Arhipriesteris Avvakums. Biogrāfija. Stāsts par dzīvi un nāvi. Īsa arhipriesta Avvkuma biogrāfija Kas ir archipriests Avvakums

Viņš dzimis priestera ģimenē Ņižņijnovgorodas guberņas Makarjevskas rajona Grigorjevas ciemā. Pēc laulībām ar tā paša ciema iedzīvotāju Nastasju Markovnu viņš drīz tika iesvētīts par diakonu, un pēc trim gadiem viņš kļuva par priesteri Lopatintsy.

Viņa vēlme skarbi nosodīt draudzes locekļu dažādās darbības izraisīja viņa ātru sadursmi ar ganāmpulku. 1646. gadā Avvakums tika piekauts un kopā ar ģimeni (dēlu un sievu) padzīts no ciema. Viņš pārcēlās uz Maskavu, kur viņu atbalstīja tautietis Ivans Neronovs.

Galvaspilsētā Avvakums aktīvi iesaistās jaunā krievu teologu loka ar nosaukumu “Senās dievbijības zelts”, kuru vada karaliskais biktstēvs Stefans Vonifatjevs. Jau 1653. gadā arhipriesteris Avvakums sāka atklātu cīņu ar patriarhu Nikonu, asi iebilstot pret baznīcas grāmatu labošanu. Viņu sašutināja arī divu pirkstu aizliegums, kā arī Alekseja Mihailoviča baznīcas reformas. Avvakums iesniedza valdniekam petīciju, kurā iestājās par kādreizējo rituālu saglabāšanu. Viņš pilnībā atteicās pieņemt izmaiņas pielūgsmē, par ko viņš drīz tika izsūtīts.

Pēc desmit gadus ilgas trimdas 1664. gadā pēc Maskavas draugu lūguma Avvakums atgriezās Maskavā. Cars Aleksejs Mihailovičs, kurš līdz tam laikam bija strīdējies ar Nikonu, pieņem viņu ar visu žēlastību un pat dod pavēli apmesties Kremlī, netālu no Novodevičas klostera. Habakuks iesniedz lūgumu valdniekam, pieprasot labot viņa pastrādāto ķecerību. Pats arhipriesteris kategoriski atteicās apmeklēt baznīcas, kurās viņi kalpoja saskaņā ar jaunajiem rituāliem.

1664. gada vasarā baznīcu hierarhi, kuri baidījās no nemieriem Maskavas vecticībnieku vidū, no cara Alekseja varēja panākt lēmumu par jaunu arhipriestera izsūtīšanu uz Pustozersku. Tur viņš tika ieslodzīts koka karkasā un pēc tam māla cietumā, taču tas viņu nepārliecināja. Piecpadsmit gadu ilgā ieslodzījuma laikā Pustozerskā viņš uzrakstīja divus lielus teoloģisko darbu krājumus: “Interpretāciju grāmata” un “Sarunu grāmata”, daudzas vēstules un vēstījumus vecticībniekiem. Šie teksti tika pārsūtīti no viņa ieslodzījuma vietas gan pilnībā, gan pa daļām, un pēc tam nosūtīti daudzām vecticībnieku kopienām.

Visas viņa sarakstītās grāmatas liecina par viņa drosmi un plašajām teoloģiskām interesēm. Viņš pat nolemj detalizēti interpretēt pašu Svēto Rakstu tekstus. Tādējādi “Interpretāciju grāmatā” ir iekļauti dažu un citu psalmu skaidrojumi.

1682. gada 14. aprīlī Habakuks un viņa tuvākie draugi tika sadedzināti koka karkasā.

Arhipriests Avvakums ir spilgta un pretrunīga personība. Priesteris, kuru vecticībnieki paaugstināja līdz svētuma pakāpei, neatzina pustoņus un kompromisus. Viņa stingrā rakstura un gatavības „atdot dzīvību par savām avīm” dēļ viņu ienaidnieki ienīda un sekotāji elku.

Viņa autoritāte 17. gadsimtā bija milzīga: viņa sekotāji Habakuku sauca par taisnīgu cilvēku un vajātu mocekli. Muižnieki un ganāmpulks, kas turējās pie brīvas morāles, ienīda bargo priesteri par viņa denonsēšanu. Priesteris tika piekauts, iemests cietumos bez ēdiena un apģērba, izsūtīts uz skarbo Sibīriju, taču Avvakuma garu un pārliecību neviens nepārkāpa – ne ķēniņi, ne muižnieki.

Neatņemama daba, talantīgs runātājs un sludinātājs, īsts pareizticības un vecticībnieku filozofijas čempions - viņš ar piemēru parādīja, ko nozīmē cīnīties līdz galam.

Bērnība un jaunība

Avvakum Petrovičs Petrovs dzimis Ņižņijnovgorodas rajona Grigorovas ciemā 1620. gadā. Mana māte bija piemērs topošajai vecticībnieku sludinātājai un garīgajai mentorei. Marija (vēlāk viņa kļuva par mūķeni un saņēma vārdu Marta) audzināja Habakuku nopietnībā un garīgā tīrībā. Ievērojot vecos pareizticīgo kanonus, pavadot savu brīvo laiku lūgšanā un gavēšanā, sieviete audzināja savu dēlu “Dieva bailēs”.

Tēvs, iedzimtais draudzes priesteris, nomira, kad dēlam bija 15 gadu. Pēc Avvakuma teiktā, viņa tēvs mīlēja dzert, kas bija viņa agras nāves iemesls.

22 gadu vecumā Avvakums Petrovs tika iesvētīts par diakonu par viņa dedzību ticībā un stingru Dieva likuma ievērošanu.

Dzīve un mācības

Pēc 2 gadiem Avvakum tika uzticēta baznīcas draudze Lopatincā, ciematā Ņižņijnovgorodas guberņā. Jaunais priesteris, prasīdams sevi un savu ganāmpulku, izmisīgi pārmeta draudzes biedru netikumus, sodot pat par mazākiem grēkiem. Ne nabagie, ne muižnieki, kas ziedoja ievērojamu naudu templim, nesaņēma iecietību.

Kādu dienu jauna netikle atnāca pie Habakuka grēksūdzes. Saskaņā ar baznīcas kanoniem viņa sīki aprakstīja grēkus, un, ja prāts nepameta priesteri, tad miesa sacēlās. Lai viņu nomierinātu, priesteris pēc grēksūdzes izstiepa plaukstu pāri trim degošām svecēm. Sāpes uzvarēja grēcīgās vēlmes, un draudzes locekļi, kuru cieņa pret priesteri dubultojās, sniedza roku Habakukam.

Par viņa taisnīgajiem darbiem un stingru pareizticības likumu ievērošanu Avvakum tika piešķirts arhipriestera tituls - arhipriesters. Baumas par stingro priesteri, kas izceļas ar ārkārtīgu dievbijību, izplatījās visā apkārtnē. Ticīgo pūļi nāca pie viņa pēc padoma un svētības.

Arhipriesteris Avvakums kļuva slavens kā eksorcists. Viņi atveda pie viņa garīgi slimos un vājprātīgos, kurus bija apsēdis nešķīsts gars. Bieži vien priesteris tos atstāja “ārstēšanai” savā mājā.

Arhipriestera Avvakuma svētību par laimi sauca gan nabagie, gan bagātie. Kādu dienu gubernators Vasilijs Šeremetjevs, ceļojot pa Volgu ar kuģi, vēlējās redzēt slaveno priesteri. Priesteris tika aizvests uz kuģi, un pēc dvēseli glābjošas sarunas gubernators lūdza svētību jaunajam dēlam. Matvejs Šeremetjevs tika nogādāts pie erchipriestera Avvakuma, taču viņš, redzot puiša “netiklīgo” izskatu (viņš noskuja bārdu), atteicās likt krusta zīmi.

Saniknotais muižnieks pavēlēja iemest Avvakumu upē, un viņam brīnumainā kārtā izdevās izglābt dzīvību - zvejnieki ieradās savlaicīgi.

Būdams askēts un visu izklaižu pretinieks, Avvakums satrakojās, ieraugot Lopatincā slaistošo publiku. Kad ciemā ieradās cirka mākslinieki ar lāčiem un mūzikas instrumentiem, virspriesteris ar dūrēm metās pie jautrās kompānijas. Viņš piekāva cirka māksliniekus, salauza tamburīnas un domras, vienu lāci sasita, bet otrs aizbēga laukā.

