¿Cuál es la diferencia entre una parroquia y una iglesia? "Parroquia de la iglesia" y "comunidad de la iglesia": ¿cuál es la diferencia? En Rusia en la era pre-sinodal

Para los feligreses.

En varios países de Europa Occidental (por ejemplo, en Irlanda, Inglaterra, Portugal), las parroquias de las iglesias corresponden, en términos de cobertura territorial, a las unidades territoriales administrativas más pequeñas.

En las lenguas eslavas eclesiásticas, la palabra "Viniendo" derivado del verbo venir, es decir, el ingreso es la totalidad feligreses- Cristianos que visitan regularmente algún templo, capilla, casa de oración, etc. En la Rusia moderna, un laico puede ser un feligrés permanente (e incluso un empleado a tiempo completo) de varias iglesias a la vez, aunque antes de la revolución (golpe) de 1917, cada cristiano ortodoxo estaba estrictamente asignado a una sola parroquia, en la que él tenía que orar, confesarse exclusivamente, comulgar, casarse y estar unido. Además, las iglesias parroquiales llevaban libros métricos y realizaban las funciones de las modernas oficinas de registro, notarios y oficinas de pasaportes, en ellas se registraba todo: quién, con quién y cuándo nació, murió, se casó, vino de otro lugar de residencia (o dejó con la intención de establecerse donde algo), se registraron actos de compra, venta, donación, e incluso la confiabilidad política de cada vecino del lugar.

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En Rusia en la era pre-sinodal

Hablando el 23 de diciembre de 2009 en la reunión diocesana del clero de la diócesis de Moscú con un informe, el Patriarca Kirill, en particular, dijo: “En la edición anterior de la carta modelo, la Asamblea Parroquial fue indicada como el órgano supremo de gobierno de la parroquia Sin embargo, de hecho, la mayoría de los poderes más importantes en la gestión de la parroquia fueron asignados al obispo gobernante. La carta, por ejemplo, establecía una regla según la cual las decisiones de la Asamblea Parroquial entraban en vigor solo después de que fueran aprobadas por el obispo gobernante. Esta regla también se conserva en la nueva edición de la carta modelo, que nombra directamente al obispo gobernante como el órgano supremo de gobierno de la parroquia. El obispo gobernante tiene plena autoridad en esta área. En primer lugar, se trata de cuestiones de personal. Las decisiones sobre el nombramiento y destitución del rector, sobre el cambio de composición de la Asamblea Parroquial las toma el obispo gobernante. La prerrogativa exclusiva del obispo gobernante es decidir sobre la liquidación de la parroquia y sobre hacer los cambios necesarios a la carta parroquial (si el Santo Sínodo aprueba tales cambios).<…>Entre los funcionarios de la parroquia, ocupa un lugar especial el Presidente del Consejo Parroquial, quien, según los estatutos de la parroquia, tiene el derecho de firmar primero los documentos bancarios y financieros. También emplea empleados parroquiales y concluye contratos en nombre de la parroquia. Según la versión anterior de la carta modelo, el presidente del Consejo Parroquial era elegido por la Asamblea Parroquial de entre sus miembros y confirmado en el cargo por el obispo gobernante. En otras palabras, el cargo de presidente del Consejo Parroquial era electivo; sólo en casos excepcionales el obispo gobernante podría nombrar un rector de parroquia para este cargo.<…>La nueva carta es lo más cercana posible en su contenido a la carta de la parroquia, que estuvo en vigor hasta 1961. La nueva edición de la carta patrón de la parroquia es un paso importante hacia el retorno de los rectores a la gestión administrativa, económica y financiera de las parroquias. Ahora el rector ocupa el cargo de presidente del Consejo Parroquial. Al mismo tiempo, en algunos casos, el obispo gobernante tiene derecho a nombrar a otra persona, incluido un clérigo parroquial o un laico, como presidente del Consejo Parroquial.

culto parroquial

La práctica litúrgica parroquial tiene algunos rasgos característicos. En general, en comparación con el pomposo servicio episcopal de la catedral, el servicio parroquial se caracteriza por la modestia y, a diferencia del extenso servicio monástico, por la brevedad.

