y la libertad de religión, marcando un nuevo hito en la historia de la religión en Rusia.

Así, la naturaleza secular de las relaciones internacionales modernas no limita la presencia de la religión en el estado y la arena política internacional: los procesos políticos y religiosos se cruzan y se influyen mutuamente, tanto la religión sobre la política como la política sobre la religión. La religión se convierte en objeto en manos de la política, que se utiliza además como respuesta a los interrogantes de mucha gente: la guerra y la paz, la situación de ricos y pobres, etc., a los que el Estado no puede dar respuesta. Cada religión llama a la paz, se opone a la violencia, etc., mientras que muchos estados continúan usando la religión para justificar sus objetivos imperialistas. Además, la religión cumple la “función de integración social y de la ley y el orden”, uniendo así a la sociedad en situaciones políticas internas difíciles en el estado, lo que podemos confirmar con un ejemplo de la historia rusa, cómo la religión unió el espíritu de la nación para repeler el ataque de la Alemania nazi.

1.3 Politización de la religión

religión política conflicto internacional

El siglo XX está lleno de acontecimientos diversos y difíciles que dieron lugar a nuevas tendencias en la política, nuevas bases en la sociedad, logros en el campo de la ciencia y la medicina, el desarrollo de diversos procesos en el ámbito internacional, cambios en el sistema de relaciones internacionales. , etc En el siglo XX se produce también el proceso de politización de las religiones. Entonces, ¿qué es la religión política y cómo se manifiesta en el mundo moderno?

Como se mencionó anteriormente, la religión no puede permanecer en su forma original, ya que está muy influenciada por los acontecimientos históricos y todo tipo de procesos políticos en la historia mundial. En consecuencia, la religión está sujeta a cambios de acuerdo con el interés de los estados y las últimas realidades de la política mundial. El renacimiento de la religión en el sistema político conduce a su ideologización, que aboga por el uso de métodos políticos para lograr objetivos religiosos. Entonces, hoy los líderes políticos interpretan los principios e ideas religiosos de una manera diferente, politizándolos de una forma más beneficiosa.

Recientemente, nos enfrentamos más a menudo con un término como "factor islámico en las relaciones internacionales". De hecho, son los países musulmanes los que actúan en la arena internacional, apoyándose en el Islam, rechazando así los valores occidentales y la presión de su parte. El Islam es considerado la primera religión politizada en los tiempos modernos. La formación del Islam político, o islamismo en otras palabras, refleja “el deseo de una cierta parte de la sociedad musulmana de preservar sus tradiciones históricas, religión, cultura, es decir, identidad nacional en el contexto de la globalización". La globalización llegó al mundo musulmán a finales del siglo XX, modernizando los estados y las sociedades de acuerdo con los desafíos modernos. Sin embargo, los conservadores locales se oponen a la innovación y la "sintonización con los ideales occidentales", lo que puede conducir a la pérdida de su poder. En consecuencia, surge una lucha política interna entre los modernistas, que buscan reducir el papel de la religión en la política interior y exterior del estado, y los tradicionalistas, que luchan por su preservación a nivel estatal. Así, estos tradicionalistas forman varios movimientos políticos islamistas internacionales con el fin de preservar una forma de vida que se ha arraigado a lo largo de los siglos. Ahora, los islamistas, en primer lugar, penetran en tales estados con inestabilidad política para socavar por completo el poder en el estado y establecer su propio régimen. Así, los acontecimientos de la Primavera Árabe contribuyeron a aumentar la radicalización en la región y la actividad de los movimientos políticos islamistas que buscaban llenar el vacío de poder en los estados árabes. Así, el Islam político no es una religión, no es el Islam en su “forma pura”, es una herramienta de la política moderna utilizada para rechazar los valores occidentales y preservar su forma de vida social musulmana.

Menos a menudo nos encontramos con el concepto de cristianismo político, e incluso podemos preguntarnos si tal concepto existe y si podemos aplicarlo a la política de los países cristianos en el mundo moderno. Sin duda, el cristianismo también juega un papel importante en el sistema de relaciones internacionales. Esta religión se ha convertido en la base de la civilización occidental y se ha convertido en el impulso de muchos procesos internacionales, por lo tanto, los valores cristianos son occidentales, también se puede señalar que casi todos los estados occidentales son seculares. En el mundo moderno, muchos identifican los valores occidentales con los democráticos, lo que no hacen con los musulmanes. Sin embargo, hoy nos encontramos con estados completamente democráticos con observancia de todos los derechos humanos, donde la mayoría de la población es musulmana. Un ejemplo de tales estados en el mundo moderno son los países del sudeste asiático: Indonesia, Malasia, Brunei, etc.

Hay tres corrientes principales en el cristianismo: el catolicismo, el protestantismo y la ortodoxia.

La forma más común es el catolicismo político. El catolicismo político puede definirse como la implementación de las actividades políticas y de propaganda del Papa, cabeza del catolicismo, en el ámbito internacional. Sin duda, el Papa hace una contribución significativa a la vida internacional como cabeza de la Iglesia Católica. El Papa de Roma siempre se opone a las guerras, los conflictos y trata de participar en la solución pacífica de cualquier conflicto. También tiene una posición clara sobre los acontecimientos que tienen lugar en el mundo e influye en la opinión pública de la sociedad mundial. Así, por ejemplo, el Papa Francisco de hoy habló en una reunión de la Asamblea General de la ONU dedicada al 70 aniversario de la ONU, donde condenó las guerras en Irak, Siria, Libia, Ucrania y otros estados donde la población local sufre, y señaló que "los intereses del pueblo deben estar por encima de los intereses estrechos, incluso si estos intereses tienen derecho a existir. También realizó visitas pastorales a Israel, Jordania, Turquía, Corea del Sur, Filipinas, Estados Unidos, Kenia, Uganda, República Centroafricana, varios países europeos y latinoamericanos, lo que habla de la versatilidad del Papa, que está no se limita a visitas a estados donde la mayoría de la sociedad es católica, ya que los objetivos principales de estas visitas son mejorar las relaciones con los ortodoxos, reducir la tensión en los "puntos calientes del mundo", y resolver los problemas de las minorías religiosas que están violados sus derechos en ciertos estados. Así, el Papa es la figura principal del catolicismo político.

