Mitropolit Venijamin (Fedčenkov). Episkop Venijamin (Milov)
Sveštenomučenik Benjamin,
mitropolit petrogradski i gdovski
Sveštenomučenik Benjamin rođen je 1873. godine u obitelji seoskog svećenika Olonecke eparhije Pavla Kazanskog i njegove žene Marije, a na svetom krštenju dobio je ime Vasilije. Nakon što je završio Olonecku bogosloviju, Vasilij Kazanski je ušao u Sankt Peterburšku teološku akademiju. Tijekom studentskih godina ojačala je njegova odlučnost da cijeli svoj život posveti služenju Crkvi Kristovoj.
U drugoj godini života, 1895. godine, položio je monaške zavjete s imenom Benjamin, rukopoložen u čin jerođakona, a sljedeće godine u čin jeromonaha.
Godine 1897. jeromonah Veniamin diplomirao je na Bogoslovskoj akademiji i bio postavljen za nastavnika Svetog pisma na Bogoslovskom fakultetu u Rigi. Ubrzo su petrogradske vlasti skrenule pažnju na mladog jeromonaha. Godine 1898. već je bio inspektor u Holmskoj bogosloviji, a sljedeće godine premješten je na isto mjesto u Petrogradsku bogosloviju. Godine 1902. uzdignut je u čin arhimandrita i postavljen za rektora Samarske bogoslovije.
Godine 1905. arhimandrit Veniamin ponovno se vratio u Petrograd, nakon što je postavljen na mjesto rektora prijestolničke bogoslovije. Nekoliko godina kasnije Gospod poziva arhimandrita Venijamina u visoku episkopsku službu.
Dana 24. siječnja 1910. arhimandrit Venijamin posvećen je za episkopa gdovskog i postavljen za vikara Petrogradske eparhije.
Sveti Benjamin posebno je volio služiti i naviještati riječ Božju u crkvama na radničkoj periferiji Sankt Peterburga (od 1914. - Petrograd), a posebno u crkvama tvornica Putilov i Obukhov. Episkop Benjamin učinio je mnogo za spas poginulih žena. Utjecaj službi, osobni šarm i utjecaj naputaka episkopa Benjamina bili su toliki da su mnogi od njih, probudivši se iz grešnog sna, napustili svoje pogubno zanimanje i vratili se poštenom životu. Bio je istinski voljen od Božjeg naroda. Poput dobrog pastira, Vladika Veniamin je uvijek nalazio put do srca običnih ljudi Sankt Peterburga. I stoga, kada su održani alternativni izbori za vladajućeg biskupa u petrogradskoj biskupiji, svećenstvo i laici, a posebno petrogradski radnici, izabrali su svog voljenog svećenika na odjel.
13. kolovoza 1917., uoči otvaranja Pomjesnog sabora Ruske Crkve, arhiepiskop Venijamin je uzdignut u rang mitropolita petrogradskog. Novi visoki položaj ne samo da nadpastira nije udaljio od njegovog stada, nego ga mu je još više duhovno približio.
Nakon Oktobarske revolucije, služba svetog Benjamina Crkvi Kristovoj, poput mnogih arhipastira i pastira, krenula je u pravcu zaštite prava pravoslavnog naroda.
Dana 10. siječnja 1918. mitropolit Benjamin obratio se Vijeću narodnih komesara izjavom u kojoj je osudio nacrt dekreta o odvajanju Crkve od države. “Provedba ovog projekta prijeti velikom tugom i patnjom za pravoslavni ruski narod”, napisao je vladika.
Dana 13. siječnja, naoružani odred mornara i Crvene garde pokušao je zauzeti Lavru Aleksandra Nevskog. Dana 19. siječnja ponovljen je pokušaj zarobljavanja. Vođa oružanog odreda mornara i Crvene garde zahtijevao je od Svetog Benjamina da očisti mitropolitske odaje, a da im episkop Prokopije preda svu imovinu Lavre. Zbog odbijanja da udovolji ovom zahtjevu, episkop Prokopije i svi članovi Duhovnog vijeća su uhićeni. U to vrijeme oglasio se alarm sa zvonika Lavre. Gomile ljudi su se počele slijevati u Lavru. Čuli su se povici: “Pravoslavci, spasite crkve!” Odred i njegov vođa su razoružani, a uhićeni pušteni. Redovnici su smirivali ogorčenu gomilu. Jedan od njih, spašavajući vođu odreda, odveo ga je kroz groblje Tikhvin daleko od gomile. U međuvremenu je stigao novi naoružani odred. Odjeknuli su pucnji. Smrtno je ranjen protojerej Pjotr Skipetrov. Svećenstvu je bilo potrebno mnogo truda da spriječi narod da se odupre osvajačima Lavre.
Sljedećeg dana, deputacije radnika tvornica stakla i porcelana, a kasnije i radnika Ekspedicije za nabavku državnih papira, posjetile su mitropolita Benjamina i izrazile mu spremnost da zaštite Lavru. Narednih dana mnogi vjernici danima nisu izlazili iz Lavre. Ali stvar nije bila ograničena samo na pojedinačne slučajeve otimanja crkvene imovine, bogohuljenja, ismijavanja pastira, njihova uhićenja, pa čak i ubojstva. Vlasti koje su hrabro zadirale u samo postojanje Pravoslavne Crkve.
Sveti Sabor održan u Moskvi, ocjenjujući dekret i postupke vlasti, uputio je „Apel“ pravoslavnom narodu u kojem se kaže: „Stoljećima se u našoj Svetoj Rusiji događa nešto nečuveno. Ljudi koji su došli na vlast i prozvali se narodnim komesarima, sami strani kršćanima, a neki od njih i bilo kojoj vjeri, izdali su dekret (zakon) koji se zove “o slobodi savjesti”, a zapravo uspostavlja potpuno nasilje nad savješću vjernici. Po ovom zakonu mogu nam se oduzeti sve božje crkve i sveti samostani sa svojim svetinjama i imovinom... Ove su svetinje vaše vlasništvo. Vaši pobožni preci i vi ste sazdali i ukrasili hramove Božije i svetinje i ovo imanje posvetili Bogu. Zaštitite i zaštitite najbolji ukras ruske zemlje, stvoren stoljećima - hramove Božje, ne dopustite im da prijeđu u odvažne i nečiste ruke nevjernika, ne dopustite da se počini ovo strašno svetogrđe. Bolje je proliti svoju krv i primiti mučenički vijenac nego dopustiti da pravoslavna vjera bude oskrnavljena od tvojih neprijatelja. Budi hrabra, Sveta Ruso! Idi na svoju Golgotu! S tobom je sveti križ, nepobjedivo oružje... A glava Crkve, Krist Spasitelj, svakome od nas govori: „Budi vjeran do smrti, i dat ću ti vijenac života“ (Otk. 2:10).”
U međuvremenu, svjetski rat se nastavio. Mitropolit Benjamin naredio je da u ovom teškom vremenu u kojem se nalaze grad i biskupija, svo eparhijsko sveštenstvo ostane na svojim mjestima. Čudotvorne ikone i druge poštovane svetinje nije trebalo iznositi - trebalo je da ostanu u narodu radi duhovne utjehe i jačanja.
29. svibnja Njegova Svetost Patrijarh Tihon stigao je u Petrograd. Njegovo prisustvo i molitve ohrabrili su petrogradsku pastvu, predvođenu mitropolitom Venijaminom, uoči istinski tužnih dana. I takvi su dani došli. Položaj pravoslavne crkve postajao je sve teži. Čak su joj i predstavnici drugih vjera izrazili simpatije.
U ljeto 1918. uhićen je i strijeljan protojerej Filozof Ornatsky, poznati propovjednik koji se mnogo bavio dobrotvornim radom i organizirao sirotišta za siromašne; Protojerej Alexy Stavrovsky, rektor Admiralske katedrale, au jesen - kronstadtski protojerej Grigorij Pospelov.
Patrijarh Tihon, hrabro osuđujući bezakonje „presuditelja sudbina domovine“, napisao je: „Krv naše braće, nemilosrdno ubijenih na tvoj poziv, prolivena rijekama, vapi k nebu i prisiljava nas da ti kažemo gorko riječ istine. Cijeli si narod podijelio u neprijateljske tabore i bacio ga u bratoubojstvo neviđene okrutnosti. Kristovu ljubav otvoreno ste zamijenili mržnjom i umjesto mira umjetno potaknuli klasno neprijateljstvo. I ne nazire se kraj ratu koji ste izazvali, budući da nastojite, uz pomoć ruskih radnika i seljaka, donijeti trijumf avetu svjetske revolucije.”
Godina 1919. nije donijela olakšanje Pravoslavnoj crkvi. Nastavljeno je zatvaranje samostana, izdana je naredba "za potpunu likvidaciju relikvija", a sljedeće godine svećenstvo je lišeno mnogih građanskih prava. U Petrogradu su posebno bolno proživljene najteže godine građanskog rata. Grad je uklonjen iz žitnih provincija, što je povećalo patnju od gladi. Mnogi su stanovnici pobjegli: predstavnici bogatih klasa - u inozemstvo ili na jug Rusije, radnici - u sela gdje se lakše prehraniti. Mnogi su umrli od gladi i neimaštine.
Do kraja građanskog rata u Petrogradu je ostala tek desetina prijeratnog stanovništva. Glad u zemlji se pojačala i 1921. godine poprimila zastrašujuće razmjere, posebno u Povolžju.
U ljeto 1921. Njegova Svetost Patrijarh Tihon uputio je apel "Narodima svijeta i pravoslavnom narodu", kao i poglavarima pojedinih kršćanskih Crkava (pravoslavnim patrijarsima, Papi, nadbiskupu Canterburyja i Biskup od Yorka), pozivajući sve u zemlji i inozemstvu da odgovore na nacionalnu katastrofu koja je zadesila Rusiju. U isto vrijeme, Njegova Svetost Patrijarh osnovao je Sveruski crkveni odbor za pomoć gladnim. Sveti Tihon blagoslovio je dar dragocjenih crkvenih ukrasa i predmeta koji nisu imali liturgijsku uporabu. Sveti Benjamin je bez oklijevanja pristao pružiti takvu pomoć, izjavljujući da Pravoslavna Crkva, slijedeći zapovijedi Krista Spasitelja i primjer velikih svetaca, radi spasenja onih koji ginu od smrti, uvijek u vrijeme nevolje pokazuje slika visoke kršćanske ljubavi, koja žrtvuje crkvenu imovinu. Pritom je smatrao nužnim da donacije budu samo dobrovoljne. No vlast je Crkveni odbor prepoznala nepotrebnim, a dragovoljno predaju žrtvovanih dragocjenosti nepotrebnom manifestacijom liberalizma u odnosu prema Crkvi.