Actividades educativas de las parroquias

De acuerdo con la Carta de la Iglesia Ortodoxa Rusa y los decretos de los consejos de obispos, las escuelas dominicales para diferentes grupos de edad de feligreses deben funcionar en todas las parroquias, se deben hacer anuncios: explicaciones de las enseñanzas de la iglesia para aquellos que deseen ser bautizados. Entre los servicios debe haber ensayos: enseñar canto y lectura de la iglesia en eslavo eclesiástico. Las parroquias están obligadas a organizar y apoyar procesiones religiosas, peregrinaciones a los lugares santos, exposiciones de diversas artes eclesiásticas, paseos por la naturaleza y competiciones deportivas. Es deseable que publiquen y distribuyan periódicos parroquiales de forma independiente, que tengan sus propios sitios web (parroquiales) en Internet.

Los párrocos están obligados a seleccionar candidatos para el sacerdocio entre sus feligreses masculinos, involucrarlos en el estudio y la enseñanza en la escuela dominical, en cantar en los kliros y leer en la iglesia, realizar el monaquismo en el altar, en todo el trabajo en la iglesia y en el territorio adyacente, a

¡Queridos hermanos y hermanas! Aquí no quisiera invitarlos a leer algo sobre nuestra vida, sino a escribir. Es decir, ¿qué piensas sobre la pregunta en el título? ¿Es suficiente que la reunión a la que venimos (algunos todos los domingos y otros una vez al año) para participar de los Santos Misterios de Cristo de un Cáliz siga siendo una parroquia, es decir, ¿Un lugar donde se puede "venir" tranquilamente y, por lo tanto, también "irse" tranquilamente? O que poco a poco se convierta en una comunidad, es decir. un lugar donde hay una comunidad de personas, donde todos los que esperan la Comunión saben no sólo el nombre de un vecino (que la gente de la “parroquia” muy a menudo no sabe), sino también cómo está en casa, cómo son sus hijos, ¿qué es posible y necesario ayudarlo?

En lo personal me gustaría que cuando vengamos al templo nos sintamos como en familia, y no como en otro equipo de trabajo (espero que todos entiendan las diferencias). Pero tal vez esto no es necesario? ¿Quizás en nuestro tiempo, cuando falta mucho tiempo para cualquier cosa, no necesitamos otra familia? ¡Al menos con el suyo, uno con quien lidiar! ¿Por qué necesitamos obligaciones adicionales? ¿Por qué desperdiciar tu amor, que ya es escaso y a veces apenas tibio en nosotros, en algunas personas que no me son agradables, ya veces nada agradables (aunque participemos del mismo Cáliz)? ¿Puede ser absolutamente suficiente para la salvación simplemente venir al templo regularmente, poner velas, participar en los Sacramentos y huir inmediatamente después de la Cruz, permaneciendo indiferente a todo menos a ti mismo, a tu salvación personal o a la vida de tu familia, sin estar interesado en lo que está pasando en la comunidad? ¿Puede ser realmente "Era más inteligente que el que salvó su fuego ..." (como el artista que una vez me amó, pero luego se enamoró de sí mismo, cantó en mi infancia)?

Para comenzar la discusión, me gustaría citar las declaraciones de dos clérigos, a quienes probablemente conozca, publicadas en el sitio web de Shepherd:

Cuando nos dirigimos a nuestros feligreses desde el púlpito, decimos: "hermanos y hermanas". Estas palabras no son solo una forma establecida de dirigirse, como "camarada" en la era soviética, o "maestro" antes de la revolución, o "damas y caballeros". Esta es la designación de la relación esencial entre los feligreses. Y si son hermanos y hermanas, entonces se supone que no son solo personas que se reúnen en el templo solo para adorar, e inmediatamente después se van a casa y no tienen nada en común. Hermanos y hermanas son una familia parroquial, una comunidad.

Pero en diferentes iglesias, la comunidad eclesial puede actualizarse de diferentes maneras. Sucede que en el templo se guarda algún santuario que es significativo para muchos, o el templo en sí es un hito local, o es la catedral de la ciudad; en tales templos, por supuesto, hay mucha gente de afuera y comunidades. no siempre surgen en ellos. Aunque sabemos perfectamente que también en tales parroquias se crean comunidades si los sacerdotes lo piensan y cuidan.

