El Islam se divide en dos movimientos principales: sunita y chiíta. Por el momento, los sunitas representan alrededor del 85-87% de los musulmanes, y el número de chiítas no supera el 10%. AiF.ru cuenta cómo el Islam se dividió en estas dos direcciones y en qué se diferencian.

¿Cuándo y por qué los seguidores del Islam se dividieron en sunitas y chiítas?

Los musulmanes se dividieron en sunitas y chiítas por razones políticas. En la segunda mitad del siglo VII después del final del reinado. Califa Ali en el Califato árabe, surgieron disputas sobre quién ocuparía su lugar. El caso es que Ali era yerno profeta Muhammad, y algunos musulmanes creían que el poder debía transferirse a sus descendientes. Esta parte comenzó a llamarse "chiítas", que traducido del árabe significa "el poder de Ali". Mientras que otros seguidores del Islam cuestionaron el privilegio exclusivo de este tipo y sugirieron por la mayoría de la comunidad musulmana elegir otro candidato de los descendientes de Mahoma, explicando su posición con extractos de la Sunnah, la segunda fuente de la ley islámica después del Corán, por eso empezaron a llamarse "sunitas".

¿Cuáles son las diferencias en la interpretación del Islam entre sunitas y chiitas?

• Los sunitas reconocen exclusivamente al profeta Mahoma, mientras que los chiítas veneran por igual tanto a Mahoma como a su primo Ali.
• Los sunitas y los chiítas eligen la máxima autoridad de diferentes formas. Para los sunitas, pertenece a los clérigos elegidos o designados, mientras que entre los chiítas, el representante de la máxima autoridad debe ser exclusivamente del clan de Ali.
• Imán. Para los sunitas, este es el clérigo que dirige la mezquita. Para los chiítas, es un líder espiritual y descendiente del profeta Mahoma.
• Los sunitas estudian todo el texto de la Sunnah, mientras que los chiítas estudian solo la parte que habla de Mahoma y los miembros de su familia.
• Los chiítas creen que un día el Mesías vendrá en la persona del "imán oculto".

¿Pueden los sunitas y los chiitas realizar juntos el Salat y el Hajj?

Los seguidores de diferentes corrientes del Islam pueden realizar namaz (cinco oraciones diarias) juntos: en algunas mezquitas esto se practica activamente. Además, sunitas y chiitas pueden realizar un hajj conjunto: una peregrinación a La Meca (la ciudad santa de los musulmanes en el oeste de Arabia Saudita).

¿Qué países tienen grandes comunidades chiítas?

La mayoría de los seguidores del chiismo viven en Azerbaiyán, Bahrein, Irak, Irán, Líbano y Yemen.

Ali ibn Abu Talib, una destacada figura política y pública; primo, yerno del profeta Mahoma; el primer imán en las enseñanzas de los chiítas.

El Califato árabe es un estado islámico que surgió como resultado de las conquistas musulmanas en los siglos VII-IX. Estaba ubicado en el territorio de la actual Siria, Egipto, Irán, Irak, el sur de Transcaucasia, Asia Central, el norte de África y el sur de Europa.

*** El Profeta Muhammad (Muhammad, Magomed, Mohammed) es un predicador del monoteísmo y profeta del Islam, una figura central en la religión después de Alá.

**** El Corán es el libro sagrado de los musulmanes.

La difusión del Islam en el mundo. Los chiítas están marcados en rojo, los sunitas están marcados en verde

Chiítas y sunitas.

azul - chiítas, rojo - sunitas, verde - wahabíes y lila - ibadis (en Omán)

Mapa de la división etnocultural de civilizaciones según el concepto de Huntington:
1.cultura occidental (azul oscuro)
2.Latin Americano (color morado)
3.Japonés (rojo brillante)
4 tailandés-confuciano (rojo oscuro)
5.Hindu (naranja)
6 islámico (verde)
7.Ortodoxo eslavo (color turquesa)
8. Budista (amarillo)
9. Africano (marrón)

La división de musulmanes en chiítas y sunitas se remonta a la historia temprana del Islam. Inmediatamente después de la muerte del profeta Mahoma en el siglo VII, surgió una disputa sobre quién debería liderar la comunidad musulmana en el Califato árabe. Algunos de los creyentes apoyaron a los califas electos, mientras que otros, por los derechos del amado yerno de Mahoma, Ali ibn Abu Talib.

Así es como se dividió el Islam por primera vez. Esto es lo que pasó después ...

También hubo un testamento directo del profeta, según el cual Ali sería su sucesor, pero, como sucede a menudo, la autoridad de Mahoma, inquebrantable durante su vida, no jugó un papel decisivo después de la muerte. Los partidarios de su voluntad creían que los imanes "designados por Dios" - Ali y sus descendientes de Fátima - debían liderar la ummah (comunidad), y creían que el poder de Ali y sus herederos provenía de Dios. Los partidarios de Ali comenzaron a llamarse chiítas, que literalmente significa "partidarios, adherentes".