U Petrogradu je u ožujku 1922. godine počelo prisilno oduzimanje crkvenih dragocjenosti pod izlikom pomoći u borbi protiv gladi. Župno svećenstvo, zastrašeno događajima posljednjih godina, prema oduzimanju se odnosilo uglavnom pasivno. Međutim, razumjelo se da ako mitropolitovi postupci ne budu odgovarali namjerama vlasti, on će odmah biti eliminiran.
Istodobno su “crkveni” počeli aktivno sudjelovati u crkvenom životu - tako se naziva velika skupina laičkih aktivista, uglavnom iz redova inteligencije, za koje su događaji revolucije izazvali veliki vjerski uzlet. U Petrogradu je nastalo veliko Društvo ujedinjenih petrogradskih pravoslavnih parohija, koje je uključivalo većinu parohija grada. Predsjednik uprave ovoga društva bio je Jurij Petrovič Novicki, profesor petrogradskog sveučilišta na katedri za kazneno pravo.
Nasilno oduzimanje crkvenih dragocjenosti izazvalo je masovne proteste vjernika. Posvuda su ljudi čuvali crkve; u slučaju komisije za oduzimanje dragocjenosti, alarm je pozivao vjernike. Obični ljudi su bili ogorčeni i bili su mnogo radikalniji od svećenstva, često djelujući ne samo bez njihovog pristanka, već čak i suprotno prosvjedima svećenika. Oduzimanju su se najenergičnije suprotstavili radnici tvornice Putilov. Vlasti nisu uspjele otvoreno provesti akciju u Putilovskoj crkvi; Morao sam to učiniti noću, potajno.
U početku su vlasti tvrdile da je jedina svrha dekreta o zapljeni pomoć gladnima. Ali ubrzo su se pojavili pravi, "vrlo tajni" ciljevi vlasti: ne pomoć gladnima, već učvršćivanje bezbožne vlasti, "ludo i nemilosrdno" uništavanje svećenstva. Lažno su optuživali Crkvu za kontrarevoluciju, za otpor vlastima i nespremnost da pomogne gladnima. Istodobno s oduzimanjem dragocjenosti postavljen je zadatak izazvati raskol u svećenstvu – vlasti su otvoreno uzele u zaštitu svećenike koji su zagovarali oduzimanje.
Dana 24. ožujka 1922. u Petrogradskoj Pravdi pojavilo se pismo koje su potpisali budući stupovi “žive crkve”: Krasnicki, Vvedensky, Belkov, Boyarsky i drugi. Autori pisma optuživali su svećenstvo za kontrarevolucionarnost, za igranje politike, za narodnu glad, zahtijevali su hitnu i bezuvjetnu predaju svih crkvenih vrijednosti sovjetskoj vlasti itd. (Vvedenski, kako je sam kasnije priznao, otišao u Crkvu da “postane reformator i raznese se iznutra.”) Tako je započeo raskol, koji je bio predodređen da se širi i produbljuje pod vanjskim utjecajima.
U proljeće 1922. godine, iskoristivši izvođenje patrijarha Tihona pred sud, petrogradska skupina “revolucionarnog klera” koja je stigla u Moskvu, a koju su činili Vvedenski, Krasnicki, Belkov i drugi, prevarom patrijarha preuzela je najvišu crkvenu vlast. u Crkvi, formirajući vlastitu samozvanu “Višu crkvenu upravu”.
Vrativši se u Petrograd, Vvedenski se 25. svibnja pojavio pred mitropolitom Venijaminom i uručio mu “Svjedodžbu” u kojoj stoji da je on “prema rezoluciji Njegove Svetosti Patrijarha Tihona, opunomoćeni član VCU i da je poslan na crkvene poslove u Petrograd i drugim područjima Ruske Republike." - Zašto ovde nema potpisa Njegove Svetosti Patrijarha? – upitao je mitropolit Venijamin. "Ali postoji VCU, a patrijarhalna rezolucija je data crnom tintom na bijelom papiru", lukavo je odgovorio Vvedenski. Mitropolit Benjamin razotkrio je krivotvorinu i, shvaćajući svu mjeru svoje arhipastirske odgovornosti, odlučno isključio novopečene uzurpatore crkvene vlasti i izopćio ih iz zajedništva sa svetom Crkvom dok ne donesu, prema kanonima Crkve, pokajanje pred svojim biskup. Svatko tko im se pridruži bio je podvrgnut takvoj ekskomunikaciji. Ubrzo nakon ekskomunikacije, Vvedenski se pojavio mitropolitu Venijaminu, u pratnji predsjednika petrogradske Čeke. Svecu su postavili ultimatum: ili će poništiti svoj dekret o Vvedenskom, ili će protiv njega i niza svećenstva biti organiziran proces o oduzimanju crkvenih dragocjenosti, uslijed čega će i on i njegovi najbliži biti ubijeni. poginuti. Mitropolit je mirno saslušao prijetnje i odgovorio kategoričkim odbijanjem. Ubrzo je uhićen.
Na dan uhićenja, sveti Benjamin, vraćajući se na svoje mjesto u lavri Aleksandra Nevskog, zatekao je istražitelja, brojne službenike sigurnosti i stražare u svojim odajama. Tijekom pretresa ureda bio je prisutan i Vvedensky kao predstavnik VCU-a koji je došao primiti ured. Ugledavši mitropolita, pristupi mu za blagoslov. “Oče Aleksandre, mi nismo u Getsemanskom vrtu”, rekao je vladika mirno i pristojno, bez blagoslova.
Svećenik je obaviješten da je protiv njega i drugih osoba pokrenut postupak zbog opiranja oduzimanju crkvenih dragocjenosti. Uhićeni mitropolit Veniamin odveden je u "kuću prethodnog pritvora", gdje je ostao do kraja vremena do svoje mučeničke smrti.
Osim mitropolita, većina članova Upravnog odbora Društva pravoslavnih parohija, rektori nekih crkava, neki sveštenici, profesori Duhovne akademije, Bogoslovskog instituta i Sveučilišta, studenti i obični ljudi zarobljeni tijekom uličnih nemira tijekom pljenidbe dragocjenosti privedeno je nepravednom suđenju - ukupno 86 osoba, od kojih je većina privedena.
Mitropolit Venijamin je i na optuženičkoj klupi ostao onakav kakav je uvijek bio: jednostavan, smiren i ljubazan. On je bio središte cijelog procesa. I njegovi neprijatelji i vjernici koji su ga neizmjerno voljeli usmjeravali su svoju pažnju na njega. Još jedna značajna osoba na suđenju bio je arhimandrit Sergije*. Čeznuo je da trpi za svoju vjeru. Otuda njegovi vatreni, nadahnuti govori na suđenju. Očevidcima procesa arhimandrit Sergije ličio je na mučenika prvih stoljeća kršćanstva, radosno trijumfujući pred licem zaprepaštenih krvnika, dok je mitropolit imao lik drevnog askete, milostivog, smirenog, povučenog od svijeta i potpuno uronjenog u svijet. razmatranje i molitva. (* Arhimandrit Sergije, u svijetu Vasilij Pavlovič Šein, rođen je 1866. godine u selu Kolpna, Novoselski okrug, Tulska gubernija. Završio je Pravni fakultet (1893.), bio je član IV Državne dume i bio član Tajništva Mjesnog vijeća 1917-1918.) Osim njih dvojice, Yu.P. Novitsky ** i I. M. Kovsharov *** odlikovani su mučeničkom krunom. (** Jurij Petrovič Novicki rođen je 1882. u gradu Umanu Kijevske gubernije. Završio je gimnaziju i Kijevsko sveučilište. Od 1914. bio je izvanredni profesor, zatim profesor na katedri kaznenog prava na Petrogradskom sveučilištu. . *** Ivan Mikhailovich Kovsharov, porijeklom iz Odese, po obrazovanju je pravnik. U vrijeme suđenja imao je 44 godine.)
Svi optuženi držali su se dostojanstveno, neki su neustrašivo ispovijedali svoju solidarnost s mitropolitom. “Slučaj” je sastavljen na način da su pojedine epizode koje su se dogodile tijekom zapljene dragocjenosti u različitim petrogradskim crkvama iu različito vrijeme povezane i proglašene rezultatom zlonamjernog poticanja “zločinačke zajednice” koju su činili Mitropolit i druge osobe, uglavnom članovi uprave Društva petrogradskih pravoslavnih parohija.
“Pitate gdje vidimo zločinačku organizaciju? - rekla je tužiteljica u govoru na suđenju. - Ali ona je pred tobom! Ta organizacija je sama Pravoslavna Crkva, sa svojom strogo utvrđenom hijerarhijom, svojim principom podređenosti nižeg klera višem i sa svojim neskrivenim kontrarevolucionarnim namjerama!”
U svojoj posljednjoj riječi, sveti mučenik je rekao: "Ne znam što ćete mi objaviti u svojoj presudi - život ili smrt. Ali ma što u njemu navješćuješ, ja ću s jednakim poštovanjem okrenuti oči svoje prema gori, staviti na sebe znak križa (na to se mitropolit široko prekrižio) i reći: slava Tebi, Gospode Bože, za sve. ...”
Profesor Yu. P. Novitsky naznačio je da se njegova upletenost u slučaj može objasniti samo činjenicom da je bio predsjednik Upravnog odbora Društva ujedinjenih pravoslavnih parohija. On je potpuno nevin za djela koja mu se pripisuju. Ali ako je u ovom pitanju potrebna žrtva, on je spreman suočiti se sa smrću bez mrmljanja, tražeći samo da se ograniče na to i poštede ostale upletene.