Por lo tanto, aquí estamos hablando más de diferentes niveles, por así decirlo, de la participación de una persona en la vida de la iglesia. Hay un núcleo de la comunidad parroquial; hay gente que está en su periferia; y hay quienes vienen al templo y ni siquiera saben de la existencia de tal familia en el templo.

La parroquia se diferencia de la comunidad de la misma manera que el colectivo de empleados se diferencia de la familia. Puede haber buenas relaciones en el equipo; puede ser formal. Y en la familia se conocen por su nombre; en la familia se preocupan unos por otros, se preocupan unos por otros. Hay lazos en la familia que hacen que la relación sea cálida, viva.

Una parroquia es un lugar donde la gente viene a satisfacer sus necesidades religiosas, yo diría que sí. Hay un lugar donde se satisfacen unas necesidades, otras y otras. El hombre también tiene necesidades religiosas; y aquí viene, y los satisface en la parroquia. Se parará en el templo en el servicio, pensará, de alguna manera pondrá su alma en orden.

No esta mal. Pero me parece que en la comunidad que tuvo Cristo, había todavía otras relaciones. Todavía tenemos que buscar una imagen. Ahora, Él tenía una comunidad: 12 discípulos más cercanos. Trabajaban juntos, comían juntos, tenían fiestas comunes, penas comunes. Probablemente, de alguna manera la gente vino a la parroquia a Cristo. Vino un hombre: “No tengo visión”, “No tengo oído”, “Mi mano se ha secado. ¡Ayuda!" Si permanecían en la comunidad y luego hacían algo común juntos, entonces la persona se convertía en parte de la comunidad. Aprendieron sobre él: "Aquí, este es Zaqueo". Todos recuerdan quién es Zaqueo, quién era, en quién se convirtió. Se convirtió en parte de esta comunidad. Luego se convirtió en discípulo de Cristo, luego se convirtió en un hombre santo.

Y hubo gente que vino, consumió y se fue. Y Cristo, me parece, quisiera que sin embargo no hubiera relaciones formales entre cristianos, sino que las personas se cuidaran entre sí; para soportar las fuertes enfermedades de los débiles; de modo que si una persona no puede llegar al templo por su cuenta, habría un feligrés cerca que ofrecería su automóvil y su tiempo, y lo llevaría al templo. Esta es la característica de una comunidad. Porque los feligreses tienen la costumbre de cuidarse unos a otros.

¡Espero sus pensamientos sobre este tema!

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Estando interesado en la pregunta de qué es una parroquia de la iglesia, primero averigüemos en qué se diferencia de un templo. La gente a menudo usa las palabras "parroquia" y "templo" como sinónimos, pero la diferencia entre ellos todavía existe. Se cree que el templo es solo un edificio con fines religiosos, y la parroquia son las personas que acuden al templo, a quienes se les llama feligreses. Y forman toda una parroquia, explica muy bien el Evangelio, en la que hay tales palabras pronunciadas por el mismo Jesús: "Donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos". Esto sugiere que la gente va al templo a adorar para comunicarse con el Señor y entre ellos.

¿Qué son las parroquias?

La definición hay que buscarla en la historia. Tratemos de averiguar cómo surgieron las parroquias y qué contribuyó a esto. Comencemos con el hecho de que hasta el año 313 el cristianismo estuvo prohibido en el territorio del Imperio Romano. Los verdaderos creyentes se reunían en secreto para adorar en lugares separados, en cuevas o casas.

Después del cese de la persecución por sus servicios, los antiguos cristianos comenzaron a reequipar y consagrar los antiguos templos paganos. Es así como va surgiendo el concepto mismo de parroquia como estructura primaria de la Iglesia y como forma de autoorganización de la vida eclesial.

¿Quién es un feligrés?

La Biblia dice que la Iglesia es el cuerpo místico de Jesucristo, y la parroquia es una célula de un gran organismo. Una persona verdaderamente creyente debe sentir su participación en la Iglesia universal precisamente a través de tal comunidad. Esta comunión se realiza principalmente a través del sacramento de la Eucaristía, donde tiene lugar la transformación del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo (a través de estos santos dones, los ortodoxos se unen al Señor), y por medio de Él se produce una unión con toda la Iglesia Ecuménica. La comprensión misma de "ser cristiano" incluye ante todo la participación en el sacramento de la Eucaristía.