Sus oponentes objetaron que ni el Corán ni la segunda Sunnah más importante (un conjunto de reglas y fundamentos que complementan el Corán basado en ejemplos de la vida de Muhammad, sus acciones, declaraciones en la forma en que fueron transmitidas por su compañeros) no dijo nada sobre los imanes y sobre los derechos divinos al poder del clan de Ali. El profeta mismo tampoco dijo nada al respecto. Los chiítas respondieron que las instrucciones del profeta están sujetas a interpretación, pero solo por aquellos que tienen un derecho especial para hacerlo. Los opositores consideraron tales puntos de vista como una herejía y dijeron que la Sunnah debe ser percibida en la forma en que fue compilada por los compañeros del profeta, sin ningún cambio ni interpretación. Esta tendencia de adherentes estrictos a la Sunnah se llamó "sunnismo".

Para los sunitas, la comprensión chií de la función del Imam como intermediario entre Dios y el hombre es una herejía, ya que se adhieren al concepto de adoración directa a Alá, sin intermediarios. El imán es, desde su punto de vista, una figura religiosa ordinaria que se ha ganado la autoridad con conocimientos teológicos, el jefe de una mezquita y la institución del clero carece de un halo místico. Los sunitas veneran a los primeros cuatro "califas justos" y no reconocen a la dinastía Ali. Los chiítas solo reconocen a Ali. Los chiítas veneran los dichos de los imanes junto con el Corán y la Sunnah.

Persisten las diferencias en la interpretación de los sunitas y chiitas de la Sharia (ley islámica). Por ejemplo, los chiítas no se adhieren a la regla sunita de considerar el divorcio como válido desde el momento en que el marido lo proclama. A su vez, los sunitas no aceptan la práctica chií del matrimonio temporal.

En el mundo moderno, los sunitas constituyen la mayoría de los musulmanes, chiítas, un poco más del diez por ciento. Los chiítas están muy extendidos en Irán, Azerbaiyán, algunas regiones de Afganistán, India, Pakistán, Tayikistán y en los países árabes (con la excepción del norte de África). El principal estado chiíta y el centro espiritual de esta tendencia del Islam es Irán.

Los conflictos entre chiítas y sunitas todavía ocurren, pero hoy en día son más a menudo de naturaleza política. Con raras excepciones (Irán, Azerbaiyán, Siria) en los países habitados por chiítas, todo el poder político y económico pertenece a los sunitas. Los chiítas se sienten ofendidos, su insatisfacción es utilizada por grupos islámicos radicales, Irán y los países occidentales, que durante mucho tiempo han dominado la ciencia de enfrentarse a los musulmanes y apoyar al Islam radical en aras de la "victoria de la democracia". Los chiítas han luchado activamente por el poder en el Líbano y el año pasado se rebelaron en Bahréin, protestando contra la usurpación del poder político y los ingresos del petróleo por parte de la minoría sunita.

En Irak, tras la intervención armada de Estados Unidos, los chiitas llegaron al poder, estalló una guerra civil en el país entre ellos y los anteriores amos, los sunitas, y el régimen laico fue reemplazado por el oscurantismo. En Siria, la situación es la contraria: el poder pertenece a los alauitas, una de las direcciones del chiísmo. Con el pretexto de luchar contra el dominio chií a finales de los 70, el grupo terrorista Hermandad Musulmana desató una guerra contra el régimen gobernante, y en 1982 los rebeldes capturaron la ciudad de Hama. El motín fue reprimido, miles de personas murieron. Ahora la guerra se ha reanudado, pero solo ahora, como en Libia, los bandidos se llaman rebeldes, cuentan con el apoyo abierto de toda la humanidad occidental progresista, dirigida por Estados Unidos.

En la ex URSS, los chiítas viven principalmente en Azerbaiyán. En Rusia, están representados por los mismos azerbaiyanos, así como por un pequeño número de Tats y Lezgins en Daguestán.

Hasta ahora, no se han observado conflictos serios en el espacio postsoviético. La mayoría de los musulmanes tienen una idea muy vaga de la diferencia entre chiítas y sunitas, y los azerbaiyanos que viven en Rusia, en ausencia de mezquitas chiítas, suelen visitar las sunitas.

Hay muchas corrientes en el Islam, las más importantes de las cuales son sunitas y chiítas. Según estimaciones aproximadas, el número de chiítas entre los musulmanes es del 15% (216 millones de 1.400 millones de musulmanes según datos de 2005). Irán es el único país del mundo donde la religión estatal es el Islam chiíta.

Además, los chiítas predominan entre la población de Azerbaiyán, Bahrein y Líbano iraníes, lo que representa casi la mitad de la población de Irak. Arabia Saudita, Pakistán, India, Turquía, Afganistán, Yemen, Kuwait, Ghana y los países sudafricanos albergan entre el 10 y el 40% de los chiítas. Solo en Irán tienen poder estatal. Bahrein, a pesar de que la mayoría de la población es chií, está gobernado por una dinastía sunita. Irak también fue gobernado por sunitas, y solo en los últimos años se eligió por primera vez a un presidente chiíta.