I. M. Kovsharov je izjavio da je znao kakva ga sudbina čeka. Ako je na suđenju dao objašnjenja u svoju obranu, to je bilo samo zato da u javnoj svijesti zacementira da umire nevin.
Posljednja riječ arhimandrita Sergija ostavila je snažan utisak. Kazao je da je redovnik, odrekavši se svih iskustava i briga vanjskog svijeta, sav se predajući misli o Bogu i molitvi, ostao vezan za ovaj život samo jednom slabom tjelesnom niti. “Misli li sud doista”, rekao je, “da bi prekid čak i ove posljednje niti mogao biti užasan za mene? Učini svoje. Žao mi vas je i molim se za vas...”
Tribunal je 5. srpnja objavio presudu. Na smrt je osuđeno deset osoba: mitropolit Venijamin, arhimandrit Sergije, Ju. Novicki, I. Kovšarov, kao i kronštatski episkop Venedikt (Plotnikov), protojerej N. Čukov (rektor Kazanske katedrale i rektor Teološkog instituta, kasnije mitropolit lenjingradski i novgorodski), protojerej L. Bogojavlenski (rektor Katedrale sv. Izaka), protojerej M. Cheltsov (rektor Trojice Izmailovske katedrale), N. F. Ognjev (profesor Vojnopravne akademije) i N. A. Elachich.
Bili su dugi dani čekanja. Episkop Benjamin se u odsutnosti oprostio od voljene pastve, a preostale dane iskoristio je za posljednja poučavanja. Kao oporuka zvuče riječi njegovih posljednjih pisama učenicima i supastirima, kao oproštajna riječ za teške godine i desetljeća koja dolaze: „Ne bismo li mi, kršćani, pa i svećenici, trebali biti hrabri do te mjere da smrt, ako imamo imalo vjere u Krista, u život budućih? stoljeća?!”
U noći 31. srpnja četvorica osuđenika odvedena su iz zatvora i strijeljana nekoliko milja od Petrograda.
Osvećeni Arhijerejski Sabor Ruske Pravoslavne Crkve 1992. godine proglasio je svetima novomučenike: svete mučenike mitropolita Benjamina i arhimandrita Sergija, mučenike Jurija i Jovana, ustanovivši njihov spomen 31. srpnja - dan njihovog mučeništva i dan Sabora. ruskih novomučenika i ispovjednika.
AKATIST
Kondak 1
Odabran od Krista Gospodina da Mu služi, on je od mladosti zapalio u srcu mladića Vasilija iskru plamena da strada za vjeru pravoslavnih koji su ispovijedali Njegovog Krista Spasitelja svijeta. Samim činom ispunio si ono što si želio, ispovijedajući se pred nevjernicima i svjedočeći: "Ja sam za Krista." Slaveći tvoju hrabrost i strpljenje, pjevamo ti:
Ikos 1
Anđeo Crkve bio je u gradu svetog Petra iu sjevernom dijelu naše zemlje. Hristos Gospod te je postavio za sveštenika visine službe Njemu u metropoli Petrogradskoj, da bi spasao stado izabranih ovaca Svojih, utvrđujući ih u Pravoslavlju, upućujući ih na pobožnost i dobra dela. Radi toga ti duhovnom brigom pjevamo:
Raduj se, od Boga izabrani, koji si mučeništvo želio;
Raduj se, bogobojazna mladosti, koja ideš putem pobjede nad strastima.
Raduj se, izrastao u čovjeka, dostigavši mjeru uzrasta Kristova i ističući se vrlinama;
Raduj se, dobar si boj vodio i svetu službu prihvatio.
Raduj se, nasljedniče apostolske službe, dobro se podvizavajući u činu episkopa;
Raduj se, čuvajući svoje petrogradsko stado od raskola renovatora.
Raduj se, ti koji si pokazao hrabrost i strpljivost pred bezbožnim progoniteljima vjere;
Raduj se, sveštenomučeniče Venijamine, arhipastiru Crkve Hristove.
Kondak 2
Gledajući Gospoda ubuduće, tebe kao vojskovođu boraca za veru Hristovu, pošalji duh revnosti po Bogu i želju u srce tvoje da živiš bogougodno i da mučeništvom sačuvaš veru pravoslavnu, i kliči Bogu u vijeke s patnicima: Aleluja.
Ikos 2
Umom odozgo prosvijetljen i Duhom Svetim obdaren, a srcem odgojen u pobožnosti od mladosti, svima si bio radost i utjeha. Na isti način vam donosimo pohvale:
Raduj se, obasjana svjetlom pobožnosti od Boga;
Raduj se, ispunjen poukama pobožnosti od djetinjstva.
Raduj se, grana mirisna korijenom duhovnog;
Raduj se, ljubitelju djevičanske čistoće od mladosti.
Raduj se, svešteniče Božji i nasljedniče pobožnosti svojih roditelja;
Raduj se, što si dušu svoju potpuno posvetio Gospodu.
Radujte se, kroz molitvu i misao o Bogu, vaš um je fiksiran na nebeskim stvarima;
Raduj se, sveštenomučeniče Venijamine, arhipastiru Crkve Hristove.
Kondak 3
Snagom Božjom osnažen, uzeo si anđeosko obličje i u monaštvu si dobio ime Benjamin, sin desnice, podnio si velike napore, postima umrtvio strasti tjelesne, i kao ratnik protiv kneže vlasti zraka, obukao si svu Božju opremu, prekrasni. Obasjaj nas svjetlom svoga božanskog razuma, da s tobom Bogu kličemo: Aleluja.
Ikos 3
Imajući milost svećeništva, dobro si obavljao posao evanđelista i inspektora unutar zidina Kholmskog sjemeništa sa svom strpljivošću i poučavanjem, upućujući druge da popravljaju svoje živote tvojim riječima i djelima. Poštujući ovo tvoje delo, jednodušno, jednim ustima sa mitropolitom Evlogijem, koji te je pohvalio, kličemo ti:
Raduj se, ti koji si monaški podvig i svešteničku službu u životu dobro spojio;
Raduj se, ti koji si mlade duše vodio i Kristu ih priveo.
Raduj se, nasljedniče svete obitelji;
Raduj se, ti koji si naviještao pravo učenje i tražio spasenje.
Raduj se, ti koji ovo učenje svojim životom nisi osramotio;
Raduj se, jer ti je pravedno dat udio dušebrižništva.
Raduj se, neumorni svešteniče Gospodnji i spreman da prebivaš u hramu Božjem u sve sate dana;
Raduj se, sveštenomučeniče Venijamine, arhipastiru Crkve Hristove.
Kondak 4
Izbjegavši oluje grijeha i napade neprijatelja, smirivši svoj budni život, hitao je k nebeskim dobrima, bogoljubivi Benjamin, tražeći jedinu hipostatsku Mudrost, primio je od nje tajne bogoslovlja, zbog toga je uzdignut je u arhimandrita episkopom Božjim, postavljen rektorom petrogradske bogoslovije, i sa svima učiteljima i učenicima neka jede Bogu: Aleluja.
Ikos 4
Slušajući arhijereje Ruske Crkve o vašem neumornom trudu, poput anđela, noseći znak nebeske milosti, teku rijeke bogomudrih riječi. Tako i mi, diveći se divnoj Božjoj providnosti, koja te je postavila za rektora sjemeništa, pohvalno kličemo:
Raduj se, bogomudri tumaču Riječi Božjih;
Raduj se, poučavajući mnoge stvari riječima i djelima: "S Kristom i u ime Krista sve je moguće postići."
Raduj se, nisi sakrio svoj talent u zemlji;
Raduj se, upotrijebivši ga za slavu Božju i za spasenje ljudskih duša.
Raduj se, ti koji si svojom poniznošću srušio duh oholosti;
Raduj se, hrabri ratniče, pobjedniče nevidljivih neprijatelja.
Raduj se, naučivši sve strpljenju kroz svoj život;
Raduj se, sveštenomučeniče Venijamine, arhipastiru Crkve Hristove.
Kondak 5
Gospode Svemogući, koji si ti pokazao bogonosnu zvijezdu na nebu u vojsci svetih mučenika, prije i na zemlji bio si sjajna zvijezda, čuvajući od vječne smrti Krv Bogonosnu, kada si primio čin biskupa. , župnik gdovski, i sada sjaš na nebesima vječnom slavom i zajedno s Licima pravedničkim pjevaš pjesmu: Aleluja.
Ikos 5
Ljudi Pravoslavni te vide, kao crkveno svjetlo, gdje svijetliš na prosvjetljenje naroda Božjeg u svećeniku svešteničkom, koji si se brinuo za petrogradsko stado, i koji si se bez lijenosti trudio za spasenje duša ljudskih, a čuješ i takve pohvale. tebi:
Raduj se, ti koji si mitropolita Vladimira Svetog mučenika za episkopa imenovao;
Raduj se, posvećen u svećenstvo od budućeg patrijarha Tihona.
Raduj se, jer si privukla srca ljudi, ispunjena ljubavlju prema tebi;
Raduj se, arhipastire, od naroda s ljubavlju nazvan "oče Benjamine".
Raduj se, ti koji nosiš dobri i laki jaram Hristov;
Raduj se, budni radnik nebeskog grožđa.
Raduj se, pastoralnu dužnost i apostolsko propovijedanje u svojoj biskupskoj službi prihvatio si;
Raduj se, sveštenomučeniče Venijamine, arhipastiru Crkve Hristove.
Kondak 6
Zaista si se javio kao propovjednik nauke Hristove, sveštenomučeniče Venijamine, kada ti je Gospod povjerio petrogradsku mitropoliju, riječima tvojim poučivši te u vjeri, utvrdivši vjerne u pobožnosti životom svojim, i naučivši sve da pjevaju Bogu sa ljubavi: Aleluja.
Ikos 6
Zasjavši svjetlošću tvoga Bogorazumstva u sjevernim krajevima naše zemlje, sveti Benjamine, narod, vidjevši tebe, učitelja dobrote božanske nauke, silno se obradova i jednoglasno te izabra za kormilara Petrograda. odjelu. Primi od nas, sluge Božji, ovu hvalu:
Raduj se, miljenik svoga stada, naroda Božjega;
Raduj se, ponizno si ušao u kolibe siromaha ovoga svijeta.