En otros movimientos cristianos no existe un líder espiritual como en el catolicismo, lo que explica la ausencia casi total de ortodoxia política y protestantismo político en el escenario mundial.

A diferencia del Papa de Roma, el Patriarca de Moscú y Toda Rusia, el jefe de la Iglesia Ortodoxa Rusa, prácticamente no se destaca con la misma actividad integral. El verdadero patriarca Kirill está poco involucrado en la política mundial, a pesar de esto, habla sobre eventos mundiales, por ejemplo, como la guerra en Siria, la situación en Ucrania. También participa activamente en la política interna, pronuncia discursos para apoyar a algunos estadistas y a la sociedad en su conjunto. Una de las últimas declaraciones discutidas del Patriarca fue una declaración sobre los derechos humanos en el mundo moderno: “Hoy estamos hablando de la herejía global del culto humano, una nueva idolatría que extorsiona a Dios de la vida humana”, donde la indignación fue causada por la frase “la herejía del culto humano”. Sin embargo, cree que en nuestro tiempo los derechos humanos, que son naturales y nos son dados desde el nacimiento, superan los valores religiosos y son protegidos por ciertos órganos, lo que significa la afirmación de una persona por encima de Dios. Por eso, instó a defender la ortodoxia para evitar tales casos, donde personas no religiosas y pecadoras están en el poder, pero protegiendo los derechos y las personas libres. Hoy en día, la ortodoxia política también está representada en organizaciones internacionales como la Europa Ortodoxa, la Unión de Mujeres Ortodoxas, la Asamblea Interparlamentaria de la Ortodoxia, etc. Como podemos ver, muchas organizaciones tienen como objetivo la unificación política de estados y sociedades.

El protestantismo es el más rico en diversas corrientes y ramas, entre las que se encuentran el luteranismo, el calvinismo, el bautismo, el anglicanismo, etc. Sin embargo, el nivel de implicación en la política es bajo, también existen diversas organizaciones que protegen los intereses de los protestantes, entre las que se encuentran la Se puede observar la corriente principal protestante, que juega un papel importante en la vida de los protestantes en los Estados Unidos. La corriente principal protestante representa los intereses de las iglesias protestantes en los EE. UU., que expresan su preocupación por los problemas sociales del estado.

Por lo tanto, no podemos aplicar el concepto de "cristianismo político", ya que tal fenómeno integral aún no existe en el mundo moderno, pero hay áreas tan separadas en el cristianismo como el catolicismo político, la ortodoxia política y el protestantismo político, que están listas para unirse. con el fin de resolver problemas globales, problemas y conflictos contemporáneos. Entonces, por ejemplo, la reunión histórica en 2016 de representantes de la ortodoxia y el catolicismo: el Papa de Roma y el Patriarca de toda Rusia, durante la cual se adoptó una declaración conjunta, es de gran importancia en la historia del cristianismo. Esta declaración tiene en cuenta muchos problemas y desafíos apremiantes del mundo moderno. Hoy, los estados en Occidente proclaman más no principios cristianos, sino ideas democráticas, abogando por el secularismo en la política.

En cuanto a la religión del tercer mundo, el budismo, no podemos decir que participa activamente en los procesos políticos en el mundo. Algunas civilizaciones modernas del este de Asia se construyeron sobre la base del budismo, pero hoy en estos estados no son las religiones las que juegan un papel importante, sino las ideologías formadas bajo la influencia del budismo. Entonces, por ejemplo, en China durante muchos siglos, la doctrina filosófica del confucianismo se ha utilizado como religión. Además, el budismo se difundió pacíficamente, a diferencia del islam y el cristianismo, es decir, únicamente por la propia voluntad del pueblo y la plena aceptación de la verdad de esta religión, lo que también significa que el budismo no tenía intención de convertirse en la religión dominante. Por lo tanto, en el budismo, como poder politeísta, no existe una comprensión de "poder", lo que significa que el budismo prácticamente no está involucrado en política.

Resumiendo todo lo anterior, llegamos a la siguiente conclusión: la politización de la religión conduce a un retroceso de la "autenticidad", la "pureza" de la religión, transformándola en un instrumento político. Como señala Yegor Kholmogorov:

"Las 'religiones políticas' no son religiones reales". Hoy, la religión está ciertamente bajo una gran influencia del exterior, que la corrige para nuevas realidades y condiciones. El renacimiento de la religión tradicional en el entendimiento en las últimas décadas se ha vuelto más complicado en el contexto de los procesos del mundo moderno, lo que hace que se transforme para ser aplicable en el sistema estatal en el que ha perdido su posición a lo largo de los siglos. Entonces, si antes el estado se volvió hacia la religión y la puso en primer plano, ahora la religión está tratando de atraer la atención del estado.

Capítulo 2. El papel de la religión en la historia política

2.1 Conflictos religiosos en la política mundial

A lo largo de la historia, las relaciones internacionales han estado influidas no sólo por el principio dinástico, el interés nacional y las ambiciones del Estado asociadas a él, sino también por el factor religioso. La historia mundial está llena de ejemplos de cooperación entre estados y sociedades por motivos religiosos, eventos, conflictos y guerras por motivos religiosos, que son considerados por algunos investigadores como un patrón histórico que se manifiesta en muchos estados, cuyo propósito es la modernización de la sociedad y el estado y la secularización.