A pesar de la constante controversia, la erudición musulmana predominante evita la discusión abierta. Esto se debe en parte a que en el Islam está prohibido ofender todo lo relacionado con la fe, hablar mal de la religión musulmana. Tanto los sunitas como los chiítas creen en Alá y su profeta Mahoma, observan los mismos preceptos religiosos: ayuno, oración diaria, etc., hacen una peregrinación anual a La Meca, aunque se consideran "kafirs" - "infieles".

Los primeros desacuerdos entre chiítas y sunitas estallaron después de la muerte del profeta Mahoma en 632. Sus seguidores estaban divididos sobre quién heredaría el poder y se convertiría en el próximo califa. Mahoma no tuvo hijos, por lo tanto, no hubo herederos directos. Algunos musulmanes creían que, según la tradición de la tribu, se debería elegir un nuevo califa en un consejo de ancianos. El consejo nombró califa al suegro de Mahoma, Abu Bakr. Sin embargo, algunos musulmanes no estuvieron de acuerdo con esta elección. Creían que la soberanía sobre los musulmanes debía heredarse. En su opinión, Ali ibn Abu-Talib, primo y yerno de Muhammad, el esposo de su hija Fátima, debería haberse convertido en el califa. Sus partidarios fueron llamados shia't 'Ali - "el partido de Ali", y más tarde se les conoció simplemente como "chiítas". A su vez, el nombre "sunitas" proviene de la palabra "Sunnah", un conjunto de reglas y principios basados ​​en las palabras y hechos del profeta Mahoma.

Ali reconoció la autoridad de Abu Bakr, quien se convirtió en el primer califa justo. Tras la muerte de Abu Bakr, triunfaron Omar y Osman, cuyo reinado también fue breve. Después del asesinato del califa Osman, Ali se convirtió en el cuarto califa justo. Ali y sus descendientes fueron llamados imanes. No solo lideraban la comunidad chiíta, sino que también eran considerados descendientes de Mahoma. Sin embargo, el clan sunita omeya entró en la lucha por el poder. Después de organizar el asesinato de Ali en 661 con la ayuda de los jarijitas, tomaron el poder, lo que llevó a una guerra civil entre sunitas y chiítas. Por lo tanto, desde el principio, estas dos ramas del Islam fueron hostiles entre sí.

Ali ibn Abu Talib fue enterrado en Najaf, que desde entonces se ha convertido en un lugar de peregrinaje para los chiítas. En 680, el hijo de Ali y el nieto de Muhammad, Imam Hussein, se negaron a prestar juramento de lealtad a los omeyas. Luego, el décimo día de Muharram, el primer mes del calendario musulmán (generalmente en noviembre), tuvo lugar una batalla en Karbala entre el ejército omeya y el destacamento de 72 hombres del Imam Hussein. Los sunitas destruyeron todo el destacamento, junto con Hussein y otros familiares de Muhammad, incluso sintiendo lástima por el bebé de seis meses, el bisnieto de Ali ibn Abu Talib. Las cabezas de los muertos fueron enviadas al califa omeya en Damasco, lo que convirtió al imán Hussein en un mártir a los ojos de los chiítas. Esta batalla se considera el punto de partida de la división entre sunitas y chiítas.

Karbala, que se encuentra a cien kilómetros al suroeste de Bagdad, se ha convertido para los chiítas en la misma ciudad sagrada que La Meca, Medina y Jerusalén. Todos los años, los chiítas conmemoran al Imam Hussein el día de su muerte. En este día se observa el ayuno, hombres y mujeres de negro organizan procesiones fúnebres no solo en Karbala, sino en todo el mundo musulmán. Algunos fanáticos religiosos organizan un ritual de autoflagelación, se cortan con cuchillos y representan el martirio del Imam Hussein.

Después de la derrota de los chiítas, la mayoría de los musulmanes comenzaron a profesar el Islam sunita. Los sunitas creían que el poder debería pertenecer al tío de Mahoma, Abul Abbas, que provenía de un tipo diferente de familia de Mahoma. Abbas derrotó a los omeyas en 750 e inició el gobierno de los abasíes. Hicieron de Bagdad su capital. Fue bajo los abasíes, en los siglos X-XII, que finalmente se formaron los conceptos de "sunnismo" y "chiísmo". La última dinastía chií del mundo árabe fueron los fatimíes. Gobernaron Egipto desde 910 hasta 1171. Después de ellos, y hasta el día de hoy, los principales puestos gubernamentales en los países árabes pertenecen a los sunitas.