Arhipriesteris Avvakums nebaidījās iestāties par nabadzīgajiem, bāreņiem un nožēlojamajiem. Kad atraitne sūdzējās, ka muižnieks viņai atņēmis meitu, priesteris bez vilcināšanās aizlūdza. Muižnieks piekāva Avvakum Petroviču un iznīcināja māju.

Arhipriesteris Avvakums īslaicīgi kalpoja arī Jurjevecā-Povoļskā, kur viņu pārcēla no Lopatintsy ciema. Sludinātāja skarbā attieksme kļuva arī par cēloni konfliktiem ar draudzes locekļiem, kuri nevēlējās pieturēties pie vecajiem kanoniem un neievēroja mācītāja norādījumus. Avvakums tika sists un mīdīts ar batogiem, un viņi draudēja viņam un viņa ģimenei. Vecticībnieks aizbēga uz Maskavu 1651. gadā.

Galvaspilsētā ar karalisko biktstēvu un topošo tēvu sadraudzējās cara laikabiedrs arhipriesteris Avvakums. Toreizējā patriarha Jāzepa vadībā priesteris piedalījās grāmatu izdošanā. Kad Kazaņas katedrāles arhipriesteris Jānis, kura mājā mitinājās Avvakums, bija prom baznīcas darīšanās, priesteris viņu nomainīja.

Drīz vien draudzība ar Nikon pārauga naidā: Avvakuma pareizticīgo filozofija balstījās uz vecā stila ticību, un patriarhs Nikons, kurš ieņēma mirušā Jāzepa vietu, apņēmās reformēt baznīcu. Arsenijs grieķis parādījās Maskavā. Nikons deva priekšroku grieķu liturģiskajām grāmatām, savukārt Avvakums iestājās par senkrievu pareizticīgo. Arhipriesteris Avvakums vērsās pie karaļa ar petīciju, kurā viņš kritizēja Nikonu un grieķu rituālus.

1653. gada rudenī vecticībnieks tika vajāts - viņš tika izsūtīts uz Androņikova klosteri. Avvakums trīs dienas nosēdēja mitrā pagrabā bez ēdiena, bet nepadevās. Nikons pavēlēja nemierniekam novilkt matus, taču cars to neļāva, defrocking aizstājot ar izsūtīšanu uz Tobolsku.

Toboļskā arhipriesteris Avvakums turpināja aģitāciju un nikonisma kritiku, par ko viņš tika izsūtīts uz Aizbaikāliju. Tur sludinātājs kritizēja reģiona īpašnieku Nerčinskas gubernatoru Paškovu. Viņš piekāva Avvakumu un ielika cietumā uz ziemu.

Pavasarī nemiernieku norīkoja pulkā, kas virzījās uz austrumiem caur Baikālu, Amūru un Šilku. Šajā grūtajā ceļā Habakuka divi mazie dēli gāja bojā. 1663. gadā arhipriesteris atgriezās Maskavā, kur cars viņu uzaicināja. Negaidītās labvēlības iemesls bija Nikon negods. Monarhs uzaicināja vecticībnieku kļūt par biktstēvu, taču viņš atteicās, neredzot, ka cars ievēro vecos pareizticības kanonus.

Drīz erčpriesteris Avvakums, kurš nedomāja nomierināt savu nevaldāmo rūdījumu un vēlmi pateikt visu, ko domā, ieguva jaunus ienaidniekus, nerēķinoties ar sekām. Vecticībnieks kategoriski iebilda pret baznīcas reformām, sakrustoja ar diviem, nevis trim pirkstiem un iestājās par 8 staru krustu. Gadu vēlāk suverēna žēlastība padevās dusmām, un nemiernieks tika izsūtīts uz Arhangeļskas apgabalu.

1666. gadā Avvakums Petrovičs atkal parādījās Maskavā Nikona tiesā. Pēc šausmīgiem klejojumiem viņi gaidīja, ka viņš pakļausies, bet sludinātājs turējās pie sava. Baznīcas tiesa izslēdza Habakuku no baznīcas un atņēma viņam svēto grādu, izraisot viņam dusmas un nepatiku pret baznīcas augstāko vadību.

Kaislību nesējs gadu tika turēts klosterī netālu no Kalugas, taču viņš nesalūza. Tad Avvakums tika izsūtīts uz Pustozersku Arktikā. Guļbaļķu mājā, pa pusei iegrimis sasalušā zemē, priesteris nīkuļoja 14 garus gadus. Viņš neatteicās no sludināšanas: nevarēdams runāt ar saviem sekotājiem, garīgais vadītājs sūtīja vēstījumus visā valstī ar uzticīgu cilvēku starpniecību. Tā parādījās slavenā “Dzīve”, ko vēlāk sauca par pirmo māksliniecisko autobiogrāfiju.

Svētceļnieki straumē nāca pie sludinātāja, kuru sauca par svēto. Viņi viņu pameta, paslēpuši vēstules stabos. Runātāja izteikumi tika saglabāti, pateicoties šiem slepenajiem ziņojumiem.

Personīgajā dzīvē

Slavenā vecticībnieka vārds ir saistīts ar divām sievietēm - Feodosiju Morozovu, kuru laikabiedri pazīst kā, un viņa sievu Nastasju Markovnu.

Pirmā ir arhipriesta Avvakuma garīgā skolniece, tāpat kā viņš, kas cieta savas ticības un neelastības dēļ. Viņš attēloja viņu izmisīgu, ar ugunī degošām acīm. Tāpat kā viņas garīgais mentors, Morozova nomira, nevēloties mainīt savu pārliecību.

Otrā ir uzticīga sieva, kura dzemdēja vīram deviņus bērnus. Pāris visu mūžu saglabāja savas laulības tīrību. Tāpat kā Avvakums, Nastasja atzina vecticībniekus. Viņi apprecējās jauni pēc mūsdienu standartiem: vīram palika 17, sievai 14 gadi. Viņi nāk no viena ciema, abi no nabadzīgām ģimenēm, pusbāreņi.

Pāris dzīvoja, kā noteicis Domostrojs: topošais sludinātājs apprecējās ar meiteni pēc mātes norādījuma. Bet laulību svētīja mīlestība: sieva rezignēti sekoja vīram trimdā un klejojumos. Sibīrijā, pa ceļam uz trimdas vietu Toboļskā, bojā gāja divi mazi dēli, nespējot izturēt skarbos apstākļus.

Avvakums Petrovičs savā sievā saskatīja pareizticīgās sievietes ideālu un sauca Nastasju par "glābšanas palīgu". Nastasja Markovna kļuva par piemēru decembristu, notiesāto un visu trimdinieku sievām, sievietēm, kuras atteicās no mierīgas un ērtas dzīves un sekoja saviem vīriem.

Grāmatā “Sods bez nozieguma” Aleksandrs Avdeenko atgādināja stāstu, kas nonāca līdz viņa laikabiedriem un raksturo pāra attiecības. Nogurusi no kārtējās trimdas, Nastasija jautāja savam vīram, cik ilgi viņa cietīs, uz ko priesteris atbildēja:

- Markovna! Līdz manai nāvei.
"Labi, Petrovič, mēs vēl pastaigāsimies."

Sievietes atbilde kļuva par sava veida moto visām sievām, kuras dalījās sava vīra nožēlojamajā situācijā. Anastasija Markovna nomira pirms sava vīra. Vīrs smagi piedzīvoja savas otrās pusītes nāvi: aizgāja viņa galvenais atbalsts, padomnieks un draugs.

Nāve

Pēc karaļa nāves troni ieņēma viņa dēls, dievbijīgs un iespaidīgs. Dumpīgais Habakuks, cerēdams, ka spēs novērst monarhu no nīstā grieķu rituāla, uzrakstīja viņam vēstuli. Viņš stāstīja, ka sapņojis, ka tēvs Aleksejs Mihailovičs deg elles ugunī par Nikonijas mācību pieņemšanu.

Arhipriesteris nebija aprēķinājis, ka Fjodors kļūs dusmīgs un apsūdzēs viņu "lielajā zaimošanā pret karalisko namu" un baznīcas šķelšanos. Karaļa laikabiedrs tika bargi sodīts. 1682. gadā vecticībniekam un viņa domubiedriem Epifānijam, Lācaram un Fjodoram pūļa acu priekšā tika izpildīts nāvessods. Tos piesēja pie guļbūves stūriem, apbēra ar bērzu mizu un sausiem zariem un aizdedzināja.