El principio confesional en el sistema de relaciones internacionales se reflejó especialmente en la historia de Europa, que está estrechamente relacionada con la historia del cristianismo. Hasta el siglo XI, sobre la base del cristianismo, los pueblos europeos buscaron crear un único estado común, pero la escisión del cristianismo provocó repetidos enfrentamientos entre católicos y ortodoxos en los siglos posteriores. En Europa, el Papa, como cabeza de la Iglesia Católica, desempeñó un papel importante no solo en asuntos confesionales, sino también en la política. Además de los desacuerdos entre católicos y ortodoxos, también hubo un conflicto entre cristianos y musulmanes. El iniciador de la guerra contra los "infieles" puede llamarse Iglesia Católica, que fue la primera en organizar repetidas cruzadas y reconquistas. Se crearon órdenes espirituales y caballerescas especiales, que participaron en el desplazamiento de musulmanes, judíos, paganos y otros "infieles". Estas órdenes también jugaron el papel de actores internacionales independientes, cooperando con otros estados en varios campos de actividad. Entonces, por ejemplo, jugaron un papel importante en la historia de los estados en Europa y la formación de su política exterior, así como en la catolización de los estados europeos. Algunas órdenes, creadas en la Edad Media, continúan hoy sus actividades en Europa y Oriente Medio con el objetivo de difundir el catolicismo. Entre ellos, se puede señalar la Orden de Malta más famosa, que actualmente se encuentra en algunos estados, tiene relaciones diplomáticas con la mayoría de los estados e incluso se considera como un estado soberano separado. Así, los primeros grandes conflictos religiosos fueron entre cristianos y musulmanes.

Uno de los eventos más brillantes en la historia del cristianismo es la Reforma, que comenzó en el siglo XVI y que resultó en el surgimiento de una nueva rama en el cristianismo: el protestantismo, que posteriormente condujo a una nueva etapa en la historia de Europa: la religión. Guerras entre protestantes y católicos. El protestantismo se extendió principalmente en los estados del norte de Europa, lo que provocó conflictos por motivos religiosos con los estados del sur de Europa, y se crearon alianzas de estados sobre una base religiosa para hacer la guerra. España, que mantuvo el catolicismo en su estado, luchó contra los protestantes de Inglaterra y Francia, que finalmente encontraron enemigos en su persona en los años siguientes y, por lo tanto, perdieron su antiguo poder y dominio en Europa. En el siglo XVI en Francia, las contradicciones religiosas se convirtieron en guerras sangrientas entre católicos y protestantes, también llamados hugonotes en Francia. El motivo de estas guerras fue la persecución y persecución de los hugonotes en Francia. Por lo tanto, el surgimiento de una nueva dirección cristiana, el protestantismo, provocó conflictos con los católicos, lo que relegó a un segundo plano las guerras con los musulmanes.

Gracias a la Paz de Augsburgo en 1555, los príncipes del Sacro Imperio Romano Germánico recibieron el derecho a elegir la religión en su territorio, lo que provocó la división religiosa en Europa y provocó la Guerra de los Treinta Años, que se convirtió en uno de los principales enfrentamientos entre católicos y protestantes. Posteriormente, esta guerra en realidad puso fin al factor religioso en las relaciones internacionales en Europa, desde entonces muchos estados en las relaciones de política exterior comenzaron a priorizar no el factor religioso, sino el interés nacional.

En cuanto al factor religioso en Oriente, el Islam jugó aquí un papel significativo. A lo largo de la historia hasta el siglo XX, el Estado que representaba al Islam en el ámbito internacional era el Imperio Otomano. El Imperio Otomano difundió y arraigó la religión musulmana en Asia y Medio Oriente. En cuanto al budismo, esta religión se asentó en el este y sureste de Asia, que durante mucho tiempo estuvieron bajo el protectorado de los colonialistas europeos o se encontraban en un “estado cerrado” del mundo exterior. En consecuencia, el Islam tuvo un carácter pronunciado en Oriente.

Además, a lo largo de la historia, uno puede encontrar una dirección en las actividades de política exterior de muchas potencias como la protección de "la propia religión" y las minorías religiosas en estados extranjeros. Así, por ejemplo, en los tratados bilaterales entre Rusia y Turquía, entre Rusia y China, se indicaron repetidamente cláusulas dedicadas a la protección de los cristianos en estos estados. Al hostigar y perseguir a las minorías religiosas, los estados interfirieron en los asuntos internos de un estado extranjero y entraron en hostilidades contra él para proteger los intereses de estas minorías religiosas. Hoy también podemos presenciar este tipo de situaciones en el mundo moderno, por ejemplo, en Arabia Saudita sunita, se violan algunos derechos y libertades de los chiítas, lo cual es un tema tenso en las relaciones entre Arabia Saudita e Irán. Así, muchos estados buscan proteger a los adeptos de "su" religión en países extranjeros para mantener su influencia sobre ellos, crear una opinión pública favorable por parte de estas minorías religiosas y difundir su fe.

Uno de los acontecimientos significativos en Oriente a principios del siglo XX es la revolución de Ataturk en Turquía. Mustafa Kemal Atatürk llevó a cabo una serie de reformas en el estado en todas las áreas de actividad, convirtiendo así a Turquía de un estado primordialmente musulmán en un estado secular recién formado orientado hacia Occidente. Las reformas provocaron un cambio completo en el espectro de la sociedad, donde el factor religioso dejó de tener su antigua influencia en los procesos internos del Estado. Una de las razones de la revolución es la asociación de Turquía con el Imperio Otomano, que durante mucho tiempo fue el centro de la preservación y expansión del Islam, y al mismo tiempo fue considerado un estado hostil de Occidente. Así, Kemal Atatürk buscó ampliar los lazos y la cooperación con los estados europeos, mostrándoles determinación política y alejamiento de la política tradicional del Imperio Otomano. A pesar del secularismo del estado en nuestro tiempo, la mayoría de la población turca aún profesa el Islam y vive de acuerdo con la Sharia y se adhiere a las antiguas tradiciones. Sin embargo, esta revolución se convirtió en un hito en la historia de Turquía y en la historia de las relaciones internacionales.