Los chiítas estaban gobernados por imanes. Después de la muerte del Imam Hussein, se heredó el poder. El duodécimo imán, Muhammad al-Mahdi, desapareció misteriosamente. Dado que esto sucedió en Samarra, esta ciudad también se convirtió en sagrada para los chiítas. Creen que el duodécimo imán es el profeta ascendido, el Mesías, y esperan su regreso, como los cristianos esperan a Jesucristo. Creen que con la llegada del Mahdi, se establecerá la justicia en la tierra. La doctrina del Imamato es una característica clave del chiísmo.

Posteriormente, la división sunita-chií condujo a un enfrentamiento entre los dos imperios más grandes del Oriente medieval: el otomano y el persa. Los chiítas en el poder en Persia eran considerados herejes por el resto del mundo musulmán. En el Imperio Otomano, el chiísmo no fue reconocido como una rama separada del Islam, y los chiítas estaban obligados a observar todas las leyes y rituales de los sunitas.

El primer intento de unir a los creyentes fue realizado por el gobernante persa Nadir Shah Afshar. Habiendo sitiado Basora en 1743, exigió que el sultán otomano firmara un tratado de paz reconociendo la escuela chiíta del Islam. Aunque el sultán se negó, después de un tiempo se organizó una reunión de teólogos chiítas y sunitas en Najaf. Esto no condujo a resultados significativos, pero se sentó un precedente.

El siguiente paso hacia la reconciliación entre sunitas y chiítas ya lo dieron los otomanos a finales del siglo XIX. Esto se debió a los siguientes factores: amenazas externas que debilitaron el imperio y la expansión del chiismo en Irak. El sultán otomano Abdul Hamid II comenzó a seguir una política de pan-islamismo con el fin de consolidar su posición como líder de los musulmanes, unir a sunitas y chiítas y mantener una alianza con Persia. El pan-islamismo fue apoyado por los Jóvenes Turcos, y así logró movilizar a los chiítas para la guerra con Gran Bretaña.

El pan-islamismo tenía sus propios líderes, cuyas ideas eran bastante simples y comprensibles. Así, Jamal al-Din al-Afghani al-Asabadi dijo que la división entre musulmanes aceleró la caída de los imperios otomano y persa y contribuyó a la invasión de las potencias europeas en la región. La única forma de repeler a los invasores es unirse.

En 1931, se celebró el Congreso Musulmán en Jerusalén, al que asistieron chiítas y sunitas. La mezquita de Al-Aqsa llamó a los creyentes a unirse para contrarrestar las amenazas de Occidente y defender Palestina, que estaba bajo control británico. Se hicieron llamamientos similares en las décadas de 1930 y 1940, mientras los teólogos chiítas continuaban negociando con los rectores de Al-Azhar, la universidad musulmana más grande. En 1948, el clérigo iraní Mohammed Tagi Qummi, junto con los teólogos de Al-Azhar y políticos egipcios, fundaron una organización en El Cairo para la reconciliación de los movimientos islámicos (Jama'at at-takrib beine al-mazahib al-Islamiyya). El movimiento alcanzó su clímax en 1959. cuando Mahmoud Shaltut, el rector de Al-Azhar anunció una fatwa (decisión) reconociendo el chiismo de la persuasión jafarita como la quinta escuela del Islam, junto con las cuatro escuelas sunitas. Después de la ruptura de las relaciones entre Egipto e Irán debido al reconocimiento del Estado de Israel por Teherán en 1960, las actividades de la organización se fueron a la nada, terminando por completo a fines de la década de 1970. Sin embargo, jugó un papel en la historia de la reconciliación entre sunitas y chiítas.

El fracaso de los movimientos unificadores fue un error. La reconciliación dio origen a la siguiente alternativa: o cada escuela del Islam adopta una sola doctrina, o una escuela es absorbida por otra, una minoría por la mayoría. La primera forma es poco probable, ya que sunitas y chiitas en algunos postulados religiosos tienen puntos de vista fundamentalmente diferentes. Por regla general, a partir del siglo XX. Todo debate entre ellos termina con acusaciones mutuas de "infidelidad".

En 1947, se formó el Partido Baath en Damasco, Siria. Unos años más tarde, se fusionó con el Partido Socialista Árabe y fue nombrado Partido Socialista Árabe Baath. El partido promovió el nacionalismo árabe, la separación de la religión del estado y el socialismo. En la década de 1950. una rama baazista también apareció en Irak. En ese momento, Irak, según el Tratado de Bagdad, era un aliado de Estados Unidos en la lucha contra la "expansión de la URSS". En 1958, el Partido Baath derrocó a la monarquía tanto en Siria como en Irak. En el mismo otoño, se fundó el partido radical chiíta Dawa en Karbala, uno de sus líderes fue Seyid Mohammed Bakir al-Sadr. En 1968, los baazistas llegaron al poder en Irak e intentaron destruir al partido Dawa. Como resultado del golpe, el líder del Baaz, el general Ahmed Hasan al-Bakr, se convirtió en presidente de Irak, y Saddam Hussein fue su principal asistente desde 1966.