Arhipriesteris Avvakums zināja par gaidāmo nāvessodu, izdalīja grāmatas un niecīgos īpašumus un uzvilka baltu kreklu. Zīmīgi, ka viņš uzskatīja uguni par attīrīšanu un vairākkārt aicināja uz pašaizdegšanos. Viņš pats nomira no uguns.

Nāvessoda izpilde notika Klusās nedēļas piektdienā. Pēc saņemtās informācijas, kad liesma pacēlās debesīs, Avvakums ar diviem pirkstiem pacēla roku un iesaucās:

“Pareizticīgie! Ja tu lūgsi ar tādu krustu, tu nekad nepazudīsi. Ja jūs pametīsit šo krustu, jūsu pilsēta tiks pārklāta ar smiltīm, un tad pasaulei būs gals!

• Avvakum tiek saukts par vārda brīvības, konfesionālās prozas un tēlainās literatūras pamatlicēju. Viņam piedēvēti 43 darbi, tostarp “Sarunu grāmata”, “Pārmācību grāmata” un “Interpretāciju grāmata”. Slavenākais darbs ir “Dzīve”, kura grāmatu tulkojums joprojām ir populārs.
• Arhipriesteris Avvakums ir Nikolaja Dostāla 20 sēriju filmas “Raskol” varonis. Seriāla galvenā tēma ir patriarha Nikona veiktās reformas un arhipriesta Avvakuma vadītā pretestība.
• Vecticībnieks pasaules reliģiskajās mācībās tiek dēvēts par pirmo masu pašnāvību sludinātāju. Viņa popularitātes pīķa gados pieauga masveida pašaizdegšanās gadījumu skaits. 1687. gada sākumā Paleostrovskas klosterī tika sadedzināti vairāk nekā 2000 cilvēku. Tā paša gada 9. augustā Oloņeckas rajona Berezovā - vairāk nekā 1000.

• Vecticībnieku ikonas, kuras pielūdza Avvakums, izceļas ar uzrakstu pārpilnību uz malām un tumšām sejām. 18. gadsimtā oficiālā pareizticība aizliedza ražot šādas ikonas.
• Habakuka tekstos bija apgalvojumi, kas tiek saukti par "pravietiskiem". Revolūcijas un pilsoņu kara gados īpaši izklausījās citāts no Avvakuma: "Sātans lūdza Dievu par gaišo Krieviju, lai viņš to sasmērē ar mocekļa asinīm."
• lekcijās “tautas universitātē” viņš interpretēja arhipriesteri Avvakumu kā “atriebības instrumentu” Romanovu dinastijai.

20. gadsimta sākumā vecticībnieku baznīca viņu pasludināja par svēto, un Grigorovas ciemā 20. gadsimta beigās tika uzcelts piemineklis Avvakumam.

1682. gada aprīlī tika sadedzināts vecticībnieku kustības dibinātājs Avvakums Petrovs. Viņa reliģiskā doktrīna ir atspoguļota vairākos desmitos darbu. Jaunībā viņš bija Nikona tuvākais sabiedrotais, taču pēc tam iebilda pret baznīcas reformu un pat nāves draudos neatteicās no saviem uzskatiem. Habakuks pieprasīja neapšaubāmu baznīcas noteikumu ievērošanu, un šī iemesla dēļ viņš bija spiests bēgt no sašutuma ganāmpulka. Viņš nosūtīja lūgumrakstus suverēnam, nebaidoties no kauna.

1. Savā jaunībā viņš bija “Dievbijības dedzīgo apļa” biedrs. “Ceļotāju” programmas galvenais balsts bija Stoglavijas padomes 1551. gada dekrētu ievērošana. Šajā lokā ietilpa topošais Maskavas patriarhs Nikons. Nesaskaņu dēļ aplis izjuka 1652. gadā.

2. Avvakums Petrovs lika pamatus autobiogrāfijas žanram. “Arhipriestera Avvakuma dzīve, paša sarakstīta” ir pārpildīta ar ikdienišķām detaļām, tā ir uzrakstīta vienkāršā un saprotamā valodā. Autors daudz runā par savu ģimeni, kas neatbilst dzīves kanoniem. “Arī mani ar sievu un bērniem aizsūtīja uz Sibīriju. Un, kad ir vajadzība ceļā, ir daudz ko teikt, bet tikai mazu daļu atcerēties. Arhipriesteris dzemdēja bērnu; pacients atradās pajūgā un aizveda uz Toboļsku; trīs tūkstošus verstu un trīspadsmit nedēļas vilka pusi ceļa ar ratiem un ūdeni un kamanām,” šis fragments, piemēram, nekādi neiekļaujas hagiogrāfijas žanra normās.

3. Priesteris veica dēmonu izdzīšanas rituālus un izcēlās ar ārkārtīgu smagumu. Piemēram, viņš atteicās svētīt draudzes locekļus, kuri uzdrošinājās noskūt bārdu. Habakuks tos sauca par "netiklniekiem". Viņa smaguma dēļ 1651. gadā viņam bija jābēg uz Maskavu no Jurjevecas-Povoļskas iedzīvotājiem - viņi viņam draudēja ar vardarbību. Cars Aleksejs Mihailovičs viņu apmetināja pašā pilsētas centrā un ar cieņu izturējās pret Avvakumu. “Ejot garām manam pagalmam, viņš bieži zemu paklanījās kopā ar mani, un pats teica: svētī mani un lūdz par mani! Un citreiz Murmanska, cepuri nost no galvas, nometa, jājot zirga mugurā! Un viņš pieliecās no ratiem man pretī,” rakstīja garīdznieks.

4. Arhipriesteris Avvakums iebilda pret Nikona baznīcas reformu, kuras dēļ viņš tika izsūtīts trimdā un pavadīja 6 gadus Afanasija Paškova armijā. Paškovs piespieda viņu ārkārtīgi smagi strādāt, atņēma ēdienu un sita līdz samaņas zaudēšanai. Neskatoties uz to, garīdznieks nemeklēja izlīgšanu ar baznīcu. Viņa divi mazie dēli nomira trimdā.

5. Arhipriesteram tika piedāvāts kļūt par karalisko biktstēvu, ja viņš atteiksies no Nikona reformu kritikas. Viņš no šī piedāvājuma atteicās.

Bojarina Morozova apciemo cietumā arhipriesteru. (wikipedia.org)

6. 1663. gadā Avvakum atļāva atgriezties Maskavā. Atgriešanās kļuva par smagu pārbaudījumu: Avvakum vienam ar ģimeni bija jāpeld gar Sibīrijas upēm, vairākas dienas nebija pārtikas. Cars Aleksejs Mihailovičs apbēra viņu ar dāsnām dāvanām un ieteica atteikties no baznīcas kritikas, taču arhipriesteris joprojām izteica skarbus paziņojumus. Sekoja jauna trimda, bet Avvakums turpināja neatlaidīgi cīnīties pret baznīcas jauninājumiem. Pēc tam viņš tika atematizēts un izsūtīts uz Pustozersky cietumu. "Un es no Pustozerjes nosūtīju karalim divas ziņas: pirmā ir maza, bet otra ir liela. Viņš par kaut ko runāja. Viņš arī viņam vēstījumā pateica noteiktu Dieva zīmi, ko man parādīja cietumā. Arī no manis un brāļiem uz Maskavu tika nosūtīta diakona piekāpšanās, dāvana ticīgajiem, grāmata “Pareizticīgo atbilde” un atkritēju netiklības denonsēšana. Tajā ir rakstīta patiesība par baznīcas dogmām,” teikts “Dzīvē”.

Īpaša vieta 17. gadsimta 2. puses literatūrā. aizņēmusi vecticībnieku literatūra. Kā sociāli-reliģiska kustība, šķelšanās beidzot izveidojās pēc baznīcas padomes 1666.–1667. gadā. Patriarha Nikona reformas tika reducētas tikai uz ārējo rituālo pusi. Reforma iezīmēja jaunu posmu baznīcas pakļautībā laicīgajai varai. Tas izraisīja spēcīgas antifeodālas, pret valdību vērstas kustības - vecticībnieku - rašanos. Kustībā aktīvi piedalījās daļa zemnieku, lauku garīdznieku un dižciltīgo bojāru. Tādējādi šķelšanās sākotnēji apvienoja dažādu šķiru un sociālo grupu pārstāvjus. Vecticībnieku ideologs bija arhipriesteris Avvakums, talantīgākais 17. gadsimta 2. puses rakstnieks. (1621-1682). Viņš fanātiski aizstāvēja savus uzskatus un nomira par tiem uz sārta. Viņš ir autors aptuveni 80 darbiem, no kuriem 64 ir sarakstīti viņa 15 gadu ieslodzījuma laikā māla guļbūves mājā Pustozerskā. Viņam pieder “Dzīve”, kas stāsta par autora dzīvi, “Sarunu grāmata”, petīcijas, vēstījumi.