Raduj se i ispuni sve potrebe vjernih u svećeništvu;
Raduj se, ti koji si ih posjetio u njihovom siromaštvu.
Raduj se, dobri arhipastiru, koji si osobno svetim krštenjem mnoga djeca Crkvi rodila;
Raduj se, dirnuti Predstojatelj Božanske Liturgije.
Raduj se, ti koji si izgubljene doveo do pokajanja;
Raduj se, sveštenomučeniče Venijamine, arhipastiru Crkve Hristove.
Kondak 7
Iako je Čovjekoljubac Gospod u tebi otkrio pravog pastira, pokazujući te sliku stadu riječi u tvome trudu, u čistoti i krotkosti tvoje svijetle duše, ti si svojim djelima i riječima sve priveo na pobožnost. Zbog toga te usrdno veličamo i kličemo Kristu koji te proslavi: Aleluja.
Ikos 7
Videvši Vašeg novog revnitelja za pobožnost i bezgraničnu odanost Crkvi Hristovoj, petrogradska pastva je obratila pažnju na skromnog, jednostavnog i krotkog arhipastira verujućih duša, ispunjavajući u velikom broju crkve u kojima su se vršile Vaše mitropolitske službe. Znajući svoju blizinu Kristu Bogu, ne prestani ga moliti za nas grešnike, koji ti kličemo u hvali:
Raduj se, izabraniče od naroda, postavljen na stolicu Petrogradsku;
Raduj se, ti koji si veliki trud posvetio spasenju palih.
Raduj se, ljubazni mentoru, suosjećajni prema onima koji su u nevolji.
Raduj se, jer si se nekima u njihovim bolima javio kao tješitelj;
Raduj se, blistajući evanđeoskom jednostavnošću i srdačnošću;
Raduj se, nepristrani čuvaru crkvenih pravila.
Raduj se, po riječima apostola Petra, pastir stada Božjega.
Raduj se, sveštenomučeniče Venijamine, arhipastiru Crkve Hristove.
Kondak 8
Nevjernima i zlima bijaše čudno vidjeti kako sveti Benjamin, ovaj istinski ratnik Kristov, hrabro obukavši se u oklop istine i poštovanje istine, Gospodin pohodi rusku zemlju vatrenim ispitom, pokazavši čudesnu strpljivost
a visoko plemstvo kad bezbožnici konfisciraju crkvene vrijednosti. Tako i nas, sluge Božje, zaštiti od svih neprijatelja, vidljivih i nevidljivih, koji pjevaju Bogu: Aleluja.
Ikos 8
Bio je ispunjen ljubomorom proroka Ilije, svetog Benjamina, kada je u svojoj ćeliji vidio obnovljenca Aleksandra Vvedenskog, kako kao drugi Juda dolazi iz vojske bezbožnika i licemjerno traži blagoslov, nisi dao blagoslov , ali mu reče: "Nismo u Getsemanskom vrtu." Osuditi zajednicu Žive Crkve, izopćiti ih iz Crkve. Sjećajući se tvoga nepokolebljivog stava, pjevamo ti:
Raduj se, dobri pastiru stada Hristova, stada Petrogradskog;
Raduj se, vatrena svetom revnošću za spasenje djece Božje.
Raduj se, smilujući se gladnima dobrovoljno, bez prisile, nudeći crkvenu imovinu;
Raduj se, bolesna u svojoj duši za bogohulnike i svetogrđa, zaštiti vjernike od obnovitelja.
Raduj se, istomišljenik svetog ispovjednika patrijarha Tihona i bivši njegov pratilac;
Raduj se, pravoslavlje zasjalo.
Raduj se, nepristrani tužitelju svih neistina;
Raduj se, sveštenomučeniče Venijamine, arhipastiru Crkve Hristove.
Kondak 9
Svakakve si nevolje pretrpio, sveti Benjamine, podnoseći svakojake nevolje, uvrede i patnje, kad su Herodovi nasljednici na tebe digli ruke, zatvorili te i bacili u tamnicu, u kojoj si kao u domu Božjem vikao. Kristu Spasitelju: Aleluja.
Ikos 9
Višestruko proročanstvo neće moći uništiti sve bolesti i rane koje si ti, kao sluga Božji, pokazao „u velikoj strpljivosti, u nevolji, u nevolji, u teškim okolnostima, pod udarcima u zatvoru“ i ništa od ovoga "može vas rastaviti od ljubavi Božje u Kristu Isusu." I sada i uvijek, vjerna djeco, pjevamo u čast našem mentoru:
Raduj se, ti koji si krotko u tamnicu s poniznošću ušao;
Raduj se, utješena ljubavlju svoga stada.
Raduj se, kao uzburkano more, stado tebi odano, sa skupom hiljada koji te čekaju na dvoru;
Raduj se ti koji ljubiš bližnjega više nego sebe.
Raduj se, ojačao si one koji su s tobom osuđeni;
Raduj se, pohvalo mučenicima.
Raduj se, slava svetih;
Raduj se, sveštenomučeniče Venijamine, arhipastiru Crkve Hristove.
Kondak 10
Iako Gospod, Srceznalac, može spasiti svakog čovjeka, uzalud je tvoja revnost: u mladosti, jer si prve mučenike cjelivao plamenim srcem i tugovao, kao da nisi mogao sudjelovati u njihovom slavnom podvigu, nakon Ispunilo se vrijeme, pošalji što si htio, pa i ti postrada za ime Njegovoga Krista Boga i s patnicima pjevaj: Aleluja.
Ikos 10
Ti si bio bedem nevino progonjenog pastira i laika, sveštenomučenika Benjamina, koji je s tobom bio osuđen, štitio ih od lažnih kleveta, sebe kriveći za sve. Neprijatelji nisu mogli odoljeti mudrosti i duhu koji je govorio tvojim ustima, kada si razotkrio njihovu klevetu i pokazao radosnu želju da umreš za Krista. Mi, diveći se tvojoj mudrosti i hrabrosti, s nježnošću ti kličemo:
Raduj se, pun vjere i snage Visokom Jerarhu grada Svetog Petra;
Raduj se, krotka i ponizna, postavši kao prvi mučenik Stefan.
Raduj se, duhovna dušo, ispunjena Duhom Svetim;
Raduj se, božanski nadahnuti ukrase biskupa.
Raduj se, zabranjeno vjernicima da uzmu oružje za tebe;
Radujte se, niste se potpuno vratili.
Raduj se, kao što se mučenici na nebu raduju tvojoj strpljivosti;
Raduj se, sveštenomučeniče Venijamine, arhipastiru Crkve Hristove.
Kondak 11
Pjesme zahvale i hvale prinosimo tebi, sveti mučeniče, koji si život položio za svoje prijatelje. Smjelom vjerom Pravoslavlja ispovijedamo da smo pravedni i da ćemo poslije smrti vječno živjeti, pjevajući Bogu: Aleluja.
Ikos 11
Častimo te kao blistavu svjetiljku, Kristov patnik, tvoja posljednja riječ s velike mučeničke propovjedaonice bezakonog suda izgrađuje svakoga i potresa svojom veličinom. Ovo je tvoja posljednja propovijed, sveštenomučeniče: „Ne znam što ćeš mi objaviti u svojoj rečenici: život ili smrt, ali što god u njoj objaviš, s jednakim ću poštovanjem okrenuti oči svoje prema gori, postaviti znak križa na sebi i kažem: “Slava Tebi, Gospodine Bože, za sve!” S nježnošću Ti pjevamo:
Raduj se, ti koji si prihvatio okove i zatvor za Krista;
Raduj se, koji si se istom svetom prosforom hranio sve vreme tamnice.
Raduj se, posljednji sveti blagoslov u zatvoru arhimandritskim zatvorenicima
Dano Guriju i Inocentu;
Raduj se, jer si se u ovom privremenom životu, ljubavi prema Gospodu, do kraja trudio za spasenje svoje duše.
Raduj se, jer si ubijen u noći na nedjelju u znak općeg uskrsnuća;
Raduj se, jer si se trpljenjem udostojio biti dionikom vječne slave.
Raduj se, jer se u tvoje ime podižu hramovi Božji;
Raduj se, sveštenomučeniče Venijamine, arhipastiru Crkve Hristove.
Kondak 12
Prepoznavši milost darovanu odozgo, s poštovanjem cjelivamo sjajni, svečasni lik lica tvoga i nježno kličemo Kristu Bogu našem: Aleluja.
Ikos 12
Pjevajući tvoj slavni i nepobjedivi stav za pravu vjeru, blagoslivljamo mučeničku patnju tvoju i prihvaćamo tvoj posljednji spis iz zatvora, poput velikog apostola jezika Pavla poslanog kao učenika i supastira, slušamo ga kao tvoju oporuku i vapijemo ti :
Raduj se, jer ti se otvori prilika da podneseš Krista radi;
Raduj se, jer u tvojim velikim žalostima, utjeha od Boga ti je obilovala.
Raduj se, ispunjen radošću i unutarnjim mirom usred najtežih patnji;
Raduj se, ti koji si za Krista sve podnio - zatvor, suđenje, javno pljuvanje, propast i osudu - "krivci smrti".
Raduj se, pronašavši život, svjetlo i mir u Kristu;
Raduj se, ti koji sebe za Crkvu nisi štedio i zaboravio svoj um, učenje i dao mjesto milosti Božjoj.
Raduj se, ti koji si sudbinu Crkve povjerio snazi vjere i svima zapovijedao: „treba nam više vjere, treba nam više vjere“;
Raduj se, sveštenomučeniče Venijamine, arhipastiru Crkve Hristove.
Kondak 13
O, veliki i slavni ispovjedniče Pravoslavlja i stradalče, sveštenomučeniče Venijamine! Primi ovo hvalevrijedno pjevanje od nas nedostojnih, koji častimo tebe i tvoje ljubavlju prema Kristu i Njegovoj svetoj Crkvi mučnoj. Moli Gospodina koji te slavom ovjenčao da nam podari brzo izbavljenje od nevolja, žalosti i bolesti koje nas snalaze. Budi nam neprestani molitvenik pred prijestoljem Svevišnjega, da se u životu vječnom udostojimo s tobom i sa svima svetima pjevati Mu u vijeke: Aleluja.