Retratos del ayatolá Jomeini y otros líderes chiítas.
“¡Los chiítas no son musulmanes! Los chiítas no practican el Islam. Los chiítas son enemigos del Islam y de todos los musulmanes. Que Allah los castigue ".

El derrocamiento del régimen pro estadounidense del Sha en Irán en 1979 cambió radicalmente la situación en la región. Como resultado de la revolución, se proclamó la República Islámica de Irán, dirigida por el ayatolá Jomeini. Tenía la intención de extender la revolución por todo el mundo musulmán, uniendo tanto a sunitas como a chiitas bajo la bandera del Islam. Al mismo tiempo, en el verano de 1979, Saddam Hussein se convierte en presidente de Irak. Hussein se veía a sí mismo como un líder que luchaba contra los sionistas en Israel. A menudo también le gustaba compararse con el gobernante babilónico Nabucodonosor y el líder kurdo Salah ad-Din, quienes rechazaron el ataque de los cruzados en Jerusalén en 1187. Por lo tanto, Hussein se posicionó como líder en la lucha contra los "cruzados" modernos ( EE. UU.), Como líder de los kurdos y los árabes.

Saddam temía que el islamismo liderado por persas y no liderados por árabes suplantara al nacionalismo árabe. Además, los chiítas iraquíes, que constituían una parte significativa de la población, podrían haberse unido a los chiítas de Irán. Pero no se trataba tanto de un conflicto religioso como de liderazgo en la región. El mismo partido Baath en Irak estaba formado tanto por sunitas como por chiítas, estos últimos ocupando posiciones bastante altas.

Retrato tachado de Jomeini. "Jomeini es el enemigo de Alá".

El conflicto chiita-sunita adquirió su tinte político gracias a los esfuerzos de las potencias occidentales. Durante la década de 1970, mientras Irán estaba gobernado por el Sha como el principal aliado de los estadounidenses, Estados Unidos no prestó atención a Irak. Ahora han decidido apoyar a Hussein para detener la expansión del Islam radical y debilitar a Irán. El ayatolá despreciaba al Partido Baath por su orientación secular y nacionalista. Durante mucho tiempo, Jomeini estuvo exiliado en Nayaf, pero en 1978, a pedido del Sha, Saddam Hussein lo expulsó del país. Después de llegar al poder, el ayatolá Jomeini comenzó a incitar a los chiítas de Irak a derrocar al régimen baazista. En respuesta, en la primavera de 1980, las autoridades iraquíes arrestaron y asesinaron a uno de los principales representantes del clero chiíta: el ayatolá Mohammed Bakir al-Sadr.

Además, desde la época del dominio británico a principios del siglo XX. hubo una disputa fronteriza entre Irak e Irán. Según el acuerdo de 1975, pasó en medio del Shatt al-Arab, que fluía al sur de Basora en la confluencia del Tigris y el Éufrates. Después de la revolución, Hussein rompió el tratado y declaró que todo el río Shatt al-Arab era territorio iraquí. Comenzó la guerra iraní-iraquí.

En la década de 1920, los wahabíes capturaron Jebel Shammar, Hijaz, Asir y lograron reprimir una serie de levantamientos en grandes tribus beduinas. Se superó la fragmentación feudal-tribal. Arabia Saudita es declarada reino.

Los musulmanes tradicionales consideran a los wahabíes como falsos musulmanes y apóstatas, mientras que los saudíes han hecho de esta tendencia una ideología de estado. La población chií del país en Arabia Saudita fue tratada como gente de segunda clase.

Durante la guerra, Hussein recibió apoyo de Arabia Saudita. En los 1970s. este estado pro-occidental se ha convertido en un rival de Irán. La administración Reagan no quería que ganara el régimen antinorteamericano de Irán. En 1982, el gobierno de Estados Unidos eliminó a Irak de la lista de países que apoyaban a los terroristas, lo que permitió a Saddam Hussein recibir ayuda directa de los estadounidenses. Además, los estadounidenses le proporcionaron datos de inteligencia satelital sobre los movimientos de las tropas iraníes. Hussein prohibió a los chiítas en Irak celebrar sus vacaciones y mató a sus líderes espirituales. Finalmente, en 1988, el ayatolá Jomeini se vio obligado a aceptar una tregua. Con la muerte del ayatolá en 1989, el movimiento revolucionario en Irán declinó.

En 1990, Saddam Hussein invadió Kuwait, que Irak había reclamado desde la década de 1930. Sin embargo, Kuwait era un aliado y un importante proveedor de petróleo para Estados Unidos, y la administración Bush volvió a cambiar su política hacia Irak para debilitar el régimen de Hussein. Bush pidió al pueblo iraquí que se rebele contra Saddam. Los kurdos y chiitas respondieron a la llamada. A pesar de sus súplicas de ayuda en la lucha contra el régimen de Baath, Estados Unidos se mantuvo al margen, ya que temía un fortalecimiento de Irán. El levantamiento fue rápidamente reprimido.