UPS UN DOWS

AVVAKUM [Avvakum] Petrovs (1620.11.20., Grigorovas ciems, Zakudeskas nometne, Ņižņijnovgorodas apgabals - 1682.04.14. Pustozerska), arhipriesteris (atbrīvots), agrīno vecticībnieku galvenā figūra, disidents. Pamatinformāciju par savu dzīvi A. sniedza autobiogrāfiskajā “Dzīve” un citos rakstos. Ģints. Borisogļebskas priestera ģimenē Ts. Petra († ap 1636. g.). Māte Marija (klosteriski Marta) pēc A. domām bija “ātrāka un lūgšanas sieviete”, un tai bija liela ietekme uz reliģiju. dēla attīstība. 1638. gadā A. apprecējās ar vietējā kalēja meitu Anastasiju Markovnu (1628-1710), kura viņam dzemdēja 5 dēlus un 3 meitas. Pārcēlies uz ciemu. Tā paša rajona Lopatišči A. 1642. gadā tika iesvētīts par diakonu, bet 1644. gadā par priesteri. 1647. gada vasarā viņš kopā ar ģimeni aizbēga no vietējā “priekšnieka” vajāšanas uz Maskavu, kur atrada atbalstu no karaļa biktstēva Stefana Vonifatjeva, pēc tam atgriezās savās izpostītajās mājās Lopatiščos. Kopš tā laika A. sāka uzturēt aktīvus kontaktus ar “dievbijības cienītāju” loku un konsekventi īstenot viņu morāles labošanas programmu, kādēļ iestājās nemitīgos konfliktos gan ar ganāmpulku, gan ar varu. 1652. gada maijā, bēgot no dusmīgajiem draudzes locekļiem, A. atkal devās uz Maskavu un tika norīkots uz Jurjevecas-Povoļskas pilsētu, kur viņu iecēla par arhipriesteru. Jaunā vietā A. drīz vien pretojās lajiem un garīdzniekiem, viņu smagi piekāva pūlis un aizbēga uz Kostromu, bet no turienes uz Maskavu. Šeit viņš sāka kalpot Kazaņas katedrālē, kuras arhipriesteris bija viņa patrons, “Dievmīļu” vadītājs Ivans Neronovs. Nokļūstot notikumu biezumā saistībā ar patriarha Nikona veikto baznīcas reformu, A. pēc Neronova aresta (1653. gada 4. augustā) kļuva par reformu vecticībnieku opozīcijas vadītāju. Kopā ar Kostromas arhipriesteri Daniilu viņš uzrakstīja vēl neizdzīvotu petīciju caram Aleksejam Mihailovičam, kur lūdza pēc Neronova, pavadīja pēdējo trimdā un sludināja no Kazaņas katedrāles lieveņa; viņam atņemta vieta, viņš kalpoja baznīcā. Sv. Averkijā Zamoskvorečē un pēc tam demonstratīvi izpildīja dievkalpojumus “sušilā” Neronova pagalmā, kur viņš tika arestēts 13. 1653. gads, pieķēdēts, A. tika ieslodzīts Androņikova klostera cietumā, kur viņu sita un bada.

Paglābts no nociršanas, pateicoties cara aizlūgumam, A. tika pārcelts uz Sibīrijas ordeni, un 17. septembrī. 1653. gadā “par saviem daudzajiem sašutumiem” kopā ar ģimeni tika izsūtīts uz Toboļsku, kur dzīvoja no beigām. decembris 1653. gada līdz 1655. gada jūlija beigām. Šeit A. baudīja Toboļskas gubernatora V. I. Hilkova un Sibīrijas arhibīskapa patronāžu. Simeons, kurš ieguva atļauju viņam kalpot Svētās Sofijas un Debesbraukšanas katedrālēs. Tomēr, kā vēlāk atcerējos. A., “pusotra gada laikā pret mani tika runāti pieci suverēna vārdi” (t.i., A. tika nosūtītas 5 denonsācijas). Īpaši asa sadursme viņam bija ar arhibīskapa ierēdni I.V.Strūnu. Un, lai gan, pateicoties bīskapa atbalstam, lieta beidzās par labu arhipriesteram, šie notikumi ietekmēja viņa likteni: tika pavēlēts pārvest A. un viņa ģimeni apcietinājumā uz Jakutijas cietumu ar aizliegumu kalpot liturģijai. A. tikai sasniedza Jeņiseisku, jo tika saņemts jauns dekrēts - nosūtīt viņu uz Dauriju kopā ar gubernatora A. F. Paškova atslēgšanu. Kampaņas laikā, kas sākās 1656. gada 18. jūlijā, starp A. un gubernatoru, kuram bija skarbs noskaņojums, izveidojās ārkārtīgi naidīgas attiecības. Ir jau 15. septembris. 1656 A. pēc pēdējā pavēles tika sodīts ar pātagu uz Garā sliekšņa par “sīku rakstiņu”, kurā gubernators tika nosodīts par rupjību un cietsirdību. Tajā pašā laikā kazaki un militārpersonas, iedvesmojoties no Paškova, sastādīja petīciju, kas adresēta caram, apsūdzot A. "zagļu salikto atmiņu" rakstīšanā "kurls, bezvārda", kas vērsts pret "sākotnējo tautu" ar mērķis ir izraisīt nemierus. Lūgumraksta iesniedzēji pieprasīja nāvessodu A. Pēc Paškova vienības ierašanās 1. oktobrī. 1656. gadā Bratskas cietumā A. tika ieslodzīts aukstajā tornī, kur nosēdēja līdz 15. novembrim. 1657. gada maijā vienība virzījās tālāk, cauri Baikālam, gar Selengu un Hilku uz ezeru. Irgen, un no turienes mēs to aizvilkām līdz upei. Ingoda, tad pa Ingodu un Šilku, sasniedzot sākumā. 1658. gada jūlijs, upes grīva. Nerči. 1661. gada pavasarī A. pēc Maskavas pasūtījuma ar ģimeni un vairākiem. cilvēki devās atpakaļceļā cauri visai Sibīrijai, pamatiedzīvotāju sacelšanās pārņemti. 1662.-1663.gadā viņš pavadīja ziemu Jeņisēskā, no beigām. 1663. gada jūnijs līdz vidum. febr. 1664. gadā viņš dzīvoja Toboļskā, kur bija saistīts ar Romanovu priesteri Lācaru un patriarhālo ierēdni (subdiakonu) Fjodoru Trofimovu, kuri šeit atradās trimdā, lai ievērotu vecos rituālus, kā arī reiz redzēja trimdā izsūtīto Juriju Križaniču, kurš aprakstīja šo tikšanos 1675. gads. Ne vēlāk kā 1664. gada maijā A. ieradās Maskavā. Gandrīz 11 gadus ilgajā Sibīrijas trimdā A. nācās pārciest neticamas grūtības un badu, pārvarēt daudzas briesmas un pārdzīvot 2 dēlu nāvi. Sibīrijā dzima arhipriestera kā “vecticības” varoņa un mocekļa slava, attīstījās viņa sludinātāja talants. Vēlāk viņš atgādināja, ka, atgriežoties Maskavā, "viņš kliedza visās pilsētās un ciemos, baznīcās un izsolēs", nosodot "nikoniešu" jauninājumus. Sibīrijā ir palikuši daudzi viņa skolēni un sekotāji.