Misión y caridad

Sin embargo, la vida parroquial no es solo adoración, también incluye formas de actividad no eclesiásticas: misión y caridad. La actividad misionera implica la educación y formación de nuevos miembros de la comunidad. Le sigue la caridad: es ayudar a los enfermos ya los débiles, a los ancianos, a los discapacitados, a los huérfanos ya las viudas.

Adoración

Puede venir al templo todos los días, asistir al servicio y participar en los sacramentos, sin olvidarse de usted mismo y de su salvación, así como de la salvación de sus familiares, pero al mismo tiempo no puede permanecer indiferente y no estar interesado en lo que está pasando en su comunidad.

Es difícil llamar a estas personas miembros de una parroquia o comunidad. Un verdadero miembro será aquel que reconozca la vida comunitaria como una causa común. Esta es la Liturgia, que no es sólo parte del círculo litúrgico, lo incluye todo: los servicios de la iglesia, el trabajo misionero y la caridad.

En la pregunta de qué es una parroquia, también se debe tener en cuenta que una parroquia no es algo separado y autosuficiente, necesariamente debe estar estrechamente relacionada con la Iglesia.

Servicio en la iglesia

Cada creyente debe tratar de penetrar lo más profundamente posible en las actividades de toda la Iglesia Ortodoxa Cristiana. Sólo entonces se podrá dar una respuesta correcta a la pregunta de qué es una parroquia. Y aquí también es importante entender que la Iglesia, como cuerpo de Cristo, es a su manera un gran organismo vivo, en el que, además del órgano principal (corazón), también deben trabajar otros órganos: la cabeza, brazos, piernas, hígado, etc. Y si el sacerdote no predica, entonces la comunidad no tiene idioma, si no hay ayuda para los seres queridos, entonces no tiene brazos, no hay capacitación en los conceptos básicos de la fe cristiana ortodoxa, no tiene cabeza.

El tema “Qué es una parroquia” se puede resumir así: una comunidad eclesial, una parroquia es un todo único, una especie de plenitud a su manera. Y si algo falta, la parroquia no cumple sus funciones espirituales.

entrevista con el arcipreste Dmitry Smirnov

¿Qué es una iglesia parroquial y en qué se diferencia de una iglesia?

- A menudo las palabras "templo" y "parroquia" se usan como sinónimos, pero hay una diferencia entre ellas, y muy grande. El templo es solo un edificio, y la parroquia es la comunidad, la gente que viene al templo. Así es como se llaman: feligreses. En el Evangelio, Cristo dice: "Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos". Es decir, la gente viene al templo para adorar en el nombre de Cristo, para comunicarse con Dios y entre ellos.

En los primeros tres siglos de existencia del cristianismo, por razones objetivas, no había templos; después de todo, hasta el año 313, el cristianismo estuvo prohibido en el Imperio Romano. Los creyentes se reunían para adorar en casas particulares. Después del 313, los cristianos comenzaron a utilizar los antiguos templos y basílicas paganas para los servicios, fueron convertidos y consagrados. Así, la noción de llegada fue surgiendo gradualmente. En rigor, una parroquia es una forma de autoorganización de la vida eclesial, la estructura primaria de la Iglesia. Uno puede trazar tal paralelo: la Biblia dice que este es el Cuerpo místico de Cristo. Así que la parroquia es una célula de un gran cuerpo eclesiástico.

¿Es un feligrés solo aquel que va constantemente a la iglesia?

– En primer lugar, una persona necesita realizar su compromiso en la Iglesia universal precisamente a través de esta comunidad. Objetivamente, tal comunión se realiza en el Servicio Divino, en el Sacramento de la Eucaristía, donde tiene lugar la transformación del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Al aceptar los Santos Dones, todas las personas que se han reunido en este lugar se unen con Cristo y, por Él, con toda la Iglesia Universal. En general, ser cristiano significa participar del Sacramento de la Eucaristía.

Pero la vida parroquial no se limita en modo alguno al culto o, mejor dicho, no debe reducirse en modo alguno a este. La vida de una parroquia es todo lo que sucede dentro de una determinada comunidad.

– ¿Incluyendo la llamada vida no litúrgica?