Tras el ataque terrorista al World Trade Center en Nueva York el 11 de septiembre de 2001, Bush comenzó a planear una guerra contra Irak. Citando rumores de que el gobierno iraquí tenía armas nucleares de destrucción masiva, Estados Unidos invadió Irak en 2003. En tres semanas capturaron Bagdad, derrocaron al régimen de Hussein y establecieron su propio gobierno de coalición. Muchos baazistas huyeron a Jordania. En el caos de la anarquía, surgió un movimiento chií en la ciudad de Sadr. Sus partidarios comenzaron a vengar los crímenes de Saddam contra los chiítas matando a todos los exmiembros del Partido Baath.

Una baraja de cartas con Saddam Hussein y miembros del gobierno iraquí y del Partido Baath. Distribuido por el comando estadounidense entre el ejército estadounidense durante la invasión de Irak en 2003.

Saddam Hussein fue capturado en diciembre de 2003 y ejecutado por orden judicial el 30 de diciembre de 2006. Después de la caída de su régimen, la influencia de Irán y los chiítas en la región volvió a aumentar. Los líderes políticos chiítas Nasrullah y Ahmadinejad se hicieron cada vez más populares como líderes en la lucha contra Israel y Estados Unidos. El conflicto entre sunitas y chiítas estalló con renovado vigor. La población de Bagdad era 60% chiíta y 40% sunita. En 2006, el ejército chiíta Mahdi de Sadr derrotó a los sunitas y los estadounidenses temieron perder el control de la región.

Una caricatura que muestra la artificialidad del conflicto entre chiítas y sunitas. "La guerra civil en Irak ..." ¡Somos demasiado diferentes para vivir juntos! " Sunitas y chiitas.

En 2007, Bush envió tropas adicionales a Irak en el Medio Oriente para luchar contra el ejército chiíta Mahdi y al-Qaeda. Sin embargo, el ejército estadounidense fue derrotado y, en 2011, los estadounidenses finalmente tuvieron que retirar sus tropas. La paz nunca se logró. En 2014, apareció un grupo de sunitas radicales, conocido como el Estado Islámico de Irak y el Levante - ISIL, bajo el mando de Abu Bakr al-Baghdadi ... Su objetivo original era derrocar al régimen pro iraní del presidente Bashar al-Assad en Siria.

La aparición de grupos radicales chiítas y sunitas no contribuye a ninguna solución pacífica al conflicto religioso. Por el contrario, al patrocinar a los radicalistas, Estados Unidos incita aún más el conflicto en las fronteras de Irán. Al llevar a los países fronterizos a una guerra prolongada, Occidente busca debilitar y aislar completamente a Irán. La amenaza nuclear iraní, el fanatismo chiíta, el régimen sangriento de Bashar al-Assad en Siria se inventan con fines propagandísticos. Los luchadores más activos contra el chiismo son Arabia Saudita y Qatar.

Antes de la Revolución Iraní, a pesar del gobierno del Shia Shah, no hubo enfrentamientos abiertos entre chiitas y sunitas. Al contrario, buscaban formas de reconciliación. El ayatolá Jomeini dijo: “La enemistad entre sunitas y chiítas es una conspiración de Occidente. La discordia entre nosotros es beneficiosa solo para los enemigos del Islam. Cualquiera que no entienda esto no es ni sunita ni chií ... "

Encontremos el entendimiento mutuo. Diálogo chiíta-sunita.

En los últimos años, Oriente Medio se ha convertido en escenario de importantes acontecimientos mundiales. La "Primavera Árabe", el colapso de dictaduras, las guerras y el continuo enfrentamiento entre actores influyentes de la región se han convertido en los temas más importantes de las relaciones internacionales. Recientemente se convirtió en una de las mayores pérdidas de la coalición árabe desde el comienzo de las hostilidades en Yemen. Las batallas políticas y militares a menudo eclipsan uno de los aspectos principales de las contradicciones centenarias: las luchas religiosas. Lenta.ru trató de averiguar qué impacto tiene la división entre sunitas y chiítas en la situación en la región y cuáles son sus razones.

Shahada

“Testifico que no hay más Dios que Alá, y testifico que Mahoma es el Profeta de Alá”, así suena la shahada, el “testimonio”, el primer pilar del Islam. Estas palabras son conocidas por todos los musulmanes, en cualquier país del mundo en el que viva y en cualquier idioma que hable. En la Edad Media, recitar la shahada tres veces "con sinceridad en el corazón" frente a un funcionario significaba la aceptación del Islam.

Las contradicciones entre sunitas y chiítas comienzan con esta breve declaración de fe. Al final de su shahadah, los chiítas añaden las palabras "... y Ali es un amigo de Allah". El fiel califa Ali ibn Abu Talib es uno de los primeros líderes del joven estado islámico, primo del profeta Mahoma. El asesinato de Ali y la muerte de su hijo Hussein fueron el prólogo de la guerra civil dentro de la comunidad musulmana, que dividió una sola comunidad, la ummah, en sunitas y chiítas.