Maskavā A. ļoti labvēlīgi uzņēma cars un viņa tuvākais loks, tikās un debatēja ar Polockas Simeonu un Epifāniju (Slavinetski), saņēma dāvanas no galminiekiem, sarunājās ar cara biktstēvu Lukjanu Kirilovu, Rjazaņas arhibīskapu. Hilarions, okolņiči R. M. Strešņevs un F. M. Rtiščevs strīdējās ar viņiem “par pirkstu salocīšanu un trīs lūpu halleluju, un par citām dogmām” un kļuva par muižnieces F. P. Morozovas, viņas māsas karaļa, garīgo tēvu. E. P. Urusova un daudzi citi. citi Maskavas “vecie mīlnieki”. Par spīti varas dāvanām un solījumiem (tostarp solījumu iecelt viņu par tipogrāfijas ierēdni), A., kurš pret jaunajiem rituāliem izturējās ar tādu pašu neiecietību, “atkal kurnēja” - uzrakstīja dusmīgu petīciju caram, "lai viņš atgūtu veco dievbijību", un sāka atklāti sludināt savus uzskatus. augustā 1664. gadā tika nolemts A. un viņa ģimeni izsūtīt uz Pustozersku. No ceļa, no Holmogorijas, viņš rakstīja oktobrī. 1664. gada lūgums caram ar lūgumu ziemas ceļojuma sarežģītības dēļ atstāt viņu “šeit, Holmogorijā”. Pateicoties Ivana Ņeronova aizlūgumam, kurš līdz tam laikam jau bija samierinājies ar Baznīcu, kā arī kevroļu un verhovska zemnieku atteikumam dot naudu un ratus, A. trimdas vieta kļuva Mezens (viņš ieradās). šeit kopā ar ģimeni un mājsaimniecības locekļiem 1664. gada 29. decembrī).

In con. 1665. gads - sākums 1666. gadā saistībā ar gatavošanos koncilam (kas sākās 1666. gada februārī) tika arestēti vecticībnieku opozīcijas vadītāji. 1666. gada 1. martā viņš tika atvests uz Maskavu un A., kuru iedeva metropolītam Krutickim, lai viņš brīdinātu. Pāvels. "Viņš atradās savā pagalmā," atcerējās A., "vilka mani pie savas burvīgās ticības, viņš ik pēc piecām dienām mani mocīja, intriģēja un cīnījās ar mani." 9. martā A. tika pārvests uz Pafnutjeva Borovska klosteri. Pēc asām debatēm koncilā A. un viņa domubiedri Diakons. Fjodors Ivanovs un Suzdales priesteris. Ņikita Dobriņins, 1666. gada 13. maijā tika atsegti un atematizēti Debesbraukšanas katedrālē, pēc tam pieķēdēti tika ievietoti Sv. Nikolaja Ugreška klosterī, kur 2. jūnijā Fjodors un Ņikita nožēloja grēkus un parakstīja no viņiem prasītās vēstules. Sākumā. sept. A. atkal tika pārvests uz Pafnutjeva Borovska klostera cietumu, kur viņu nesekmīgi pierunāja nožēlot grēkus un samierināties ar Baznīcu. Šajos mudinājumos piedalījās A. S. Matvejevs un ierēdnis D. M. Bašmakovs.

1667. gada 17. jūnijā padomes sēdēs turpinājās jauni neveiksmīgi pamudinājumi un asas diskusijas, un mēnesi vēlāk A., priesterim Lāzaram un Solovecka mūkam Epifānijai par neatlaidību tika piespriests pēdējais spriedums - "nosūtāms uz Grācas tiesa." 26. augusts ar karaļa dekrētu A. kopā ar Simbirskas priesteri Lācaru. Nikiforam un Epifānijam tika piespriests trimdā Pustozerskā...

6. janvāris 1681. gads - Epifānijas svētkos - Maskavas vecticībnieki, kā ziņots 1725. gada sinodes paziņojumā, "nekaunīgi un zagļi meta zaimojošus un karalisko cieņu necienīgus ruļļus" un katedrālēs, tērpos "un karaliskās zārkos dekhtem... pēc tā paša citādi domājoša un akla vadoņa pamudinājuma” A. „Viņš pats... uz bērza mizas statūtiem ar zaimojošiem uzrakstiem un interpretācijām ierakstīja karaliskās personas un augstus garīgos vadītājus.” Šie notikumi paātrināja iznākumu. 8. febr. 1682. gadā cars Fjodors Aleksejevičs saņēma padomes atļauju rīkoties ar shizmatiku “pēc suverēna ieskatiem”. Uz Pustozersku devās Strelcu kāpšļu pulka kapteinis I. S. Ļešukovs, kurš veica sasteigtu izmeklēšanu par pret caru un hierarhiem vērstu “ļauno” un “zaimojošu” rakstu izplatīšanu no zemes cietuma. 14. apr 1682. gads A., Lācars, Epifānija un Fjodors Ivanovs tika sadedzināti guļbaļķu mājā “par lielu zaimošanu pret karalisko namu”.

PROTOPOPA HAVAKUMA DZĪVE

“Arhipriesta Avvakuma dzīve, viņa paša sarakstīta” ir Avvakuma labākais darbs, kas tapis 1672.–1673. Šis ir pirmais autobiogrāfiskā žanra darbs krievu literatūras vēsturē, kas pauda reālisma tendences. Šīs tendences atspoguļojas “Dzīves” ikdienas ainās, ainavu aprakstos, varoņu dialogos, kā arī darba valodā ar tās tautas valodu un dialektismu.

Dzīves galvenā tēma ir Avvakuma personīgās dzīves tēma, kas nav atdalāma no cīņas par “seno dievbijību” pret Nikon jauninājumiem. Tas ir cieši saistīts ar tēmu par “vadītāju” - gubernatora – nežēlības un patvaļas attēlošanu, nosodot “Antikrista šausmu” Nikonu un viņa palīgus, kuri apstiprināja, viņuprāt, jaunu ticību “ar pātagas un karātavām. ” Dzīves lappusēs visā savā milzīgajā augstumā paceļas neparasti noturīga, drosmīga un bezkompromisa krievu cilvēka tēls. Avvakuma raksturs atklājas viņa dzīvē gan ģimenes un ikdienas, gan sociālo sakaru ziņā. Avvakums izpaužas gan attiecībās ar “kautrīgajiem mazajiem” un savu uzticīgo dzīves biedru, uzticīgo un neatlaidīgo Anastasiju Markovnu, gan attiecībās ar patriarhu, caru un vienkāršo tautu, ar saviem domubiedriem un biedriem. cīņā. Viņa emocionālās atzīšanās neparastā sirsnība ir pārsteidzoša: nelaimīgajam erchipriesteram, kas nolemts nāvei, nav ko izjaukt, nav ko slēpt. Viņš atklāti raksta par to, kā ķērās pie maldināšanas, izglābjot viena “ievainotā” dzīvību - vajātas personas, kurai draudēja nāve. Viņš atceras savas grūtās domas un vilcināšanās, viņš bija gatavs lūgt žēlastību un pārtraukt cīņu. “Dzīvē” pārsteidz, pirmkārt, varoņa personība, viņa neparastā stingrība, drosme, pārliecība un tieksme pēc taisnības. Lai gan Avvakums savu darbu sauca par "Dzīvi", maz to saista ar tradicionālo hagiogrāfijas žanru. Tajā dominē novatoriskas iezīmes cilvēka dvēseles attēlojumā, tās ciešanas un neatlaidīga neelastība. Inovatīvas tehnikas izpaužas ģimenes un ikdienas attiecību attēlošanā, garīgo un laicīgo autoritātes satīriskā denonsēšanā, Sibīrijas aprakstā. Ja Avvakums ir nesamierināms un nežēlīgs pret saviem pretiniekiem, tad viņš ir jūtīgs un gādīgs pret ģimeni, pret askētiem.

Nozīmīgākais tēls “Dzīvē” ir viņa dzīves partneres, viņa sievas Anastasijas Markovnas tēls. Viņa ar vīru lēnprātīgi dodas trimdā uz Sibīriju un morāli palīdz vīram izturēt visas grūtības un trūkumus. Viņa lēnprātīgi dodas kopā ar vīru tālajā Sibīrijas trimdā: pa ceļam dzemdē un apglabā bērnus, glābj tos vētras laikā, par četriem rudzu maisiem bada laikā atdod savu vienīgo dārgumu - Maskavas vienrindu, un tad rok. sakņojas, sasmalcina priežu mizu, savāc pusapēdus vilkus ēd lūžņus, glābjot bērnus no bada. Avvakums ar skumjām stāsta par saviem dēliem Prokopiju un Ivanu, kuri, baidoties no nāves, pieņēma “nikonismu” un tagad cieš kopā ar māti, dzīvu aprakti zemē (t.i., ieslodzīti māla cietumā). Arhipriests ar mīlestību stāsta arī par savu meitu Agrafenu, kura Daūrijā bija spiesta iet zem vojevodas vedeklas loga un reizēm atnest no viņas dāsnus izdales materiālus. Attēlojot sevi ģimenes un ikdienas attiecību vidē, Avvakums cenšas uzsvērt ikdienas dzīves un baznīcas nesaraujamo saikni. Patriarhālais dzīvesveids, ko aizsargā vecais rituāls, ir tas, ko tas aizsargā. Viņš cenšas pierādīt, ka vecais rituāls ir cieši saistīts ar pašu dzīvi, tās nacionālajiem pamatiem, un jaunais rituāls noved pie šo pamatu zaudēšanas. Kaislīga “senās dievbijības” aizstāvēšana pārvērš dzīvi par spilgtu laikmeta žurnālistikas dokumentu. Nav nejaušība, ka arhipriesteris sāk savu dzīvi ar "vecticības" galveno noteikumu izklāstu, atbalstot tos ar atsaucēm uz "baznīcas tēvu" autoritāti un izlēmīgi paziņojot: "Te es esmu, arhipriesteris Avvakum. Es ticu, es to atzīstu, ar to es dzīvoju un mirstu. Viņa paša dzīve kalpo tikai kā piemērs, kas apliecina to ticības principu patiesumu, kuru cīnītājs un propagandists viņš ir.