La liberación de la dependencia colonial y la autonomía de las acciones de los líderes que llegaron al poder llevaron a los nuevos estados independientes no solo a contradicciones políticas, sino también al agravamiento de muchos años de desacuerdos interconfesionales e interétnicos que habían sido reprimidos. durante siglos, por lo que hoy muchos investigadores hablan del renacimiento de la religión en las relaciones internacionales.

El siglo XX puede llamarse el siglo de las guerras y los conflictos, en el que los conflictos religiosos ocupan gran parte. Uno de los conflictos más agudos del siglo pasado es el conflicto indo-pakistaní.

La historia de la India está íntimamente ligada a la religión musulmana, desde los siglos X-XII. Los turcos musulmanes ocuparon la parte norte de la India y controlaron la mayor parte de la India, extendiendo el Islam por toda la región. Así, se puede explicar el predominio actual de adeptos de la religión musulmana en el norte de la India, en particular en la región de Cachemira y Jammu. Al estar en el mismo territorio de la India británica bajo los auspicios de Gran Bretaña, los musulmanes y los hindúes no encontraron conflictos interreligiosos hasta la división de la India británica sobre principios religiosos en India y Pakistán (Este y Oeste). Aquí, no era el estado el que determinaba la religión en su territorio, sino que la religión determinaba a qué estado unirse. La división de la India en dos estados independientes provocó una migración masiva por motivos religiosos: los musulmanes emigraron a Pakistán, los hindúes a la India, y estuvo acompañada de enfrentamientos entre ellos. Así, Pakistán e India son estados que se formaron como resultado de la división religiosa de la sociedad.

En este conflicto, se puede notar el papel del líder y su religión en cómo puede influir en el curso de los acontecimientos históricos. Siendo hindú, Hari Singh decidió anexar Cachemira y Jammu, donde el número predominante estaba ocupado por musulmanes, al territorio de la India, lo que provocó la indignación en Pakistán y provocó hostilidades. El conflicto escaló tres veces hasta convertirse en guerras indo-pakistaníes, que no tuvieron éxito para ninguna de las partes y no condujeron a una solución pacífica del problema. Los resultados de las guerras fueron la división informal de Cachemira y Jammu entre Pakistán e India, así como la formación de un nuevo estado independiente en el este de Pakistán: Bangladesh.

El conflicto indo-paquistaní fue de importancia internacional, a pesar de que inicialmente ningún otro estado participó en este conflicto. Este conflicto tampoco se vio envuelto en la Guerra Fría, a pesar de la asistencia militar y financiera de los EE. UU. y la URSS a ambos estados. Además, India y Pakistán se consideraban un tercero del sistema bipolar, la organización internacional "Movimiento de Países No Alineados", y se comprometieron a no unirse a ningún bloque militar, aunque aceptaron ayuda extranjera en guerras entre sí. Desafortunadamente, el papel de la ONU en el conflicto indo-paquistaní no es significativo, ya que consistió solo en un alto el fuego temporal entre las partes, pero no en una solución completa del conflicto. En consecuencia, el conflicto indo-pakistaní quedó en la periferia de las principales acciones de las grandes potencias y actores internacionales.

La situación política en Pakistán se ha mantenido inestable todo este tiempo. El Islam es la religión del estado de Pakistán, pero hay escaramuzas constantes entre los representantes de las tendencias islámicas. Además, la situación política interna y externa del país se ve agravada por organizaciones y grupos terroristas que de vez en cuando atacan a los estados vecinos, incluida la India, empeorando así las relaciones de Pakistán con estos países. Una seria amenaza no solo en Pakistán, sino en toda la región también la representa el movimiento islamista talibán, que se ha asentado en territorio pakistaní fronterizo con Afganistán - Waziristán. Así, el foco de la política de Pakistán pasó de India a Waziristán.

Así, las relaciones entre India y Pakistán son inestables desde la firma de acuerdos conjuntos hasta el despliegue de hostilidades. Hasta el día de hoy, los enfrentamientos continúan en las fronteras entre estados, a pesar de los repetidos intentos de negociar una solución pacífica del conflicto y normalizar las relaciones entre estados. Hoy, este conflicto se ve agravado por la amenaza a toda la comunidad mundial, ya que ambos estados poseen armas nucleares y, al mismo tiempo, no son partes del tratado internacional sobre la no proliferación de armas nucleares.

Uno de los eventos de alto perfil de 2015 fue la inclusión de India y Pakistán en la Organización de Cooperación de Shanghai (SCO). Muchos analistas creen que la participación en una organización permitirá a India y Pakistán establecer un diálogo y fomentar las relaciones bilaterales. Sin embargo, en nuestra opinión, es poco probable que las relaciones entre estos estados mejoren, ya que India y Pakistán ya son miembros de las mismas organizaciones, por ejemplo, como la Asociación del Sur de Asia para la Cooperación Regional (SAARC), pero no se observaron cambios en las relaciones, y solo, por el contrario, complican el trabajo de la organización y la adopción de decisiones conjuntas. Por otro lado, es posible un deshielo en las relaciones, pero Rusia y China ya jugarán aquí su papel, lo que puede presionar a India y Pakistán, respectivamente.

El conflicto indo-pakistaní puede ser llamado consecuencia de la política irresponsable y mal concebida de Gran Bretaña en relación con sus mandatos, que condujo no sólo a este conflicto, sino también al árabe-israelí. El conflicto árabe-israelí comenzó a surgir ya a principios del siglo XX, cuando los sentimientos sionistas de los judíos comenzaron a manifestarse para crear su propio estado en el territorio de Palestina, que también fue aprobado por las grandes potencias. y apoyada por Gran Bretaña en la Declaración Balfour1. Sin embargo, Gran Bretaña prometió, incluidos los árabes, la creación de un estado árabe independiente en este territorio. Así, la política dual de Gran Bretaña contribuyó al choque de intereses de las dos sociedades por la creación de un estado en el territorio de Palestina.