(Ovaj kondak se čita tri puta, zatim ikos 1. i kondak 1.)
MOLITVA
O, divni svetitelju, bogomudri i svesveti oče, sveštenomučenice Benjamine! Sada ti pribjegavamo s vjerom i ljubavlju, častimo te, prinoseći ovu hvalu svim srcem i mislima. Usrdno ti se molimo, strastoterpče svetitelju, ne zaboravi one koji k tebi marljivo pritiču: utvrdi nas u svetoj vjeri pravoslavnoj, nauči nas svagda držati zapovijedi Božje, iscjeli duševne i tjelesne bolesti, budi nam pokrovitelj i utočište. u žalostima i nesrećama zaštiti nas od vidljivih neprijatelja i nevidljivih, te ćemo i mi, bogougodno prošavši polje ovoga života, tvojim zagovorom i bogougodnim molitvama biti baštinici Kraljevstva Božjega i bit ćemo dostojni stajati s tobom pred Prijestoljem Kralja Slave, klanjajući mu se i pjevajući Mu u vijeke vjekova.Amen.
TROPAR
Tropar, glas 3
Obasjavamo božanskom svjetlošću od mladosti, ti si želio mučeništvo i bio si arhipastir Kristove Crkve, paseći petrogradsko stado. Na sudu bezbožnih razobličio si laskanje, stub nepokolebljivi, svetiljko neugasivi, javio si se, sveštenomučeniče Venijamine, moli Hrista Boga da nam podari veliku milost.
Kondak, glas 2
Kao mučenik, kao vjerni svetitelj i pobornik Pravoslavlja, duhovnim mačem odsiječe gordost bezbožnih, Sveštenomučeniče Venijamine, pohvalimo dušu tvoju za tvoje veliko strpljenje i junaštvo tvojih podviga.
Veličina
Veličamo te, sveštenomučeniče Venijamine, i poštujemo sveti spomen tvoj: jer se moliš za nas, Hriste Bože naš.
Život sa stranice:
U svijetu, Fedchenkov Ivan Afanasyevich, rođen je 2. (14.) rujna 1880. godine u selu Ilyinka (Vyazhli), Kirsanovski okrug, Tambovska gubernija. Otac - Afanasy Ivanovich - bio je kmet I. I. Baratynskog, a zatim je tamo služio kao činovnik.
Kao dijete, Vanya je često bio bolestan. Zbog lošeg zdravlja čak je i kršten na sam dan rođenja. U dobi od godinu i pol opasno je obolio od upale pluća, a majka mu se zavjetovala Bogu: ako joj sin ostane živ, otići će s njim pokloniti se moštima svetog Mitrofana Voronješkog. Beba je ozdravila, a majka je krenula s njim na put.
Vladika je mnogo godina kasnije od svoje sestre saznao što se dogodilo. “Majka je stajala u crkvi sv. Mitrofan. Pokraj nje prošao je redovnik čuvar. Ja, beba, vrtjela sam se (a možda čak i pristojno stajala) pored mame. Sigurno nas je blagoslovio, ali za mene je rekao: “On će biti svetac!” A majka mi nikada nije rekla za ovo.”
Osnovno obrazovanje stekao je u zemaljskoj školi u selu Sergijevka, okrug Kirsanovski, a zatim je dvije godine studirao u okružnoj školi Kirsanovski (1891.-1893.).
Studirao je na Tambovskoj teološkoj školi i Tambovskoj bogosloviji.
Zatim je ušao u Petrogradsku teološku akademiju, gdje je diplomirao teologiju. Na akademiji je upoznao duhovnog mentora arhimandrita (kasnije arhiepiskopa Feofana (Bistrova), s kojim je ostao u kontaktu i ubuduće, kada su se obojica, učitelj i učenik, našli u prisilnom izgnanstvu izvan Otadžbine.
Arhimandrit Feofan bio je ispovjednik i "avva" Ivana Fedčenkova. Postrigao ga je u monaštvo 26. novembra 1907., uoči proslave u čast ikone Majke Božje „Znak“.
Kao student prve godine, budući mitropolit Venijamin teško se razbolio i bio hospitaliziran, gdje je, po savjetu arhimandrita Teofana, počeo marljivo čitati asketska djela svetih otaca (Avva Dorotej, Sveti Varsanufije i Jovan, Sveti Jovan). Klimaka i svetog Makarija Velikog, koje do tog vremena nije poznavao ili ih je površno čitao.“Čitanje ovih asketskih djela”, pisao je kasnije mitropolit Venijamin, “imalo je tako snažan utjecaj na mene da sam vrlo brzo osjetio privlačnost prema monaštvu, bez pričati ikome o tome...
I postupno je počela rasti želja za Bogom. Počeo sam shvaćati nedostatnost drugih ideala, čak i dobrih, kao što je služenje bližnjima; a u svakom slučaju, postalo mi je potpuno jasno da ništa ne može zadovoljiti čovjeka osim ljubavi prema Bogu.”
U ljeto 1905. Ivan je zajedno s dvojicom kolega studenata posjetio Valaam, gdje su studenti, koji su se upoznavali sa životom "sjevernoga Atosa", posjetili žitelja skita Svetog Ivana Krstitelja, shimonaha Nikitu Starijeg. , kojega su štovali braća samostana i hodočasnici.
Podvižnik je dugo razgovarao s mladićem, proročki ga nazvao "gospodinom" i blagoslovio ga da stupi na monaški put. Još jedan podvižnik, starješina manastira Getsimani Trojice-Sergijeve lavre, jeromonah Isidor (Kozin), također je predskazao životni put budućeg mitropolita.
Tijekom akademskih godina u životu I.A. Još jedan značajan susret dogodio se između Fedčenkova i jeromonaha Venijamina. U studenom 1904. budući je svetac, zajedno s dvojicom drugova s akademije, prvi put posjetio oca Ivana u Kronstadtu.
Posle hirotonije, jeromonah Venijamin je ponovo posetio kronštatskog pravednika i saslužio mu Svetu Liturgiju. Zadnji put je otac Venijamin posjetio oca šest mjeseci prije njegove smrti, koja je uslijedila 20. prosinca 1908. godine.
Nakon toga, tijekom svog dugog života, okrenuo se djelima svetog pravednika Ivana Kronštatskog i zadržao u svom srcu sliku ove vatrene molitvene knjige.
U uvjetima emigracije (sam Vladika je svoj život u inozemstvu nazvao izbjeglištvom, naglašavajući time prisilnu prirodu odvajanja od domovine), episkop Venijamin dovodi ime oca Ivana u obrazovne aktivnosti ruskih izbjeglica koji su ostali vjerni Moskovskoj patrijaršiji. Pri metohu Tri Jerarha koji je on osnovao u Parizu, radila je pravoslavna izdavačka kuća i štamparija po imenu oca Jovana Kronštatskog.
Među knjigama koje je objavila ova izdavačka kuća bila je i njegova knjiga, sastavljena na temelju djela kronštatskog askete - „Nebo na zemlji. Nastava o. Jovana Kronštatskog na Božanskoj liturgiji.” Knjiga “Božji narod” uključuje esej “Otac Ivan” - malo djelo koje je biskup sastavio tijekom svoje službe u Americi (1933.-1948.). Ocu Jovanu posvećeno je i delo mitropolita Venijamina „Podvig časti“. U 1950-ima Vladika je završio svoje temeljno istraživanje "Otac Ivan Kronštatski".
Dana 3. prosinca 1907. monah Veniamin, koji je postrižen u čast svetog mučenika đakona Benjamina (12. listopada i 31. ožujka), rukopoložen je za jerođakona od strane rektora akademije, episkopa Sergija (Tihomirova) jamburškog, a na 10. prosinca održana je njegova ceremonija u Trojskoj katedrali lavre Aleksandra Nevskog, ređenje u čin jeromonaha. Posvećenje je izvršio petrogradski i ladoški mitropolit Antonije (Vadkovski).
Nakon što je 1907. diplomirao na Sanktpeterburškoj duhovnoj akademiji, tamo ga je zadržao kao profesora na Katedri za biblijsku povijest profesor arhimandrit Feofan (Bistrov). Na kraju stipendijske godine imenovan je osobnim tajnikom nadbiskupa Finske i Vyborga Sergija (Stragorodskog).
Od 1910. do 1911. godine otac Benjamin služio je kao izvanredni profesor na Petrogradskoj duhovnoj akademiji na katedri za pastoralnu teologiju, homiletiku i asketiku.
U listopadu 1911. na njegovu molbu imenovan je inspektorom Petrogradske bogoslovije, ali na toj dužnosti nije bio dugo, oko tri mjeseca.
21. prosinca 1911. imenovan je za rektora Tavričke bogoslovije, a 26. prosinca u Vyborgu ga je arhiepiskop Sergije (Stragorodski) uzdigao u čin arhimandrita.
Dana 26. kolovoza 1913. arhimandrit Veniamin dobio je novo imenovanje, uzevši mjesto rektora Tverske bogoslovije.
Događaji iz veljače 1917. zatekli su arhimandrita Venijamina u Tveru. Ovi događaji, kako se vidi iz knjige uspomena vladike Benjamina, nisu bili bez krvi i probudili su u njemu osjećaj duboke tuge zbog rasplamsalog bratoubojstva. Monarhist po uvjerenju, tugovao je zbog pada pravoslavne monarhije, a kao domoljub-državnik tugovao je zbog vojnih poraza Rusije i “paralize moći” koja je prijetila zemlju odvesti u kaos.
Listopad 1917. zatekao je Venijaminovog oca već u Moskvi. Činjenica je da ga je u ljeto 1917. godine na Eparhijskom kongresu u Tveru svećenstvo eparhije izabralo za člana Mjesnog vijeća Ruske pravoslavne crkve i aktivno sudjelovao u njegovu radu. Arhimandrit Venijamin je bio pristalica obnove patrijaršije i učestvovao je u izboru svetog Tihona na patrijaršijski presto, koga je duboko poštovao.