Taču Avvakuma “Dzīves” galvenā oriģinalitāte ir tās valodā un stilā. Stilu raksturo pasakas formas apvienojums ar sprediķi, kas noveda pie sarunvalodas elementu ciešas savijas ar baznīcas-grāmatas elementiem. Baznīcas-grāmatniecības un sarunvalodas formu sadursmē radās jauna stilistiskā vienotība, ko viņš pats raksturo kā “tautas valodu”. Arhipriesteris savā dzīves stilā izmanto skaz formu - nesteidzīgu stāstu pirmajā personā, kas adresēts elderam Epifānijam, bet tajā pašā laikā ietver plašāku savu domubiedru auditoriju. Bet, kā atzīmēja V.V. Vinogradovs, dzīves stilā pasakas forma tiek apvienota ar sprediķi, un tas noveda pie baznīcas un grāmatniecības valodas elementu ciešas sapīšanas ar sarunvalodas un pat dialekta elementiem. Habakuka stilu raksturo mierīga episka stāstījuma trūkums.

Viņa dzīve sastāv no prasmīgi zīmētu, patiesi dramatisku ainu virknes, kas vienmēr balstītas uz akūtiem konfliktiem: sociāliem, reliģiskiem vai ētiskiem. Šīs dramatiskās ainas ir savstarpēji saistītas ar liriskām un žurnālistiskām atkāpēm. Habakuks vai nu skumst, vai ir sašutis, vai ņirgājas par pretiniekiem un sevi, vai dedzīgi jūt līdzi domubiedriem un skumst par viņu likteni. “Dzīve” ir piesātināta ar cīņas garu. Autors kaislīgi aizstāv savu pārliecību un nosoda savus ienaidniekus. Avvakuma darbība bija vērsta uz vecticībnieku aizsardzību, šķelšanos, kurai bija reakcionārs raksturs. Avvakuma lielais talants un literārās inovācijas padara viņa darbu par izcilu senās krievu literatūras fenomenu.

“AZ IS HABAKKUM PROTOPOPS”

Kad nonācām pie Šamaņu sliekšņa, mums pretī kuģoja citi cilvēki, un kopā ar viņiem divas atraitnes – viena ap 60 gadus veca, otra vecāka; peldēt, lai pieņemtu klostera solījumus klosterim. Un viņš, Paškovs, sāka tos apgriezt un vēlas tos atdot laulībā. Un es sāku viņam stāstīt: "Saskaņā ar noteikumiem, nav pareizi precēties ar tādiem cilvēkiem." Un kā gan viņš, mani uzklausījis, palaida atraitnes vaļā, bet no dusmām nolēma mani mocīt. Uz otra, Garā sliekšņa, viņš sāka mani izsist no pansionāta: “Pansionātam jums klājas slikti! tu esi ķeceris! ej uz kalniem, bet neej ar kazakiem! Ak, skumjas ir kļuvušas! Kalni ir augsti, savvaļas necaurredzamas, klints ir no akmens, kā mūris, un uz to vien paskatoties, tu salauzīsi galvu! Tajos kalnos ir lielas čūskas; Tajās lidinās zosis un pīles - sarkanas spalvas, melnas vārnas un pelēkas žagatas; tajos pašos kalnos ir ērgļi un piekūni, un merlini, un indiešu smēķētāji, un sievietes, un gulbji un citi savvaļas dzīvnieki - viņu daudz, dažādi putni. Šajos kalnos klīst daudzi savvaļas dzīvnieki: kazas, brieži, sumbri, aļņi, mežacūkas, vilki, savvaļas aitas - mūsu acīs, bet mēs tos nevaram uzņemt! Paškovs mani aizveda uz tiem kalniem, lai planētu kopā ar dzīvniekiem, čūskām un putniem. Un es viņam uzrakstīju nelielu rakstiņu, sākums: “Cilvēks! Bīsties Dieva, kas sēž uz ķerubiem un skatās uz bezdibeni, debesu spēki un visa radība no cilvēka trīc, tu viens nicini un izrādi neērtības” un tā tālāk; tur ir daudz rakstīts; un nosūtīja viņam. Un, lūk, apmēram piecdesmit cilvēku skrēja: viņi paņēma manu dēli un metās pie viņa — viņš stāvēja apmēram trīs jūdzes no viņa. Es vārīju kazakiem putru un pabaroju; un viņi, nabagi, ēd un trīc, un citi, skatoties uz mani, raud uz mani un žēlo. Viņi atnesa robežu; Bendes mani paņēma un veda viņam priekšā. Viņš stāv ar zobenu un trīc; sāka man teikt: "Tu esi pops vai rospops?" Un es atbildēju: “Es esmu virspriesteris Avvakums; saki: kas tev par mani rūp? Viņš ņurdēja kā brīnišķīgs zvērs un iesita man pa vaigu, arī otru un vēlreiz pa galvu, un nogāza un, satvēris āmuru, iesita man trīs reizes pa muguru un, sāpinot, iedeva. septiņdesmit divi sitieni ar pātagu pa to pašu muguru. Un es saku: "Kungs Jēzu Kristu, Dieva Dēls, palīdzi man!" Jā, jā, jā, es to visu laiku saku. Viņam tas ir tik rūgti, ka es nesaku: "Apžēlojies!" Es teicu lūgšanu par katru sitienu, bet sitiena vidū es viņam kliedzu: "Pietiek ar sitienu!" Tāpēc viņš pavēlēja apstāties. Un es viņam jautāju: “Kāpēc tu mani sit? Vai Tu zini? Un viņš atkal lika viņiem sist man pa sāniem, un viņi mani atlaida. Es nodrebēju un nokritu. Un viņš pavēlēja mani vilkt uz valdības cietumu: viņi man saķēra rokas un kājas un lika uz derībām. Bija rudens, man lija lietus, visu nakti nogulēju zem nojumes. Kamēr viņi mani sita, ar šo lūgšanu tas nesāpēja; un guļot ienāca prātā: “Kāpēc tu, Dieva dēls, atļāvi viņam mani nogalināt tik sāpīgā veidā? Es kļuvu par tavu atraitni! Kurš spriedīs starp mani un tevi? Kad es zagu, jūs mani tā neapvainojāt, bet tagad mēs nezinām, ka esmu grēkojis! It kā labs cilvēks - kārtējais farizejs ar sūdu seju - gribētu tiesāt ar kungu! Lai gan Ievs tā runāja, viņš bija taisns un nevainojams, bet pat nesaprata rakstus, viņš atradās ārpus likuma, barbaru zemē un pazina Dievu no radīšanas. Bet pirmkārt, es esmu grēcinieks, otrkārt, es balstos uz bauslību un visur to atbalstu ar Rakstiem, jo ​​caur daudzām bēdām mums pienākas ieiet debesu valstībā, bet es esmu nonācis līdz tādam neprātam! Ak man! Kā pansionārs neiesprāga tajā ūdenī kopā ar mani? Tajā laikā man sāka sāpēt kauli un vilkt vēnas, un man sāka sāpēt sirds, un es sāku mirt. Viņi šļakstīja ūdeni manā mutē, tāpēc es nopūtos un nožēloju grēkus Tā Kunga priekšā, un Tas Kungs ir žēlīgs: viņš neatceras mūsu pirmās netaisnības grēku nožēlas dēļ; un atkal nekas nesāka sāpēt.