Los sunitas creen que el califa debería ser elegido por votación de la ummah entre los hombres más dignos de la tribu Quraish, de la que descendía Mahoma. Los chiítas, a su vez, abogan por el imamat, una forma de liderazgo en la que el líder supremo es tanto el líder espiritual como el político. El Imam, según los chiítas, solo pueden ser parientes y descendientes del profeta Mahoma. Además, según el presidente del Instituto de Religión y Política, Alexander Ignatenko, los chiítas consideran que el Corán utilizado por los sunitas está falsificado. En su opinión, los versos (versos) fueron eliminados de allí, que hablan de la necesidad de nombrar a Ali como sucesor de Mahoma.

Foto: Desconocido / Museo de Brooklyn / Corbis / EastNews

“En el sunnismo, las imágenes en las mezquitas están prohibidas, y en las“ Husseiniyas ”chiítas hay muchas imágenes de Hussein, el hijo de Ali. Incluso hay movimientos en el chiísmo cuyos seguidores se ven obligados a adorarse a sí mismos. En sus mezquitas, en lugar de muros y un mihrab (un nicho que indica la dirección a La Meca - aprox. "Lenta.ru") se han instalado espejos ”, dijo Ignatenko.

Eco de la grieta

Las diferencias étnicas se superpusieron a las diferencias religiosas: el sunnismo es principalmente la religión de los árabes y el chiísmo es la religión de los persas, aunque hay muchas excepciones. Más de una vez los asesinatos, robos y pogromos se explicaron por el deseo de castigar a los herejes. En el siglo XVIII, por ejemplo, los wahabíes sunitas capturaron la ciudad sagrada chií de Karbala y llevaron a cabo una masacre allí. Este crimen aún no ha sido perdonado ni olvidado.

Foto: Morteza Nikoubazl / Zuma / Global Look

Hoy, Irán es el bastión del chiísmo: los ayatolás consideran que es su deber proteger a los chiítas en todo el mundo y acusan a los países sunitas de la región por su opresión. 20 países árabes, con la excepción de Bahrein e Irak, son predominantemente sunitas. Los sunitas también son principalmente representantes de numerosos movimientos radicales que luchan en Siria e Irak, incluidos militantes del "Estado Islámico".

Quizás si los chiítas y sunitas vivieran de manera compacta, la situación no sería tan confusa. Pero en el Irán chiíta, por ejemplo, está la región petrolera de Juzestán, habitada por sunitas. Fue allí donde tuvieron lugar las principales batallas durante la guerra de ocho años entre Irán e Irak. Las monarquías árabes llaman a esta región nada más que "Arabistán" y no van a detener la lucha por los derechos de los sunitas de Juzestán. Por otro lado, los líderes iraníes a veces llaman públicamente al árabe Bahrein una provincia de Irán, dando a entender que la abrumadora mayoría de la población profesa el chiismo allí.

Crisis yemení

Pero Yemen sigue siendo el punto más caliente del enfrentamiento entre sunitas y chiítas. Cuando comenzó la Primavera Árabe, el dictador Ali Abdullah Saleh renunció voluntariamente y Abd Rabbo Mansur Hadi se convirtió en presidente. La transición pacífica del poder en Yemen se convirtió en un ejemplo favorito de los políticos occidentales que argumentaban que los regímenes autoritarios en el Medio Oriente podrían ser reemplazados por regímenes democráticos de la noche a la mañana.

Sin embargo, pronto quedó claro que esta calma era imaginaria: en el norte del país, los chiítas-housitas se volvieron más activos, a quienes se olvidaron de tener en cuenta a la hora de concluir el trato entre Saleh y Hadi. Anteriormente, los hawsitas pelearon con el presidente Saleh varias veces, pero todos los conflictos terminaban invariablemente en empates. El nuevo líder les pareció a los hutíes demasiado débil e incapaz de oponerse a los radicales sunitas de Al-Qaeda en la Península Arábiga (AQAP), que estaban activos en Yemen. Los chiítas decidieron no esperar a que los islamistas tomaran el poder y los tacharan de apóstatas apóstatas, y atacar primero.

Foto: Khaled Abdullah Ali Al Mahdi / Reuters

Sus operaciones se desarrollaron con éxito: los destacamentos hawsitas se unieron a las tropas leales a Saleh y rápidamente pasaron el país de norte a sur. La capital del país, Sanaa, cayó y se desarrollaron las batallas por el puerto sureño de Adén, el último bastión de Hadi. El presidente y el gobierno huyeron a Arabia Saudita. Las autoridades sunitas de las monarquías petroleras del Golfo vieron un rastro iraní en lo que estaba sucediendo. Teherán no negó que simpatiza con la causa de los hutíes y los apoya, pero al mismo tiempo dijo que no controlaba las acciones de los rebeldes.