– En primer lugar, es actividad misionera: crianza eclesiástica y educación de nuevos miembros de la comunidad. En segundo lugar, la caridad: cuidar a las viudas, a los huérfanos, a los enfermos, a los ancianos, a los discapacitados. De hecho, toda la vida parroquial no litúrgica puede resumirse en estas dos formas: misión y caridad.

Incluso puedes venir al templo todos los días, rezar e incluso participar de los Sacramentos, pero al mismo tiempo permanecer indiferente a todo menos a ti mismo, a tu salvación personal o a la vida de tu familia, sin interesarte por lo que sucede en la comunidad. . Es poco probable que una persona así pueda llamarse miembro de la parroquia, comunidad. Miembro de una comunidad es aquel que realiza la vida de la comunidad como causa común, es decir, como liturgia. Por lo general, la liturgia se percibe como parte del círculo litúrgico. Esto no es verdad. La liturgia es la plenitud de todo el servicio de la iglesia: litúrgico, misionero y caritativo.

— Usted es párroco de varias parroquias. Cuéntanos sobre sus vidas.

— La vida de estas parroquias simplemente ilustra el hecho de que la parroquia no es algo separado, autosuficiente. La parroquia está conectada con toda la Iglesia. Hay un rector y los sacerdotes de los templos sirven en todas las parroquias por turno. A pesar de que cada iglesia tiene su propia "columna vertebral" de feligreses activos, tenemos un centro común y guía la vida de todas las iglesias. De hecho, esta es una comunidad.

En cuanto al culto, se trata de servicios regulares matutinos y vespertinos en todas las iglesias, un sermón en vivo obligatorio después del servicio, varios coros de iglesia integrados por feligreses, una escuela de canto, un pequeño seminario, del que ya se han graduado veinticinco clérigos. Para aquellos que deseen ser bautizados, tenemos cursos donde se enseñan brevemente los conceptos básicos de la fe cristiana.

Ahora sobre la misión. Estos son dos programas de radio semanales, un sitio web en Internet, la biblioteca de Internet ortodoxa en idioma ruso más grande, un programa de televisión regular, una editorial, una cadena de tiendas que distribuyen literatura espiritual, un periódico mensual de cincuenta páginas, una escuela dominical, y un gimnasio.

Si hablamos de caridad, entonces estos son dos orfanatos, un servicio de patrocinio para el cuidado de ancianos solitarios, una hermandad, es decir, hermanas de la misericordia que ayudan a los enfermos en el hospital de la ciudad número 50, un fondo para ayudar a familias numerosas y huérfanos. . Todos los servicios son realizados por los propios feligreses.

- Existe una opinión muy extendida de que el lugar de actividad activa de un creyente debe limitarse al territorio del templo. Un estado laico comienza detrás de la reja, donde no debe haber lugar para la caridad eclesiástica, y más aún para la obra misionera. ¿Cómo te sientes acerca de esta opinión?

“Limitar la obra misionera y la caridad dentro de los muros de un templo y reducir la vida de la iglesia sólo a los servicios divinos es lo mismo que prohibir comer pan en todas partes excepto en una panadería. Esto se llevó a cabo con cierto grado de éxito bajo el régimen soviético. El objetivo de los bolcheviques era erradicar la fe del pueblo. Para ello, era necesario encerrarlos en el gueto, reducir toda la vida parroquial al culto. Incluso el contenido de los sermones estaba estrictamente controlado. Los predicadores talentosos fueron retirados de los templos centrales y enviados a servir en aldeas remotas. De hecho, se llevó a cabo un "trabajo de selección" en relación con el clero. El sacerdote debía estar en silencio, sin educación, corriendo constantemente a casa, y mejor aún si bebía y estaba completamente desinteresado en las actividades pastorales, sin mencionar las iniciativas de los feligreses. Fue precisamente en esos años que surgieron prácticas tan salvajes e inaceptables para la Iglesia como, por ejemplo, una confesión general, cuando un sacerdote pronuncia los nombres de los pecados desde el púlpito, y los feligreses automáticamente se “arrepienten”: “Sí, son pecadores en esto.” Hubo descortesía hacia las personas que acababan de entrar al templo. Algunos pastores realmente cuidaban de la gente, pero eran pocos.