Vai tā ir maza nelaime, šī Sodomas netīrība, kas tika izdarīta svētnīcā? Kad viņš, arhimarīts, dosies uz savu zemi, viņš sava prāta vietā teiks: es esmu izkropļojis stulbos krievus un valdnieku. Viņiem, grieķiem, tas nav jaunums. Un šis negods un mūžīgais kauns būs ne tikai jums, bīskap, bet visai valstij. Bet līdz šim kalpojiet šajā draudzē bez svētdarīšanas: uzmanieties, lai Dievs netiktu izpildīts. Tā nav laipna uzslava - tāds lielās Krievijas zaglis un kašķētājs māca svēto!..

Arhipriesteris Avvakums

Kurš bija slavenais arhipriesteris Avvakums - sava laika vispretrunīgākā un pārsteidzošākā figūra? Kā pret viņu izturas mūsdienu Baznīcā? Kāpēc viņam tika izpildīts nāvessods? Kāpēc notika baznīcas šķelšanās un vai vecticībnieki joprojām pastāv? Mēs mēģinājām aprakstīt arhipriestera Avvakuma dzīvi, cilvēka, kurš gāja pret pašreizējo valdību un iestājās līdz galam par to, ko uzskatīja par pareizu, ko nesalauza spīdzināšana. Viņš zaudēja divus dēlus, izstaigāja taigu un kļuva pazīstams kā dievbijīgs pareizticības askēts.

Arhipriesteris Avvakums Petrovs (1620-1682) kļuva par vienu no ievērojamākajiem patriarha Nikona un cara Alekseja Mihailoviča baznīcas reformas pretiniekiem. Viņš uzrakstīja savu autobiogrāfiju "Archipriestera Avvakuma dzīve". Viņa dzīve kļuva par tik nozīmīgu sava laika darbu, ka arhipriesteris Avvakums pat tika saukts par "krievu literatūras pamatlicēju". Vecticībnieki godina archipriesteri Avvakumu kā mocekli un biktstēvu; viņš tika sadedzināts Pustozerskā 1682. Reforma izraisīja baznīcas šķelšanos, kas vēl nav pārvarēta. Grigorovas ciemā viņam tika uzcelts piemineklis. Tur arhipriests Avvakums ir attēlots ar diviem pirkstiem, kas pacelti virs galvas – šķelšanās simbols.

Var būt dažādi viedokļi par arhipriestera Avvakuma piedalīšanos šķelšanā, taču ir grūti neatzīt, ka viņš bija spilgta un nozīmīga sava laika vēsturiska personība, neatlaidīgs un pārsteidzošs cilvēks, kurš nevēlējās paklanīties tiem, kurus viņš uzskatīti par ticības patiesības ienaidniekiem. Vecticībniekiem arhipriesteris Avvakums joprojām ir ticības Kristum paraugs.

Arhipriesteris Avvakums: dzīve

Arhipriesteris Avvakums bija viena no pārsteidzošākajām un pretrunīgākajām 17. gadsimta figūrām. Viņš bija nabaga priestera dēls no Ņižņijnovgorodas apgabala un agri ieguva slavu kā pareizticības askēts. Arhipriesteris Avvakums bija stingrs ne tikai pret citiem, bet arī pret sevi. Viņš neatzina nekādus darījumus pēc sirdsapziņas. Gadījās, ka viņš turēja roku virs degošas sveces, lai nomierinātu savu miesu un atbrīvotos no grēcīgām domām.

Viņš rakstīja: “Ja gribi būt žēlsirdīgs Kungam, apžēlojies arī pats; Ja vēlies, lai tevi ciena, godā citus; ja gribi ēst, pabaro citus; Ja vēlies to paņemt, atdod kādam citam: tā ir vienlīdzība un, pareizi novērtējot, novēli sev sliktāko un tuvākajam to labāko, novēli sev mazāk, bet tuvākajam vairāk.

Arhipriesteris Avvakums nebaidījās no dižciltīgiem cilvēkiem, viņš arī lūdza viņiem par notiekošo nelikumību. Kādu dienu priekšnieks atņēma atraitnes meitu. Arhipriesteris Avvakums bija vienīgais, kurš iestājās par atraitni. Priekšnieks ieradās templī, lai brutāli piekautu priesteri. Viņš vilka viņu gar zemi tieši viņa tērpos. Bet arhipriesteris Avvakums nepadevās un nemainīja to, ko viņš uzskatīja par taisnīgu lietu.

Sava grūtā rakstura un neiecietības pret ļaunumu dēļ arhipriesteris Avvakums pastāvīgi mainīja draudzes. Un katru reizi viņš iesaistījās jaunā konfliktā, lai aizsargātu vājos, atklātu cēlu un parasto cilvēku grēcīgās darbības. Viņš izturēja pārmetumus un sitienus, taču savus uzskatus nemainīja. Arhipriestera Avvakuma slava sasniedza pat Maskavu.

Valdnieks Aleksejs Mihailovičs sirsnīgi uzņēma arhipriesteri Avvakum viņa greznajās kamerās. Pēc karaļa apstiprināšanas viņam vajadzēja izveidot brīnišķīgu karjeru, taču 1653. gadā viss mainījās.

Arhipriestera Avvakuma mācības

Sākās baznīcas reforma. Dievkalpojumi un visi baznīcas rituāli tika apvienoti pēc grieķu parauga. Iepriekš pareizticīgos kristīja ar diviem pirkstiem, bet tagad viņiem vajadzēja kristīt ar trim — “šķipsnu”. Baznīcas doktrinālās dogmas palika nemainīgas, taču ievērojama sabiedrības daļa joprojām reformu noraidīja ar vārdiem "tas ir mūsu ziņā, melojiet tā mūžīgi mūžos!"

Šķelšanos parasti sauc par "Krievijas pareizticīgās baznīcas šķelšanos", taču patiesībā sabiedrība sašķēlās, un tas nebija saistīts tikai ar baznīcas rituāliem. 1645. gadā nepilnu sešpadsmit gadu vecumā tronī kāpa cars Aleksejs Mihailovičs. Ap jauno karali izveidojās dievbijības piekritēju loks. Viņi sevi sauca par senās dievbijības dedzīgiem. Aplī ietilpa topošais patriarhs Nikons, kurš kļuva par patriarhu 1652. gadā, bojars Fjodors Mihailovičs Rtiščovs un archipriesteris Avvakums.

Senās dievbijības dedzīgo galvenā problēma bija ticības samaitāšana. Viņuprāt, ticība tika sabojāta ne tikai laju, bet arī garīdznieku vidū. Apļa locekļi uzskatīja, ka runa ir par svēto grāmatu sabojāšanu. Šī iemesla dēļ pakalpojums radās nepareizi, un cilvēki ticēja nepareizi. Lai labotu svētās grāmatas, bija jāatrod modelis. Arhipriesteris Avvakums ierosināja par paraugu izmantot vecās krievu grāmatas. Grieķu modeļus viņš uzskatīja par nepiemērotiem, minot, ka Grieķija ir novirzījusies no patiesās ticības, par ko 15. gadsimtā to sodīja Bizantijas impērija.

Patriarhs Nikons, gluži pretēji, uzskatīja, ka ir jāņem mūsdienu grieķu modeļi. 1649. gadā Maskavā ieradās ekumeniskais patriarhs Paisiuss un pārliecināja caru Alekseju Mihailoviču ņemt par paraugu grieķu grāmatas. Aleksejs Mihailovičs darbojās valsts interesēs. Lai Krieviju pārveidotu par pareizticīgās pasaules centru, bija nepieciešama vienošanās ar četriem ekumeniskajiem patriarhiem, kas bija grieķi.

Kļuvis par patriarhu, Nikons uzņēmās uzdevumu labot baznīcas grāmatas un pamatus. Inovācijas attiecās uz šķietami nenozīmīgām lietām.

• Reliģisko gājienu sāka vadīt pret sauli
• Dziļā halleluja ir mainījusies uz dziļu halleluju
• Lokus līdz zemei ​​nomainīja loki no jostasvietas
• Ir parādījies jauns ikonogrāfiskais kanons
• Jēzus un Jaunava Baznīcas valodā kļuva par Jēzu un Jaunavu

Reforma bija smaga. Piemēram, tika vajāti tie, kas atteicās nodot vecās ikonas un aizstāt tās ar jaunām. Streltsijs ielauzās viņu mājā, lai lauztu ikonas.