Asustado por los éxitos chiítas en Yemen, Riad apoyó a otros países sunitas de la región en marzo de 2015 con una campaña aérea masiva contra los hutíes, mientras apoyaba a las fuerzas leales a Hadi en el proceso. El objetivo era el regreso al poder del presidente fugitivo.

A fines de agosto de 2015, la superioridad técnica de la coalición árabe le permitió a los hutíes parte de las tierras ocupadas. El gobierno del canciller Hadi dijo que el ataque a la capital comenzaría dentro de dos meses. Sin embargo, este pronóstico puede resultar demasiado optimista: hasta ahora, los éxitos de la coalición sunita se han logrado principalmente debido a una importante superioridad numérica y técnica, y si Irán decide seriamente ayudar a los correligionarios con armas, la situación puede cambiar. .

Por supuesto, sería incorrecto explicar el conflicto entre los hutíes y las autoridades yemeníes únicamente por motivos religiosos, pero desempeñan un papel importante en el nuevo "gran juego" en el Golfo: el choque de intereses entre el Irán chií y los sunitas. países de la región.

Aliados reacios

Otro lugar donde el conflicto sunita-chií determina en gran medida el panorama político es Irak. Históricamente, en este país, donde la mayoría de la población es chií, los puestos de gobierno los ocupaban inmigrantes de los círculos sunitas. Después del derrocamiento del régimen de Saddam Hussein, el gobierno chií finalmente ascendió a la cabeza del país, reacio a hacer concesiones a los sunitas, que estaban en minoría.

No es de extrañar que cuando los radicales sunitas del Estado Islámico (EI) aparecieron en la arena política, lograron apoderarse de la provincia de Anbar, habitada principalmente por sus compatriotas sunitas, sin ningún problema. Para recuperar Anbar del Estado Islámico, el ejército tuvo que recurrir a la ayuda de la milicia chií. Esto no fue del gusto de los sunitas locales, incluidos los que anteriormente habían permanecido leales a Bagdad: creían que los chiítas querían apoderarse de sus tierras. Los propios chiítas no están particularmente preocupados por los sentimientos de los sunitas: por ejemplo, la milicia llamó a la operación para liberar la ciudad de Ramadi "Sirve a ti, Hussein", en honor al hijo del justo califa Ali, quien fue asesinado por los sunitas. Después de las críticas de Bagdad, fue rebautizado como "Serve You, Iraq". Hubo frecuentes casos de saqueos y ataques contra los sunitas locales durante la liberación de los asentamientos.

Estados Unidos, que brinda apoyo aéreo a las fuerzas iraquíes, no está particularmente entusiasmado con la participación en las operaciones de la milicia chiíta, insistiendo en su control total sobre las autoridades de Bagdad. Estados Unidos teme un aumento de la influencia de Irán. Aunque en la lucha contra el Estado Islámico, Teherán y Washington se encontraron del mismo lado de las barricadas, diligentemente fingen no tener contacto entre sí. Sin embargo, los aviones estadounidenses, los ataques a las posiciones del EI, se han ganado el apodo de "aviación chiíta" entre los sunitas. Y la idea de que Estados Unidos está del lado de los chiítas se utiliza activamente en la propaganda islamista.

Al mismo tiempo, es significativo que antes de la invasión estadounidense de Irak, la afiliación confesional desempeñara un papel secundario en el país. Según Veniamin Popov, director del Centro para la Asociación de Civilizaciones en el Instituto de Estudios Internacionales de MGIMO (U), "durante la guerra Irán-Irak, los soldados chiítas realmente lucharon entre sí, la cuestión de la ciudadanía, no la fe, fue en primer lugar." Después de que a los oficiales sunitas del ejército de Saddam Hussein se les prohibió servir en las fuerzas armadas del nuevo Irak, comenzaron en masa a unirse a las filas de los islamistas. “Hasta ese momento, ni siquiera pensaban si eran sunitas o chiítas”, enfatizó Popov.

Maraña de Oriente Medio

La complejidad de la política de Oriente Medio no se limita al enfrentamiento entre sunitas y chiítas, sino que tiene un impacto significativo en lo que está sucediendo, y sin tener en cuenta este factor es imposible tener un panorama completo de la situación. “Podemos hablar del entrelazamiento de contradicciones: conflictos religiosos, políticos, históricos y geopolíticos”, señala Ignatenko, “no se puede encontrar el hilo inicial en ellos y es imposible resolverlos”. Por otro lado, a menudo se expresan opiniones de que las diferencias religiosas son solo una pantalla para encubrir verdaderos intereses políticos.

Mientras políticos y líderes espirituales intentan desentrañar la maraña de problemas de Oriente Medio, los conflictos en la región se extienden más allá de sus fronteras: el 7 de septiembre se supo que hasta 4.000 combatientes del EI (el grupo terrorista Estado Islámico, cuyas actividades están prohibidas) en territorio ruso) bajo la apariencia de refugiados, fue a Europa.