El conflicto árabe-israelí es considerado uno de los conflictos religiosos más agudos del siglo pasado, que continúa hasta nuestros días. Este conflicto combina numerosos enfrentamientos entre judíos y árabes por motivos religiosos. También involucró a las comunidades cristianas locales, que hoy están siendo perseguidas y hostigadas, lo que causa gran preocupación en el mundo. Los estados árabes en esta región en realidad están siguiendo una política dirigida contra Israel. Este conflicto provocó un resurgimiento de los sentimientos religiosos de toda la comunidad mundial, los cuales fueron reprimidos a principios del siglo XX por regímenes totalitarios y seguidores de la teoría marxista, que también habla de un renacimiento religioso.

En la posguerra, la cuestión de Palestina se convirtió en una de las centrales, que requería una solución inmediata. La Resolución de la ONU No. 181, según la cual el territorio de Palestina se dividió según líneas étnicas y religiosas entre árabes y judíos, fue recibida con ambigüedad. La comunidad judía aceptó esta resolución, pero los árabes la rechazaron. Sin embargo, los judíos pudieron formar Israel, lo que inmediatamente llevó al nuevo estado a una larga guerra con los árabes, que continúa hasta el día de hoy. El conflicto árabe-israelí justifica plenamente su nombre, ya que Israel está en guerra con todos los estados árabes de la región. Este conflicto engloba varios conflictos en la región, entre ellos el palestino-israelí, del que partió todo, y donde uno de los puntos de enfrentamiento es también la cuestión de la propiedad de Jerusalén, considerada ciudad santa para musulmanes, cristianos y judíos. Hoy en día, esta ciudad sigue siendo piedra de tropiezo para árabes y judíos, por los que antes también lucharon cristianos de Europa, realizando numerosas cruzadas. Una de las consecuencias es también la aceleración del proceso de migración judía a Israel debido a la persecución y persecución en los países musulmanes, al igual que la emigración de musulmanes de Israel a los estados árabes vecinos.

La irrupción del Estado de Israel en el centro del Islam y rodeado de estados árabes que reclaman el territorio de Palestina y lo ocupan desde hace varios siglos, ha supuesto la aparición de un nuevo actor en la arena internacional y un cambio de fuerzas en la Oriente Medio. El Medio Oriente siempre ha tenido una gran importancia geopolítica y atrajo no solo lugares sagrados, sino también importantes rutas comerciales, recursos naturales, por lo que este conflicto se convirtió en el foco de atención y participación de las potencias mundiales, así como en parte de la Guerra Fría, que llevó a un aumento de actores en la región interesados ​​en lograr sus objetivos, pero no en resolver el conflicto en sí. Como señala I. Ivanov, ex Ministro de Relaciones Exteriores de la Federación Rusa: “En el período entre la crisis de Suez de 1956 y la operación Tormenta del Desierto para liberar Kuwait en 1991, la región fue la esfera de la confrontación soviético-estadounidense; Oriente Medio resultó ser uno de los componentes más importantes del mundo bipolar, un escenario de rivalidad y cooperación limitada entre las dos superpotencias. Así, árabes y judíos se convirtieron en marionetas en manos del gran juego político entre EE.UU. y la URSS, en el que EE.UU. apoyó a Israel y la URSS apoyó a los estados árabes. Al mismo tiempo, los estados árabes pudieron presionar a los estados que apoyaban a Israel a través de su política petrolera, como sucedió en 1973 y condujo a la mayor crisis petrolera que afectó la economía mundial y los sistemas financieros de muchos estados. Hasta ahora, los estados árabes utilizan estos métodos para demostrar su importancia e influencia en el sistema económico internacional. En general, un gran número de estados estuvieron involucrados en el conflicto árabe-israelí, incluidos Israel, Egipto, Siria, Líbano, Jordania, Irán, Arabia Saudita, Gran Bretaña, Francia, la URSS, EE. UU., etc., así como diversas organizaciones no gubernamentales, grupos y movimientos terroristas que superan con creces a los participantes en el conflicto. Por lo tanto, el conflicto árabe-israelí puede verse no solo como un conflicto local, sino también internacional, ya que el número de participantes en él no se limitó a los estados árabes e Israel.

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La diferenciación confesional del espacio mundial permite tanto fortalecer como reducir la naturaleza conflictiva de las relaciones internacionales. De forma característica, a pesar de la popularidad de las ideas de un diálogo de civilizaciones y la cooperación entre representantes de comunidades religiosas, la pertenencia a una determinada religión sigue siendo un factor de división. Esto es especialmente notable en el contexto del actual aumento de los sentimientos fundamentalistas entre musulmanes y cristianos y numerosos ejemplos de politización de la afiliación religiosa. Para evaluar la influencia de la religión en las relaciones internacionales, se deben tener en cuenta los siguientes puntos:

Dinámicas confesionales en el contexto de la globalización

La etapa actual del desarrollo mundial refuta la noción generalizada de que el papel de los requisitos previos ideológicos para el comportamiento humano está disminuyendo. En el contexto de la erosión del componente ideológico de la política, el papel de las actitudes religiosas ha aumentado significativamente. Las contradicciones de la globalización en todas partes retrasaron el proceso de repliegue de la religión hacia el área de la "espiritualidad personal". Como muestra la experiencia internacional, la religión determina cada vez más el estilo de vida de los seguidores del Islam, y se siente un renacimiento religioso en diversas formas entre los cristianos y otras comunidades religiosas. Las figuras religiosas hablan activamente sobre temas de política internacional. Sus reuniones previas al inicio de las conferencias oficiales del G-20 se han convertido en un importante elemento público de este formato.