Cuando hoy en día algunas personas afirman que “el lugar de los sacerdotes está en el templo”, esto recuerda a la misma lógica bolchevique. Estas personas pueden recordar las palabras de su amado ateo Voltaire: "No estoy de acuerdo con tus pensamientos, pero estoy dispuesto a morir por tu derecho a confesarlos".

Una persona hoy, gracias a Dios, puede tener cualquier opinión, Rusia luchó por esto durante mucho tiempo. Todo lo que hace un cristiano es naturalmente una extensión de su fe. Por ejemplo, hay un sitio web ortodoxo. No obliga a nada a nadie. Pero si una persona lo necesita, puede ir allí y hacer una pregunta que le interese, ver la perspectiva de vida de la iglesia y obtener la información necesaria. Además, la Constitución de Rusia permite que cualquier asociación de personas exprese sus opiniones, si no contradicen la ley.

Confesar tu fe significa hablar de ella, glorificar a Dios en ti mismo, con tus obras. En primer lugar, esto se hace, por supuesto, en la adoración. Pero puedes glorificar a Dios en silencio, sin palabras en voz alta, cuidando a los ancianos solitarios o a los huérfanos.

A menudo recibimos cartas en la redacción donde las personas cuentan cómo ellos, sus familiares o amigos, dejan la Iglesia ortodoxa por varias sectas y comunidades protestantes, porque no encuentran un lugar para sí mismos en la Iglesia. Las parroquias ortodoxas no pueden saciar su sed de actividad, reduciendo toda la vida cristiana al culto. ¿Crees que ese problema realmente existe?

- Por supuesto, hay tal problema. Esto también es un legado de la época soviética, cuando se prohibía cualquier actividad de los creyentes fuera de la iglesia. Por lo tanto, desafortunadamente, la mayor parte del clero ortodoxo, que creció bajo el régimen bolchevique, no está acostumbrado a tales actividades. El ministerio de muchos sacerdotes se dirige únicamente a la realización de la actividad litúrgica. La Liturgia, la Eucaristía, es verdaderamente el corazón de la vida de la parroquia. Está claro que el corazón es el órgano más importante, no se puede vivir sin él. Pero después de todo, el cuerpo no se reduce solo a la actividad cardíaca, también se necesitan otros órganos.

Pero la Iglesia es también un organismo vivo, el cuerpo de Cristo. Él, además del corazón, debe tener cabeza, e hígado, y manos, y piernas... Si el sacerdote no predica, entonces la comunidad no tiene lengua, si no ayuda a sus vecinos, entonces no tiene manos, si no hay entrenamiento en los fundamentos de la fe, significa que le falta la cabeza. Una iglesia parroquial, una comunidad es plenitud. Si algo no está allí, es una persona discapacitada - "una persona con discapacidad". En los años veinte del siglo pasado, todas las parroquias se convirtieron en tales inválidos. Hace quince años, tuve que empezar casi desde cero, restaurando, “cosiendo” órganos amputados.

— ¿Hay alguna diferencia entre las parroquias prerrevolucionarias y las modernas, salvo que entonces se construían iglesias y ahora las están restaurando?

- Sin duda. Primero, todos los sacerdotes antes de la revolución eran funcionarios del gobierno. Por un lado, el estado protegía a la Iglesia, por ejemplo, de la blasfemia. Por el robo de un icono les dieron muchos más años de trabajos forzados que por un bolso robado. Hoy este no es el caso. El estado no distingue el simple robo del sacrilegio: el robo de un templo. Si un ícono es robado de una iglesia hoy, lo primero que preguntará la policía es cuánto cuesta el ícono.

Pero por otro lado, hasta 1917 el estado intervino constantemente en la vida de la iglesia y la reguló. Ahora la Iglesia y sus parroquias tienen verdadera libertad. Este es un fenómeno sin precedentes en la historia de Rusia. La plenitud de la vida de la Iglesia depende únicamente de nuestra iniciativa. Y, desafortunadamente, todavía está subdesarrollado. Su Santidad el Patriarca llama constantemente a las parroquias a estar activas. Y él mismo, a pesar de su edad, es inusualmente activo. En la Iglesia Ortodoxa, tales personas activas, desafortunadamente, son pocas y distantes entre sí. El Patriarca es realmente el líder del renacimiento de la vida no litúrgica de las parroquias.