U jesen 1917. izabran je za rektora Tauridskog bogoslovnog sjemeništa. Kao predstavnik vjerskih obrazovnih ustanova i zamjenik eparhijskog episkopa, arhimandrit Venijamin je sudjelovao u radu Ukrajinskog vrhovnog sabora u Kijevu (od prosinca 1917. do prosinca 1918.), gdje je zajedno s mitropolitom Platonom (Roždestvenskim), drugim arhijerejima, sveštenstvom i laici, morali braniti crkve jedinstva od nasrtaja ukrajinskih crkvenih "neovisnih" okupljenih oko tzv. “Verhovna Rada”, koja je zahtijevala hitan raskid s legitimnom Vrhovnom crkvenom vlašću i djelovala pod sloganom: “Dalje od Moskve!” Čvrstina, a ponekad i osobna hrabrost koju su iskazivali pristaše legitimne kanonske vlasti u Crkvi uništila je planove “neovisnih”. Žalosna posljedica djelovanja Crkvene Rade bio je "lipkovski" ili "samosvetiteljski" raskol, s čijim se sljedbenicima kasnije morao suočiti Vladika Veniamin tijekom svoje službe u Americi.
Dekretom Svetog sinoda Ukrajinske autonomne crkve, koji je djelovao pod predsjedavanjem mitropolita Platona (Roždestvenskog) u Odesi, arhimandrit Venijamin je 10. veljače 1919. posvećen za episkopa sevastopoljskog, vikara Tavričke eparhije, i postavljen za mjesto rektora samostana Hersones u Odesi.
Osvećenje je obavljeno u Pokrovskoj katedrali u Sevastopolju, predvodio ga je arhiepiskop Dimitrije (Abašidze) u sasluženju drugih arhijereja. U to vrijeme Sevastopolj su okupirale oružane snage Južne Rusije. U ljeto su grad okupirali crveni, a episkopa Venijamina uhitila je lokalna “čeka”, ali su ga vlasti pod pritiskom svoje pastve ubrzo morale pustiti.
Proljeće 1920. za njega je obilježeno ulaskom u bijeli pokret. Na poziv generala P. N. Wrangela predvodio je vojni i pomorski kler ruske vojske, formiran u svibnju 1920. iz reorganiziranih oružanih snaga Južne Rusije, evakuiranih na Krim u siječnju-veljači 1920. Kao biskup vojske i mornarice (to je bila nova titula biskupa), koordinirao je djelovanje vojnih svećenika, odlazio na frontu, a pod njegovim vodstvom izdavalo se glasilo “Sveta Rus”.
Episkop Benjamin učinio je mnogo za pomoć izbjeglim klericima i članovima njihovih obitelji. Episkop Benjamin razvio je prilično blizak odnos s vrhovnim zapovjednikom ruske vojske i Wrangel ga je pozvao, kao predstavnika Crkve, u Vijeće ministara formirano na Krimu.
Episkop Benjamin je sudjelovao u organiziranju dana narodnog pokajanja, organiziranju vjerskih procesija, nastojao je podići duhovno-moralni nivo svoje pastve, ali je vrlo brzo naišao na mlakost, pa čak i bezbožnost mnogih bijelih vođa i ratnika. Ali za dobrobit onog dijela bijele vojske, doduše neznatnog broja, ali njemu beskrajno dragog, koji se borio "za Boga i Otadžbinu", otišao je s bijelcima do kraja i napustio granice Rusije u studenom 1920. godine.
U Carigradu je biskup Benjamin postao član Vrhovne crkvene uprave u inozemstvu, a također je postao član Ruskog vijeća formiranog pod generalom Wrangelom. Živeći u Bugarskoj 1920.-1921., on je kao biskup vojske i mornarice pohodio crkve i župe koje su osnovale izbjegličke i vojne organizacije u Turskoj, Grčkoj, Bugarskoj i Srbiji.
U istom razdoblju Vladika Veniamin je bio na čelu Komisije za organizaciju crkvenog života Ruske inozemstva. Pod njegovim predsjedanjem u Carigradu je održan “dijecezanski kongres” koji je pripremao Karlovački sabor 1921. godine, a koji je održan u studenome 1921. pod predsjedanjem mitropolita Antonija (Hrapovickog). Episkopu Benjaminu, kao pokretaču crkvene tribine sve dijaspore, u ime Sabora izrečena je zahvalnost i proglašena za mnogoljetnicu.
Ulažući napore da organizira neovisno crkveno upravljanje za rusko inozemstvo, Vladika Veniamin je, kao i većina ruskih izbjeglica u to vrijeme, vjerovao da će njegov boravak u inozemstvu biti privremen. Prije svega, nastojao je osigurati da strane crkvene vlasti djeluju pod omoforom svetog Tihona, patrijarha cijele Rusije.
Kada su Sremski Karlovci primili ukaz Njegove Svetosti Patrijarha Tihona i zajedničko prisustvo Svetog sinoda i Vrhovnog crkvenog sabora o ukidanju Karlovačke svezagranične visoke crkvene uprave (br. 347 od 5. maja 1922.), episkop Venijamin ( jedini iz VCU) prihvatio dekret za izvršenje i odlučio se povući u manastir Petkovica (Sv. Paraskeva) u blizini grada Šapca u Srbiji, gdje je okupio više od 20 braće iz redova ruskih izbjeglica. Međutim, do 1923. nastavio je služiti kao biskup vojske i mornarice.
U jesen 1923. godine, na poziv nadbiskupa Savatija (Vrabca), koji je bio pod jurisdikcijom carigradskog patrijarha, episkop Benjamin postaje njegov vikar u Karpatskoj Rusiji, koja je u to vrijeme bila dio Čehoslovačke. Tijekom osam mjeseci svog tamošnjeg djelovanja episkop Venijamin pripojio je pravoslavlju 21 unijatsku parohiju, ali su u svibnju 1924. pod pritiskom jugoslavenske vlade čehoslovačke vlasti protjerale episkopa Benjamina iz zemlje.
To je bilo zbog činjenice da su na području Čehoslovačke djelovale pravoslavne parohije srpske jurisdikcije na čelu s episkopom Gorazdom (Pavlikom), a djelovanje episkopa Benjamina moglo je dovesti do komplikacija u odnosima između zemalja.
U ljeto 1924. episkop Veniamin je živio u Petkovici, ali nije upravljao samostanom, posvetivši se monaškom radu i radu na bogoslovskim radovima, au jesen iste godine postaje učitelj zakona Donskog kadetskog korpusa. u gradu Bileći. U ljeto 1925. mitropolit Evlogije (Georgijevski) pozvao je episkopa Venijamina u Pariz kao inspektora i nastavnika na Pravoslavnom bogoslovskom institutu nazvanom po Svetom Sergiju.
Godine 1926. Episkop Venijamin je od mitropolita Antonija (Hrapovickog) primio imenovanje za voditelja bogoslovsko-pastoralnih tečajeva i učitelja prava Ruskog kadetskog korpusa, kao i za nastojatelja ruske parohije u gradu Beloj Crkvi god. sjeveroistočne Jugoslavije, ali se u ljeto 1927. ponovno povlači u Petkovicu. Ovdje ga je pronašla poznata "Deklaracija" mitropolita Sergija (Stragorodskog).
Rješavajući za nas teško pitanje prihvaćanja ili odbijanja „Deklaracije“, Vladika se nije rukovodio samo razmatranjima crkvene koristi, on je nastojao riješiti ovo pitanje duhovno, vršeći „četrdeset praznika“ Božanske liturgije, obraćajući se stanovnicima Svete Gore Atonske, shima-arhimandritu Kiriku, za savet i blagoslov - ispovedniku Pantelejmonskog manastira, i arhimandritu Misailu (Sopeginu).
Služba „svraka“ u teškim trenucima života sastavni je dio duhovnog izgleda Vladike Venijamina. Zapisi koje je Episkop ostavio o svojim iskustvima za vreme „Sorokousta“ izuzetno su korisni i poučni za pravoslavne hrišćane, posebno za sveštenstvo.
Pridruživši se „Deklaraciji“, episkop Venijamin je istovremeno preko mitropolita Evlogija preneo molbu za umirovljenje i, dobivši odgovarajući dekret iz Moskve, povukao se u napušteni manastir sv. Save Srpskog, gde je živeo zajedno sa srpskim monahom podvižnikom. Ovaj manastir se nalazio u blizini čuvenog srpskog manastira Studenice. Vladika je radio u samostanu 1927.-1928., a 1929., s blagoslovom biskupa Mihajla Šabatskog, prihvatio je igumanstvo u Petkovici, ali u jesen iste godine ponovo ga je pozvao u Pariz mitropolit Eulogije i ponovno uzeo preuzeo svoje prijašnje mjesto inspektora i učitelja Sergijevskog teološkog instituta.
Godine 1930., nakon razlaza mitropolita Eulogija (Georgijevskog) s Moskovskom patrijaršijom i njegovog odlaska pod omofor carigradskog patrijarha, Vladika Venijamin, koji je ostao vjeran Majci Crkvi, morao je napustiti institut, a ujedno izgubiti ono što svaki ruski izgnanik u tuđinu cijeni - krov nad glavom i skromna sredstva za život.
Na inicijativu episkopa Benjamina, oko kojeg se okupila mala, ali vrlo složna skupina župljana, u Parizu je organiziran Patrijaršijski metoh s crkvom u ime svetih Vasilija Velikog, Grgura Bogoslova i Ivana Zlatoustog. Vladika Benjamin objasnio je posvećenje glavnog prijestolja svojom nadom da su se “baš kao što su se tri stranke pravoslavnih kršćana, svaka osporavajući prednost svoga poglavara – Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov i Ivan Zlatousti, na kraju ujedinile, odajući jednaku čast svetaca (30. siječnja), pa će molitvama ovih svetaca sadašnja podjela u inozemstvu, koja ima čisto zemaljske ciljeve u svojim odcjepima od majke crkve, napustiti grešna načela i ponovno se ujediniti s našom Jednom Patrijarškom Crkvom.”