La dinámica confesional moderna se caracteriza no sólo por la activación de la vida religiosa. Cambió significativamente el número de los principales grupos confesionales de la población de la tierra. Ahora predominan los musulmanes entre ellos, principalmente de la persuasión sunita. La importancia de los cambios cuantitativos en las principales comunidades religiosas está aumentando a la luz de la intensificación de los procesos migratorios. Los principales flujos migratorios van desde la zona de expansión del Islam hacia la zona de países cuya cultura se ha desarrollado bajo la influencia de los valores cristianos. De hecho, esto significa un gran crecimiento en el número de musulmanes y la necesidad de cambiar cualitativamente las actividades de todas las ramas del cristianismo.

La asimetría de la dinámica global de las estructuras confesionales afecta también a los procesos internos de organización de las confesiones. Por lo tanto, el crecimiento activo y la expansión de los límites de la sociedad islámica conducen a cambios en el sistema de liderazgo espiritual del mundo islámico y un aumento en el papel de figuras religiosas de nivel medio en la formación de actitudes religiosas masivas. En cuanto a los movimientos cristianos, se caracterizan más por la consolidación de los mecanismos históricamente establecidos de gobierno eclesiástico centralizado.

Junto con el cambio en el número de grupos religiosos, un rasgo característico de la dinámica confesional es el efecto de "mezclar" el espacio confesional mundial. Se siente especialmente en los países industrializados desarrollados y, paradójicamente, en África. En la década actual, este efecto está afectando cada vez más las actividades de la República de China, que busca fortalecer los lazos con las comunidades ortodoxas extranjeras.

Por lo tanto, las religiones del mundo están pasando ahora por un período de transformación. En este sentido, la demanda pública de la cooperación de las élites religiosas y administrativas en el campo de la administración social del Estado es cada vez mayor. Para los participantes estatales, dicha interacción permite mantener o incluso fortalecer el potencial del "poder blando" en el ámbito internacional, y para los círculos religiosos, fortalecer el estatus de sus líderes en el curso de la adaptación a las condiciones de la globalización.

Las organizaciones religiosas en el contexto de la cooperación internacional

La inclusión de organizaciones religiosas en la cooperación internacional es característica no solo del período posbipolar. Sin embargo, esta práctica se desarrolló especialmente bajo la influencia de iniciativas tan importantes como el "Diálogo de Civilizaciones" (proyecto iraní) y la "Asociación de Civilizaciones" (proyecto ruso), así como los esfuerzos del Vaticano para establecer una interacción con los musulmanes. y judíos. La política de la República de China de desarrollar relaciones entre iglesias también juega un papel importante.

Sin embargo, aún no se han desarrollado ideas claras sobre la coordinación de los esfuerzos realizados por la iglesia y las organizaciones civiles. La formalización parcial de la idea del papel de la religión en el contexto del "Diálogo de Civilizaciones" se refleja en el texto de la "Declaración de Rodas 2009". Señala que las religiones del mundo pueden desempeñar un papel particularmente importante en el fortalecimiento de los valores espirituales y humanísticos, recordando a las personas su responsabilidad por el bien común de la humanidad. En otras palabras, las religiones y las estructuras religiosas son vistas como mediadoras de iniciativas civiles estratégicas.

La participación práctica de las organizaciones religiosas en el desarrollo de la cooperación internacional es especialmente notoria en áreas como la erradicación de la pobreza y la lucha contra el VIH/SIDA en África, donde, en gran parte gracias a los programas de las iglesias católica y protestante, fue posible para frenar la propagación de esta enfermedad. La movilización de esfuerzos y el ascenso de la autoridad moral de las organizaciones religiosas también se considera un elemento esencial de la lucha antiterrorista. Estamos hablando de reunir a representantes de todas las tradiciones religiosas en una condena conjunta de las acciones de los terroristas, que hasta ahora ha sido llevada a cabo sistemáticamente solo por estructuras religiosas cristianas y budistas.

Las organizaciones religiosas apenas comienzan a coordinar sus iniciativas internacionales. La transición a proyectos conjuntos a gran escala requerirá mucho tiempo y esfuerzo. En este sentido, el objetivo más importante de la cooperación interreligiosa es superar la alienación mutua de las élites religiosas, que desempeñan un papel destacado en la vida pública y política.

El papel del factor religioso en las relaciones internacionales sigue siendo discutible. No obstante, de lo anterior se pueden extraer varias conclusiones prácticas:

1. Las corrientes fundamentalistas en las principales confesiones crean serios obstáculos para superar la fragmentación del espacio humanitario global y, en algunos casos, del espacio de la seguridad internacional. El papel político del fundamentalismo no se limita a la alimentación ideológica del radicalismo. Entonces, en los países musulmanes, el fundamentalismo islámico moderno ha transformado una profunda carga de protesta en programas políticos potencialmente a gran escala. El alcance de este proceso convierte al fundamentalismo islámico en un tema influyente de la política mundial. Esta influencia, en particular, se manifiesta claramente en las regiones del espacio postsoviético.

2. La idea de cooperación interconfesional internacional actúa no solo como una alternativa a los pronósticos globales de persuasión apocalíptica, sino también como una base importante para resolver conflictos locales. Sin embargo, sigue siendo más bien un factor opcional, cuya importancia depende de las condiciones políticas.

3. La planificación de la política exterior, teniendo en cuenta la cooperación interreligiosa, permite hablar de la inclusión de nuevos elementos en la regulación de las relaciones internacionales. En un sentido práctico, esto significa que las estructuras religiosas podrán desempeñar un papel más significativo en la identificación de problemas, su análisis y la implementación directa de las decisiones adoptadas y acordadas.