– ¿Existen obligaciones de la parroquia hacia sus feligreses, y viceversa, obligaciones de los feligreses hacia la parroquia?

— Por supuesto, todo esto está escrito en la carta de la parroquia. El rector, junto con un grupo de doce personas - el consejo parroquial - debe organizar la vida de la parroquia - litúrgica, misionera y caritativa. En cuanto a los deberes de los feligreses, son de naturaleza exclusivamente informal, ya sea para recaudar fondos para el mantenimiento del templo o para actividades misioneras y caritativas.

—¿Se puede decir que una persona que participa en la vida de una parroquia es un verdadero cristiano?

- Para ser cristiano, es necesario cumplir los mandamientos del evangelio. Después de todo, cualquiera puede ser un trabajador social. Cuando estuve en Estados Unidos, observé esta forma de servicio social. Muchas iglesias católicas y protestantes convierten las iglesias en cantinas después de los servicios, reúnen a las personas sin hogar y les dan de comer gratis. Cualquiera puede participar en este servicio: judíos, musulmanes, budistas, ateos... Es decir, gente amable que quiere realizarse, pero que no tiene nada que ver con el cristianismo. Esto es increíble. Pero sólo una persona que cumple los mandamientos del Evangelio, participa regularmente en la Eucaristía y trata de vivir como vivió Cristo, puede llamarse cristiano. Un cristiano debe participar en la obra misionera. Al mismo tiempo, no es necesario salir a la calle con carteles. Justo donde vives, vive de manera diferente a los demás: no bebas, no participes en el libertinaje, no jures con la gente...

- Comunidades: las personas activas están en sinagogas y mezquitas. ¿Se pueden llamar estas comunidades parroquias, templos - iglesias y abades - sacerdotes?

- Tanto los musulmanes como los judíos tienen personas que han dejado la vida mundana y se dedican exclusivamente a los asuntos de la comunidad. Es condicionalmente posible llamar a estas comunidades una iglesia en el sentido original de la palabra, porque el griego eclessia (reunión) significa precisamente algún tipo de comunidad de personas. Pero el cristianismo llama a la Iglesia una reunión de personas unidas por el amor a Cristo, por los Sacramentos, por la fe en que Cristo es el Mesías, el Salvador. Por convención, se puede llamar sacerdotes a los jefes de las sinagogas y de las mezquitas. Pero un sacerdote cristiano se diferencia de ellos en que no ofrece un sacrificio a Dios, sino que Dios ofrece un sacrificio por las personas: lo lleva a la Cruz. En la Liturgia sólo participamos de este Sacrificio.

entrevistado por Roman Makhankov

D¡Buenos días, queridos visitantes!

H¿Qué es una iglesia, un templo, una parroquia, un monasterio? ¿Por qué la cruz de la cúpula tiene ocho puntas? ¿Por qué se bautiza la gente? ¿Cómo santiguarse y qué significa la cruz?

El arcipreste Alexander Lebedev responde:

"Iglesia. Esta palabra se usa en dos sentidos. El primero somos todos nosotros, personas ortodoxas, independientemente del lugar y la época de la vida. Si mentalmente nos reúnes, entonces esta será la Iglesia.

Exteriormente, la Iglesia puede dividirse. Según el territorio ocupado - la Iglesia Ortodoxa Rusa, la Iglesia Ortodoxa Americana, etc. En términos de tiempo: los ortodoxos que vivieron antes que nosotros y ahora (Dios no lo quiera) que están en el Reino de los Cielos (Iglesia Celestial), y nosotros, que ahora vivimos (la Iglesia en la tierra). Hay otras divisiones condicionales de las personas que componen la Iglesia en grupos, pero internamente la Iglesia es una: todos estamos unidos por una sola fe. En este sentido se usa la palabra "Iglesia" en teología.

Y en la vida cotidiana, la palabra "iglesia" se usa con mayor frecuencia en un significado diferente: este es un edificio especialmente diseñado para el culto. En este sentido, "iglesia" tiene un sinónimo: "templo".