U svibnju 1933. vladika Benjamin odlazi u Ameriku, gdje je trebao održati niz predavanja o Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Zamjenik patrijaršijskog mjestobljustitelja, mitropolit Sergije (Stragorodski), koji je odobrio ovo putovanje, dao je episkopu zadatak da sazna položaj mitropolita Platona (Roždestvenskog) u odnosu na Moskovsku patrijaršiju.
Mitropolit Platon, koji je samovoljno proglasio svoju Mitropolitsku oblast autonomnom, izbjegavao je kontakte s vladikom Venijaminom, a tada je stupila na snagu prvobitno uvjetna naredba mitropolita Sergija o imenovanju vladike Venijamina za upravitelja eparhije u rangu arhiepiskopa i privremenog egzarha nadbiskupije. sjevernoamerička biskupija.
Ubrzo je uslijedio i odgovarajući dekret br. 319 od 27. ožujka 1933. godine. Mitropolit Platon nije poslušao ovu naredbu i bio je smijenjen zbog izazivanja raskola i proglašenja autonomije. Zatim je odlukom Privremenog patrijaršijskog sinoda od 22. studenoga 1933. vladika Benjamin imenovan za nadbiskupa Aleuta i Sjeverne Amerike, ostavljajući ga kao egzarha Moskovske patrijaršije u Americi.
Istodobno, nadbiskup Benjamin našao se u iznimno teškoj situaciji. S jedne strane, on se prepoznavao kao predstavnik legitimne kanonske vlasti, ali je s druge strane bio egzarh bez egzarhata, arhipastir bez pastve. Mitropolit Platon i nasljednik njegove loze, mitropolit Teofil (Paškovski), imali su svoje, iako ne kanonski opravdane, ali vrlo uvjerljive razloge, koji su odredili njihovu djelatnost.
Ti su razlozi bili povezani kako sa specifičnostima crkvenog života u Americi toga vremena, tako i s raspoloženjem pastve. Podupirala ih je ogromna većina svećenstva i laika, a Vladika Benjamin je morao uložiti mnogo truda da stekne visoki autoritet koji je posjedovao do kraja svoje službe u Americi. I u početku je morao spavati na podu, čistiti ulice, podnositi uvrede zbog svoje odanosti Majci Crkvi.
Jednom su ga, nakon jednog sastanka, iz sigurnosnih razloga zamolili da izađe kroz izlaz u nuždi. No Vladika je odlučio proći, kao što je i ušao, kroz glavni ulaz. Netko ga je gađao opuškom, a čuli su se i uvredljivi povici raskolnika. Ali nadbiskup Benjamin mirno je i hrabro zadržao svoje dostojanstvo.
Ali unatoč svim tugama i nevoljama koje su zadesile njega i njegove kolege, Vladyka je uvijek zahvaljivao Bogu i molio se za svoje progonitelje i sve koji su ga na bilo koji način "smetali". Dokaz tome su stranice njegovih dnevnika i “svraka”. One također svjedoče kako je Gospodin duboko i skrušeno doživljavao svaki sukob s bližnjim, kako je znao tražiti oproštenje, kako je čuvao svoj duhovni mir i sklad duha. Vladika je podnosio prijekore s kršćanskom blagošću i poniznošću.
Neumoran rad na uređenju crkvenih poslova iziskivao je od biskupa golemu duševnu i tjelesnu snagu. Često je posjećivao američke i kanadske župe, vršio bogoslužja i propovijedao. Nakon bogoslužja, uživao je u duhovnim razgovorima uz obroke. Općenito je bio divan propovjednik, a njegove su propovijedi slušatelji dugo pamtili.
Tijekom Velikog Domovinskog rata mitropolit Venijamin postao je jedan od inspiratora snažnog patriotskog pokreta koji je zahvatio sve slojeve ruske emigracije. Ovom su se pokretu pridružili ljudi vrlo različitih političkih i vjerskih pogleda, pravoslavni kršćani iz različitih jurisdikcija. Potonji je uvelike pridonio ujedinjenju pravoslavaca u Americi, a taj trend je započeo upravo tijekom ratnih godina.
Dana 22. lipnja 1941., na dan početka rata, mitropolit Venijamin održao je nadahnutu propovijed u crkvi Serafimskog metoha Ruske patrijaršijske crkve, u kojoj je izrazio čvrstu nadu da su predstojeća teška iskušenja dopuštena Božjom Providnošću “ za dobro naše Pravoslavne Crkve i Otadžbine”, a zatim je služio prvi moleban Svima Svetima Ruske zemlje za darivanje pobjede pravoslavnom ruskom narodu.
Već prvog dana rata izjavio je: "Sve će se dobro završiti!" I od tog dana Vladika je neumorno radio na patriotskom polju, spajajući svoju crkvenu službu s javnom službom. Držao je predavanja u slušaonicama u kojima su se prikupljala sredstva u korist Rusije, te držao govore na mitinzima u raznim gradovima Amerike.
Njegov govor održan 2. srpnja 1941. na velikom skupu u njujorškom Madison Square Gardenu ostavio je poseban dojam na prisutne. “Svi znaju”, rekao je tada Gospodin, “da je došao najstrašniji i najodgovorniji trenutak za cijeli svijet. Može se i treba reći da o završetku događaja u Rusiji ovisi sudbina svijeta... Sva je Rusija ustala! Ne prodajmo svoju savjest i svoju domovinu!”
Mitropolit Benjamin bio je predsjednik Medicinskog odbora za pomoć Rusiji, član Nacionalnog odbora Slavenskog kongresa SAD-a; Član Međunarodnog odbora za pomoć Rusiji.
U prosincu 1944. godine mitropolit Venijamin je dobio poziv iz Moskve da dođe na Pomjesni sabor i sa svoje strane se potrudio da predstavnici mitropolita Teofila (Paškovskog) također budu pozvani u Moskvu.
Boravak izaslanstva Metropolitanskog okruga u Moskvi kasnije je doveo do pomirenja otcjepljenika s Maticom. Istina, jedinstvo nije dugo trajalo.
Početkom 1945. godine, nakon 25 godina izgnanstva, mitropolit Venijamin ponovo je ušao u svoju domovinu. Sudjelovao je u radu Pomjesnog sabora (31. siječnja – 2. veljače 1945.), u izboru i ustoličenju patrijarha Aleksija I (Simanskog), vršio bogosluženja u moskovskim crkvama, komunicirao s crkvenim narodom, sa sveštenstvom i arhijerejima. .
Glavni dojam koji je ponio sa sobom u Ameriku bilo je uvjerenje da je narod usprkos godinama teškog progona zadržao živu vjeru u Boga i da je najvećim dijelom ostao vjeran Pravoslavnoj Crkvi.
Dana 18. veljače 1948. Vladyka se konačno vratio u svoju domovinu i postavljen je na Rišku stolicu. "Radujte se, radujte se uvijek i radujte se u žalosti", - ovim je riječima pozdravio svoje novo stado. Biskupova služba u Latviji trajala je relativno kratko, do ožujka 1951., ali je za to vrijeme uspio učiniti mnogo: dobio je dopuštenje vlasti za izdavanje biltena Riške biskupije “Vesti”, na čijim je stranicama njegov postavljeni su teološki članci i propovijedi, da se pripremi otvaranje dvogodišnjih pastoralnih tečajeva, da se uspostavi samostan u Dubulti blizu Rige (pod maskom biskupske dače) s hramom u ime svetog Jednako- apostola kneza Vladimira.
U ožujku 1951. mitropolit Venijamin premješten je na Rostovsku stolicu, gdje je ostao do kraja 1955. godine. Tijekom tih godina posebno se zbližio sa svetim Lukom, nadbiskupom Simferopolja i Krima.
Dekretom Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Aleksija I. od 30. studenoga 1955. (br. 2030) mitropolit Venijamin (Fedčenkov) određen je za mitropolita Saratovskog i Balašovskog. Novo imenovanje je bilo zbog činjenice da je u to vrijeme u Saratovu djelovalo bogoslovno sjemenište, pa je stoga bio potreban biskup s višom teološkom naobrazbom i iskustvom u nastavi.
U to se vrijeme Vladikino zdravlje već jako pogoršalo; pretrpio je moždani udar i često je bio bolestan, ali u razdoblju novog progona Crkve koji su pokrenule vlasti krajem 50-ih godina, pozvao je svoju pastvu da čvrsto stoji uz vjeru i Crkva.
U veljači 1958. Vladika je otišao u mirovinu i 27. veljače 1958. nastanio se u Sveto-Uspenskom Pskovo-Pečerskom manastiru. Kad mu je zdravlje dopuštalo, služio je u samostanskim crkvama i propovijedao, sređujući svoju bogatu duhovnu i književnu baštinu. Posljednjih godina doživio je najteži ispit - ostao je bez riječi.
Dana 4. listopada 1961. Vladika Veniamin je umro i sahranjen je u špiljama samostana. Mjesto njegova ukopa okruženo je štovanjem braće i pobožnim hodočasnicima.
(u svijetu Vitalij Ivanovič Tupeco)
Nakon što je 1985. godine završio srednju školu br. 1 u Luninetsu, upisao se na Bjelorusko državno sveučilište na Fakultetu radiofizike i elektronike. Godine 1987.-1989 služio u Oružanim snagama. Zatim je nastavio studij na sveučilištu. U lipnju 1992. godine stekao je diplomu inženjera radiofizike.
U kolovozu 1992. godine upisao je prvu godinu Bogoslovije u Minsku. Na kraju treće godine bogoslovije 1994. godine podnio je molbu i primljen je u bratiju Sveto-Uspenskog Žirovičkog stavropigijalnog samostana.
Dana 16. prosinca 1994. u Sveto-Uspenskoj katedrali iguman manastira arhimandrit Gurije (sada arhiepiskop novogrudski i lidski), s blagoslovom mitropolita minskog i slutskog Filareta, patrijaršijskog egzarha cijele Bjelorusije, postrigao je monaha s ime Veniamin u čast Sveštenomučenika Venijamina, mitropolita Petrograda i Gdova.
9. januara 1995. mitropolit Minski i Slucki Filaret rukopoložio ga je za jerođakona za vrijeme Božanske liturgije u Sveto-Uspenskoj sabornoj crkvi Žirovskog manastira, a 13. veljače 1995. rukopoložen je za jeromonaha.