Šķelšanās simbols un svarīgākais “klupšanas akmens” bija krusta zīme ar trīs saliktiem pirkstiem, nevis diviem, kā tas bija agrāk. Mūsdienu vēsturnieki saka, ka šķelšanā vainojams arī patriarhs Nikons, kurš nolēma veikt pārāk skarbas izmaiņas pamatos, un arhipriesteris Avvakums, kurš pakļāva savus bhaktas nežēlīgām spīdzināšanām un dažus mocekļu nāvi tik nenozīmīgu iemeslu dēļ.

Vecticībniekus dažreiz sauc par ķeceriem, bet patiesībā šķelšanās neskars doktrīnas jautājumus. Skismatiķu galvenā vaina bija nepaklausība. Viņi nepiekrita ne tikai reliģiskajām, bet arī laicīgajām varas iestādēm.

Tas nebija tikai reliģisks protests. Cilvēki bija neapmierināti ar ķēniņa nežēlīgajām pavēlēm, korupciju un tirāniju, kas tajās dienās valdīja. Cilvēki, kuri nepiekrita saviem priekšniekiem, tajos laikos tika pakļauti smagai vajāšanai. Arhipriesteris Avvakums iestājās pret baznīcas reformu un aicināja savu ganāmpulku nesalauzties un pretoties. Vecticībnieki necēlās bieži, drīzāk viņi devās uz vietām, kur viņus nevarēja atrast. Viņi devās uz Urāliem, aiz Urāliem un citām tālām zemēm. Dažreiz viņi pat praktizēja pašsadedzināšanos, lai nenodotu veco ticību.

Arhipriesteris Avvakums sacīja: "Kādi noteikumi ir rakstīti, lai karalis varētu piederēt baznīcai un mainīt dogmas? Viņam ir tikai jāpasargā viņu no vilkiem, kas viņu iznīcina, nevis jāinterpretē vai jāmāca viņai, kā turēt ticību un veidot pirkstus. Tas nav ķēniņa darbs, bet gan pareizticīgo bīskapu un patieso ganu darbs, kuri ir gatavi atdot savas dvēseles par Kristus ganāmpulku, nevis klausīties ganos, kuri vienā stundā ir gatavi apgriezties uz šo un to ceļu. , jo tie ir vilki, nevis gani, slepkavas, nevis glābēji: ar savām rokām viņi ir gatavi izliet nevainīgo asinis un iemest ugunī pareizticīgo ticības apliecinātājus. Labi tiesību skolotāji! Viņi ir tādi paši kā zemstvo jarišņiki - visu, ko viņiem liek darīt, viņi dara.

Arhipriesteris Avvakums tika iemests klostera pagrabā, atstāts trīs dienas bez ēdiena un ūdens un pēc tam kopā ar visu ģimeni izsūtīts uz Tobolsku. No turienes viņš devās uz Aizbaikāliju, uz izsalkušu un aukstu reģionu, līdz drošai nāvei.

Visā Krievijā sākās vajāšanas pret tiem, kas bija pret reformu. Arhipriestera Avvakuma garīgais bērns, muižniece Morozova, tika arestēts un pakļauts nežēlīgai spīdzināšanai, lai viņu nogalinātu zemes bedrē. Starp dižciltīgajiem cilvēkiem bija maz vecticības askētu, bet muižniece Morozova un viņas māsa kļuva par vienu no viņiem. Slavenajā Surikova gleznā, kurā attēlota muižniece Morozova viņas pārvešanas laikā uz nāvessoda izpildes vietu, viņa tur salocītus pirkstus tā, kā agrāk bija pieņemts krustot - tas ir šķelšanās simbols. Attēlā ir arī svētais muļķis, kurš arī tur divus salocītus pirkstus virs galvas, attēlojot nelokāmas vecticības tēlu.

Arhipriesteris Avvakums Sibīrijā nemira. Viņš gāja daudzus kilometrus pa mežonīgo taigu, vilka smagas laivas ar kazakiem un zaudēja divus dēlus. Viņš tika vajāts, taču viņš nemitējās nosodīt nežēlīgo un netaisnīgo valdību. Arhipriestera Avvakuma sieva Nastasja Markovna, vienkārša sieviete, ciema kalēja meita, viņu mīlēja un visur sekoja, atbalstot savu vīru. Grūtajā ceļā lauzusi kājas uz akmeņiem, viņa jautāja vīram, cik ilgi šīs mokas ilgs. "Līdz nāvei," viņai atbildēja archipriesteris Avvakums.

Šķelšanās uzņēma apgriezienus. Filaretskas klosteris sešus gadus atvairīja Streltsy aplenkumu. Arhipriesteris Avvakums tika izsaukts uz Maskavu, lai noslēgtu mieru. Cars uzaicināja arhipriesteri Avvakumu kļūt par viņa biktstēvu ar vienu nosacījumu - atteikties no cīņas par vecticību. Arhipriesteris Avvakums asi atteicās. Baznīcas padomē viņu nolādēja un izsūtīja uz polāro loku, uz Pustozersku. Arhipriesteram Avvakumam tika atvilkti mati, viņš tika nomelnots, un daudziem viņa atbalstītājiem tika nogriezta mēle.

Viņš pavadīja piecpadsmit gadus māla cietumā, bet nepadevās cīņā. Cars Aleksejs Mihailovičs neuzdrošinājās izpildīt nāvessodu arhipriesteram Avvakumam, bet viņa dēls un pēctecis Fjodors Aleksejevičs atteicās pieļaut arhipriestera Avvakuma zaimošanu un lika viņu sadedzināt dzīvu, kas pierādīja, ka laicīgā vara ir bezspēcīga tautas protesta priekšā. Cilvēkiem arhipriesteris Avvakums kļuva par varoni, ticības mocekli. Viņš nomira par tiesībām brīvi ticēt tam, ko cilvēks uzskata par pareizu. Arhipriesteris Avvakums iestājās pret pašreizējās valdības nežēlību un netaisnību.

Dzīves ceļa beigas

1862. gada 24. aprīlī arhipriesteris Avvakums Petrovs tika sadedzināts dzīvs guļbūves mājā kopā ar trim ticības biedriem “par lielo zaimošanu pret karalisko namu”. Netālu pulcējās bojāri, tirgotāji un vienkāršie vietējie iedzīvotāji, lai klusībā vērotu sodu izpildi. Arhipriesteris Avvakums, gatavojoties nāves sodam, pēdējo reizi uzrunāja savu ganāmpulku. Viņa pēdējie vārdi bija "Saglabājiet veco ticību". Viens no arhipriesta Avvakuma draugiem šausmās kliedza. Arhipriesteris Avvakums sāka viņu mierināt. Pēdējais, ko cilvēki redzēja cauri liesmām, bija viņa roka, kas pacelta pret debesīm. Viņš svētīja cilvēkus ar diviem pirkstiem...

• Arhipriesteris Avvakums apprecējās 17 gadu vecumā, viņa sievai Anastasijai Markovnai tolaik bija 14 gadi.
• Arhipriesteram Avvakumam bija 8 bērni.
• Viņš piedalījās dievbijības lokā, kuru vadīja karaļa biktstēvs.
• Arhipriesteru Avvakumu no atkrišanas trimdā izglāba tikai cara Alekseja Mihailoviča aizlūgums.
• Arhipriesteris Avvakums sacīja, ka Dievs viņu pavadīja visā viņa dzīves ceļojumā. Kādu dienu gubernators, kurš viņu ienīda, nosūtīja trimdinieku makšķerēt uz vietu bez zivīm. Gribēdams likt gubernatoram kaunu, arhipriesteris Avvakums sauca uz Kungu un izvilka tīklu, pilnu ar zivīm.
• Šķelšanās nav pārvarēta arī tagad, joprojām ir vecticībnieki vai vecticībnieki, bet tagad tas nav tik aktuāls jautājums.
• Arhipriesteris Avvakums kļuva par daudzu polemisku darbu autoru. Viņam bija literāras un oratoriskas dāvanas.
• Arhipriesteris Avvakums pasaulē ir Avvakums Kondratjevičs Petrovs.
• Būdams askēts, arhipriesteris Avvakums reiz, kad Lopaticios parādījās dejotāji ar lāčiem, “Kristu ar greizsirdību viņš tos izdzina un daudziem salauza zaķus un tamburīnus un atņēma divus lielus lāčus - vienu sasita, bet otru atbrīvoja. laukā."
• Arhipriestera Avvakuma tiešie pēcnācēji nes uzvārdu Mežeņins.