La parroquia de una iglesia es una comunidad de cristianos ortodoxos que mantienen una relación viva con esta iglesia, es decir, con sus feligreses. El clero del templo también es parte de la parroquia, y el rector del templo encabeza la parroquia. A menudo, en las zonas rurales, la parroquia tiene sus propios límites territoriales. El área designada por ellos también se llama comúnmente la parroquia. En las ciudades, ahora no hay una delimitación clara de las parroquias.

Un monasterio es, por así decirlo, una institución eclesiástica especial en la que vive una comunidad de personas ortodoxas que han elegido el modo de vida monástico. Los monasterios en su composición pueden ser masculinos o femeninos.

— ¿Por qué la cruz de la cúpula tiene ocho puntas?

- No siempre es así. También he visto cruces de cuatro puntas en cúpulas. Y en general, hay más de una docena de tipos de cruz cristiana. La cruz de ocho puntas (expresaré solo mis propios pensamientos) es notable precisamente porque plantea preguntas, despierta interés: pero realmente, ¿por qué?

La columna vertical y el travesaño central no plantean dudas. El pequeño travesaño superior representa una tablilla en la que se escribió la culpa, por la cual el Salvador fue ejecutado. El evangelio menciona esto. Pero el Evangelio no dice sobre el travesaño inferior, es parte del instrumento de ejecución. Cuando una persona era crucificada en la antigüedad, sus pies descansaban sobre una barra especialmente clavada y estaban clavados a ella. De lo contrario, los clavos no podrían soportar el peso del cuerpo; la víctima simplemente se caería de la cruz. La barra transversal inferior muestra solo este dispositivo. Su característica simbólica es que sale mal. El extremo derecho (en relación al Crucificado) apunta hacia arriba, recordando que el ladrón, crucificado a la derecha del Salvador, logró arrepentirse y se fue al cielo. El extremo izquierdo del travesaño está dirigido hacia abajo e indica dónde llegó el segundo ladrón, que blasfemó a Cristo. Así, basta una mirada a la cruz (a no ser que, por supuesto, se eche una mirada) para pensar: pero ¿hacia dónde voy? Por ello, a mi juicio, llama la atención que las cruces de ocho puntas predominen en los lugares más destacados de nuestro país.

¿Por qué se bautiza la gente?

El pensamiento en sí no es material, pero puede expresarse mediante el sonido, es decir, palabras, así como letras u otros símbolos. La pintura, la música y tal vez un gesto pueda transmitir un pensamiento. De manera similar, una oración puede expresarse en voz alta, en texto, en himnos, en un icono o tal vez en un gesto. La señal de la cruz, que los ortodoxos se representan a sí mismos durante la oración, es solo un gesto de oración. Tiene un cierto significado simbólico.

Los tres dedos que juntamos en un “pellizco” apuntan a Dios. Él es la Trinidad, por lo tanto, exactamente tres dedos, pero aun así Él es Un Dios, por lo tanto, los dedos están juntos. Cómo logra Dios esto, mejor no preguntes, pero que esto es así es indiscutible.

Dos dedos tampoco se presionan sin rumbo fijo contra la palma. Señalan que Cristo era tanto Dios como hombre, otro enigma incomprensible.

La señal de la cruz está superpuesta en la frente: la tocamos para expresar visualmente el pedido de que la Santísima Trinidad ilumine nuestra mente. Luego la mano se mueve a la parte inferior del pecho: "Señor, fortalece nuestra vitalidad", ya los hombros: "Santifica todo lo que hacemos". Si una persona se persignó conscientemente, entonces ya está rezando.

Los símbolos tienen varios valores. Por ejemplo, el mismo carácter chino puede significar varias palabras diferentes. Entonces la señal de la cruz tiene otro significado. Durante la oración de la iglesia, una persona, habiéndose santiguado, se une a la oración común, se recuerda (desafortunadamente, nuestros pensamientos tienden a disiparse) que no es un espectador, sino un participante en una causa común.

Discusión: 4 comentarios

¡Padre! Como regalo de Grecia, me trajeron comadrejas de la zapatilla de Spiridonushka. Me compré un relicario para llevarlo en el pecho siempre conmigo. Dime si es posible hacer esto, se puede mojar, despeinar, ir a la ducha con él, etc. ¿O siempre te lo quitas cuando llegas a casa? ¿Se puede gotear con cera para que no se desgaste la comadreja?