La religión no es sólo un fenómeno social y cultural, es un factor importante en el desarrollo de la civilización. Pero, ¿qué proporciona exactamente la religión? Ni siquiera así, más precisamente: lo esencial
¿Cambia la religión en la vida de los individuos y sus asociaciones, qué contribuye o destruye?
Para empezar, permítanme recordarles que no existe una definición única de religión, no existen criterios únicos. En parte, esta situación se debe a la falta de investigación sobre el tema y, en parte, a la falta de un tema único que pueda denotarse con la palabra "religión". Dependiendo del punto de vista, las creencias (supersticiones) pueden incluirse o no en la religión, lo mismo se aplica a los rituales. Por el contrario, en lo que todos incluyen en la religión (por ejemplo, la enseñanza moral), no es difícil señalar a los no religiosos.
Consideremos que la religión es un cierto complejo de fenómenos sociales y culturales, y no un fenómeno independiente. Una religión completa puede llamarse un conglomerado, donde todos los componentes están presentes. La religión incluye: creencias, culto a lo sagrado, doctrina, iglesia (organización), rituales y toda la gama de prácticas.
Hablan de la religión antigua, pero esto es un engaño: no había doctrina, es decir, dogmática, un sistema teórico que era de naturaleza dogmática. La antigüedad se caracteriza por creencias que se pueden llamar "paganismo". Las creencias crecieron, adquirieron su propia institución de servidores (corporaciones sacerdotales). Pero el núcleo de las complicadas creencias paganas siguió siendo la mitología. La religión sustituye la mitología por el dogma, o la incorpora a la doctrina. En el cristianismo, la mitología se usa para ilustrar ciertos puntos, pero no es importante en sí misma. El mito se transforma en parábola. La fe popular difícilmente se vuelve religiosa, los simples analfabetos se inclinaron a mitificar la religión por segunda vez, de ahí el fenómeno de la doble fe. La religión misma comienza y termina donde la enseñanza ocupa un lugar central en el complejo. En nuestro tiempo, la mayoría de las religiones están degenerando y se puede hablar de "post-religiones", porque la mayoría de los adeptos (incluidos los clérigos) no están interesados ​​en la enseñanza y no le dan mucha importancia. Cualquiera que sea el futuro de la religión, la religión ha jugado un papel importante en el desarrollo de la civilización.
Me gustaría resumir toda la influencia de la religión en dos influencias complementarias: unificadora y orientadora. Gustave Lebon tituló uno de los capítulos de su libro "Psicología de los pueblos y las masas" "El papel de las creencias religiosas en el desarrollo de la civilización". Y aunque sus argumentos no son verdaderamente de naturaleza filosófica ni científica, sino más bien publicitarios, contienen muchos pensamientos interesantes y hallazgos inesperados. Solo deben tomarse como materia prima y aceptarse después de repensar. Le Bon escribe sobre la influencia de las creencias religiosas: "Su fuerza irresistible está formada por el hecho de que son el único factor que puede dar instantáneamente a cualquier persona una comunidad completa de intereses, sentimientos y pensamientos". /Lebon G. Psicología de los pueblos y masas. Por. de fr. SPb., 1995. p.120./ Lebon conecta la influencia de las creencias religiosas con la gente - y en esto se equivoca. La religión puede señalar a un grupo de población dentro de un pueblo, puede unir a varios pueblos en una comunidad cultural e incluso política (por ejemplo, el mundo islámico). Pero esto no es lo principal. La conclusión es que la religión une. Y no como fronteras estatales, sino porque la lengua y las costumbres vienen de dentro. Una religión común da unidad a las personas que la profesan. Cuanto más poderosa es la religión, más poderosa es su influencia unificadora.
Al final de la era pagana, los gobernantes intentan unir a los dioses en una sola mitología, para construir una jerarquía de dioses. En Grecia no había una sola religión, ni siquiera una sola mitología. Comenzó a crear una sola mitología "escritores" - Hesíodo y Homero. Pero fuera de la literatura, los dioses no crearon la unidad. En Roma, dieron el siguiente paso: construyeron el Panteón. Pero la naturaleza mitológica del paganismo no permitía el uso ideológico de estas creencias por parte del estado y el gobernante. Esta fue la razón principal de la sustitución del paganismo por el cristianismo, el islam o el budismo en diferentes países del mundo. Estas tres religiones deben tenerse en cuenta al analizar la influencia de la religión en la civilización. Sería un error incluir el judaísmo en esta serie, es un paso intermedio en el camino hacia la religión, pero no una religión. El príncipe Vladimir primero creó el panteón eslavo y luego se convirtió al cristianismo. La religión une, y por lo tanto tiene el mayor valor ni siquiera durante el apogeo del estado, sino en la era de su formación y expansión (o, por el contrario, la protección contra la agresión externa). En un tiempo tranquilo y estable, las autoridades necesitan menos la religión.
Casi todos los componentes de las religiones (por ejemplo, consideraremos más adelante el cristianismo) y las creencias paganas coinciden. Excepto la enseñanza, que es una característica específica de la religión y distingue una religión de otra. Es a través de la enseñanza que la religión se convierte en una variedad de ideologías. Podemos decir que la doctrina utiliza todo el arsenal de creencias para sus propios intereses. El hecho de que la mayoría de la gente "oscura" no entendiera el dogma no es importante. El consentimiento es más importante, y el consentimiento sin quejas. La creencia, como conjunto de ideas dadas por la crianza en la infancia, es sustituida por la fe como acuerdo consciente. El momento clave de la vida religiosa es el bautismo. Una persona acepta la fe conscientemente, por eso siempre ha habido tantas disputas sobre el bautismo de los niños. Cuando se bautiza a un niño, los padrinos actúan como garantes, se entiende que se recibió el consentimiento con anterioridad. Los padrinos eligen para el niño. No importa si estamos de acuerdo o no con la utilidad de tal decisión para otro: el rito del bautismo en sí mismo implica la responsabilidad personal del recién bautizado. La educación posterior en un espíritu religioso y la enseñanza de los fundamentos de la fe compensa la ignorancia inicial. ¿Por qué es tan importante el dogma? Une a los creyentes y da sentido a todas las acciones realizadas en una organización religiosa (iglesia). La religión no pudo haber surgido antes que la filosofía. La filosofía replanteó críticamente la mitología y trató de dar una explicación razonable del mundo. La religión nuevamente se convierte en una fe irrazonable, pero también trata de satisfacer la mente inquisitiva de las personas educadas.
La doctrina combina mitología y filosofía en una sola metafísica. Es como un cuento de hadas modernizado. Pero además de esto, la enseñanza religiosa crea (o santifica) un sistema de normas de comportamiento humano. En esta capacidad, la religión es especialmente útil para el estado.
La unidad de los creyentes no es visible. Pero es artificial, no es amor y amistad, donde la unión se da de forma natural. La religión crea un esqueleto artificial para formaciones sociales artificiales. ¿Qué más puede mantener unido a un imperio si no es la religión? La religión se une debido a 1) la similitud de cosmovisión y normas, 2) acción común. La similitud cultural crea requisitos previos para la acción común. Un pueblo puede estar unido por la religión, un estado puede estar unido por la religión. La mega comunidad necesita una ideología. Esto fue utilizado tanto por Hitler como por Stalin. Con todas las diferencias, el fascismo y el comunismo contienen muchos religiosos. Sólo el culto a lo sagrado ha sido reemplazado por el culto a la personalidad. Alemania y la URSS eran imperios dominados por ideologías pseudorreligiosas. En el comunismo soviético, la religión es cien veces más que la ciencia. Sí ideología y no puede ser "científico".
La enseñanza religiosa contiene una explicación dogmática del mundo y un sistema de prescripciones sobre el comportamiento. El resto de la enseñanza es secundaria.
¿Qué hace que la religión sea unificadora? Gracias a los establecimientos, un único estándar universalmente aceptado. En consecuencia, la religión une y divide por igual. Los representantes de dos pueblos nunca sienten tal antagonismo entre ellos como los representantes de dos religiones incluso cercanas. Marcar "nuestro-no nuestro" en la religión llega al límite.
La Enseñanza no une por sí misma, sino a través de un complejo sistema de rituales. Sin rituales y dogmáticas, la religión desaparece muy rápidamente. Espero que ahora entiendas mejor a los Viejos Creyentes: no eran ritualistas en absoluto, por el contrario, la fe en sí misma era importante para ellos. Simplemente sintieron, vieron cuán estrechamente conectados están los ritos, las normas de la iglesia y la fe. La unificación de todo el complejo religioso es el pilar del poder de la religión, la fuente del papel transformador de la religión. El cristianismo no tomó forma en el siglo I o III, sino en los siglos IV-VII, en la era de los Concilios Ecuménicos.
El patetismo protestante de volverse al cristianismo primitivo, pasando por alto el cristianismo de los "santos padres", inevitablemente socavó y erosionó la religión. Como ideología, el protestantismo es inmensamente más débil que el catolicismo y la ortodoxia. La unificación y el control del comportamiento humano son medios únicos para influir en una persona tanto física como psicológicamente. No podría haber mejores herramientas para el Sistema. Sin religión, la civilización no se habría desarrollado. ¿Cómo podrían superarse las diferencias nacionales? No hay griego ni judío en Cristo. Esto significa que la cristianización se está convirtiendo en globalización. Los cimientos del mundo moderno están puestos por las religiones.
Pero la religión no sólo une, dirige, motiva. El poder de la fe impulsa a una persona incluso en contra de los instintos y el sentido común, llevándolo a la muerte. El martirio, el ascetismo, la auto-tortura son atributos religiosos típicos. Una persona no se convierte ni siquiera en un zombi, sino en una mente que actúa ciegamente. Mucho más fuerte que la simple sumisión: para guiar a una persona, orientarla y darle una fuerte motivación. El cristianismo es inequívocamente antropocéntrico. El hombre está justo detrás de Dios, y Dios mismo es tan antropomórfico que es difícil trazar una línea entre Dios y el hombre. Jesús es Dios encarnado. Herejía desde el punto de vista del judaísmo, esta creencia se convierte en el centro de una nueva religión. El subtexto (que fue articulado claramente por primera vez en el siglo XIX por Feuerbach y Stirner) es simple: el hombre es un dios. El hombre no es producto del desarrollo del mundo, sino que el mundo fue creado por el hombre (Dios), creado por la Razón. El mundo existe para el hombre, y esto da una justificación a la civilización, ya que la civilización se construye sobre el robo de la naturaleza. Los dioses naturales de las creencias paganas dan paso a un dios antropomórfico. Además, el estado, el poder, las leyes y la moral también reciben sanción. Solo la religión puede legitimar la coacción, proporcionar una base para la autocoacción.
La idea de progreso también es religiosa. La creencia en la ciencia también tiene sus raíces en la religión.
La civilización de los siglos XIX y XX, aunque no de carácter religioso, se basa en disposiciones religiosas que ya se han convertido en estereotipos dominantes. El humanismo secular, la democracia, cualquier idea dominante, descansan tácitamente sobre una base religiosa. La religión fue una fuerza poderosa para la formación de la civilización y más tarde se convirtió en la base de la civilización moderna. Nuestra civilización está construida "sobre los huesos" de la religión. Muchos fenómenos religiosos han sido secularizados, pero todavía están presentes en la cultura. Si empiezas a hacer preguntas "¿por qué?", ​​"¿por qué?" y similares, nos sorprenderemos de lo irracional que hay a nuestro alrededor. ¿Por qué una persona debe usar ropa? Enfatizo: no por qué la gente camina vestida, sino por qué todos están obligados a vestirse. Es imposible responder fuera de la religión. La era de la moralidad religiosa ha pasado, pero las normas han permanecido, sin apoyo de nada. Incluso después de que las religiones hayan perdido su influencia, siguen siendo un factor en el desarrollo de la civilización.