Dana 20. lipnja 1996. imenovan je za ekonoma samostana. Iste godine, nakon završene Minske bogoslovije, upisao je prvu godinu Minske bogoslovije i postavljen je za učitelja Minske bogoslovije.
Godine 1999. završio je studij na Bogoslovnoj akademiji s akademskim stupnjem “kandidat teologije”.
Kao dio izaslanstva Minske eparhije sudjelovao je na Pomjesnom saboru Ruske pravoslavne crkve 27. i 29. siječnja 2009. godine.
Dana 1. srpnja 2009. razriješen je dužnosti dekana Sveto-Uspenskog Žirovičkog stavropigijalnog manastira i postavljen na mjesto igumana Blagovještenjskog Ljadenskog manastira Minske eparhije.
Dana 20. ožujka 2010. godine, u križnoj crkvi Patrijaršijske rezidencije u moskovskom sveto-Danilskom manastiru, Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril izvršio je obred imenovanja igumana Blagovještenjskog Ljadenskog manastira Minske eparhije arhimandrita Venijamin (Tupeko), episkop borisovski, vikar Minske eparhije.
Dana 21. ožujka 2010. Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril predvodio je hirotoniju arhimandrita Venijamina (Tupeco) za episkopa Borisova, vikara Minske eparhije, u Katedralnom hramu Krista Spasitelja.
Odlukom Sinoda Bjeloruskog egzarhata od 4. lipnja 2010. (časopis br. 120) imenovan je predsjednikom Izdavačkog vijeća Bjeloruske pravoslavne crkve.
Odlukom Sinoda BPC od 26. lipnja 2014. (žurnal br. 33) imenovan je predsjedateljem novoustrojenog Sinodalnog odjela za vjeronauk i katehezu i zamjenikom predsjednika (žurnal br. 35) Crkvenog suda sv. bjeloruskog egzarhata.
Odlukom Svetog Sinoda od 23. listopada 2014. (žurnal br. 93) imenovan je Episkopom Borisovskim i Marjinogorskim.
Odlukom Sinoda BPC od 3. lipnja 2015. (časopis br. 18) razriješen je dužnosti predsjednika Izdavačkog vijeća Bjeloruske Pravoslavne Crkve zbog zauzetosti opštecrkvenim poslušanjima.
| gdovski biskup, Vikar Petrogradske biskupije |
Nimensky Pogost, Kargopol Uyezd, Olonets gubernija, Rusko Carstvo
Petrograd, Ruska SFSR
najbliže nedjelje do 7. veljače (25. siječnja) - u Katedrali novih mučenika i ispovjednika Ruske crkve,
treća nedjelja po Duhovima - u Katedrali Svetih petrogradske metropolije,
12. kolovoza (30. srpnja) - u katedrali samarskih svetaca
Obrazovanje
Od 1905. - rektor Petrogradskog bogoslovnog sjemeništa.
Vikarni biskup
14. svibnja 1916. Orden sv. Vladimira II stupnja za izvrsnu i marljivu službu i rad učinjen tijekom neprijateljstava.
Još kao student aktivno je sudjelovao u radu “Društva za širenje vjerskog i moralnog obrazovanja u duhu pravoslavne crkve”, organizirajući razgovore među radnicima. Svećeništvo je doživljavao kao dužnost pastoralnog rada i apostolskog propovijedanja.
Često je služio u crkvama u najudaljenijim i najsiromašnijim predgrađima glavnoga grada: iza ispostava Nevskaya i Narvskaya, na Okhti. Bio je predsjednik vijeća Biskupijskog bratstva Blažene Djevice Marije; na tom je položaju bio zadužen za sve župne škole biskupije. Supredsjedatelj sveruskog Bratstva umjerenosti Aleksandra Nevskog (izabran na prvom sastanku Vijeća Bratstva 15. prosinca 1914.).
Predvodio je godišnje marševe tisuća pristaša trezvenosti do Lavre Aleksandra Nevskog, Trojice-Sergijeve pustinje i Kolpina. Postavio je temelj za služenje liturgija za školsku djecu u raznim župama petrogradskih crkava, sam je pričešćivao djecu i držao pouke. Bio je poznat kao "neumorni biskup".
petrogradski vladar
Dana 24. svibnja 1917., slobodnim glasovanjem svećenstva i laika biskupije, izabran je na Petrogradsku stolicu (dobio 976 elektorskih glasova od 1561), što je bio jedan od prvih slučajeva demokratskog izbora biskupa za crkveno sjedište svećenstva i laika u Rusiji; Dana 25. svibnja (ol. čl.) iste godine, odlukom Svetog sinoda br. 3300, odobren je od nadbiskupa Petrograda i Ladoge.
Od 17. lipnja (stari čl.) 1917. - nadbiskup Petrograda i Gdova (promjena naslova prema definiciji Svetog sinoda). 13. kolovoza uzdignut je na stupanj metropolita.
Kao vladajući biskup uživao je autoritet među vjernicima i nesebično se zalagao za zaštitu njihovih vjerskih prava. Doprinio je stvaranju pravoslavnih bratstava i razvoju duhovne prosvjete. Odmah nakon zatvaranja bogoslovije u Petrogradu 1918. godine, osnovana je Bogoslovno-pastoralna škola. Organizacija, koja je započela 16. travnja 1920., odvijala se uz blisko sudjelovanje mitropolita. U gradu su djelovali brojni teološki i evangelizacijski tečajevi. Bio je na glasu kao apolitičan crkveni vođa.
Godine 1919. privremeno je upravljao Olonjeckom biskupijom, zbog činjenice da ju je mjesni episkop Joanikije (Djačkov) napustio bez dopuštenja. U listopadu 1919. posjetio je Petrozavodsk i održao sastanak s tamošnjim svećenstvom, usmjeravajući ga na aktivan pastoralni rad u uvjetima odvojenosti Crkve od države.
Dana 23. veljače 1922. Sveruski središnji izvršni komitet izdao je dekret o oduzimanju crkvenih dragocjenosti za potrebe gladnih. Mitropolit Benjamin je od samog početka izrazio želju za postizanjem kompromisa s vlastima po ovom pitanju. Mogao se dogovoriti da oduzimanju dragocjenosti budu prisutni predstavnici svećenstva, a predmeti od posebnog značaja za vjernike mogu se zamijeniti metalom iste težine. Međutim, vlasti su namjerno iskoristile pitanje crkvenih vrijednosti kako bi pokrenule snažnu protucrkvenu kampanju. Stoga dogovor koji je mitropolit postigao nije ispoštovan, a u nizu crkava izazvani su sukobi između vjernika i državnih dužnosnika.
Pod tim uvjetima, mitropolit se okrenuo svećenstvu i pastvi i dopustio “zajednicama i vjernicima da doniraju za potrebe gladnih... čak i ruho sa svetih ikona, ali bez diranja u svetinje hrama, što uključuje svete oltare i što je na njima (svete ] posude, tabernakuli, križevi, Evanđelja, posude sa svetim relikvijama i posebno štovane ikone)." Štoviše, pozvao je vjernike da, čak i u slučaju oduzimanja svetišta, ne dopuste ispoljavanje “nasilja u ovom ili onom obliku”. Izjavio je da su “oštri izrazi lica, iritacija i ljutiti povici protiv pojedinaca ili nacionalnosti neprimjereni ni u hramu ni u njegovoj blizini.” Pozvao je pastire i stado na smirenje: „Sačuvajte dobro kršćansko raspoloženje u teškoj kušnji kroz koju prolazimo. Nemojte dati nikakav razlog da se kap bilo kakve ljudske krvi prolije u blizini hrama gdje se prinosi Beskrvna žrtva. Prestani se brinuti. Smiri se. Prepustite se volji Božjoj."
Po osnutku u svibnju 1922., nakon uklanjanja s upravljanja crkvom patrijarha Tihona, koji je izveden pred građanski sud, obnovljenska Visoka crkvena uprava (VCU), uz podršku vlasti, odbila je priznati njezinu legalnost. U poruci pastvi od 28. svibnja naveo je da nije dobio nikakvu poruku od Patrijarha o svojoj abdikaciji i formiranju VCU, te stoga ime Patrijarha i dalje treba uzdizati u svim crkvama.
Uhićenje, suđenje, strijeljanje
Pogrebni portret Venijamina (Kazanskog) na putu do mjesta masovnih pogubljenja na "topničkom poligonu na Irinovskoj željeznici" (šumovito područje Rževskog topničkog poligona uz autocestu Rjabovskoe između bivših stanica Kovalevo i Prijutino)
“Bio je nevjerojatno jednostavan; takve jednostavne ljude morate tražiti svjetiljkom. Ali s druge strane, bilo je nečeg prekrasnog u tome. Sjećam se jednom u hramu Tri Jerarha - iz nekog razloga sam zakasnio, i vidim: Vladika Venijamin leži na kamenom podu, umotan u svoju crnu monašku odoru, bez čak i jastuka - samo leži. Kažem mu: "Vladyka, što ti radiš ovdje?" - "Znaš, smjestio sam se ovdje da spavam" - "Šta, zar nemaš sobu?" - “Znate šta, sad mi jedan prosjak spava na krevetu, drugi na madracu, još jedan na jastucima, a još jedan na mojim dekama. Pa sam se smjestio ovdje jer mi je toplo u ogrtaču.” (mitropolit Antun Surožski)
Mitropolit Benjamin je bio veliki molitvenik. Prije bilo kakve važne odluke služio je četrdeset liturgija. Očevici su primijetili da čak ni Gospodin nije mogao izgovoriti Ime Božje bez suza. Primijetili su i da je stari “ekscentrični” metropolit, koji bi se mogao ozbiljno potruditi kupiti avion za potrebe biskupije, ne samo radi ekscentričnosti, darivao svoje župljane slatkišima, a malo lukom, predviđajući nekima radost, a nekima suze. drugi: očito mu je Bog dao dar predviđanja... Ali glavna stvar u njemu bila je neizbježna ljubav prema svom stadu, prema svakom čovjeku. Vladyka je više puta pisao u svojim knjigama da su sveci koji su primili dar ljubavi od Gospodina ponekad prestali primjećivati zlo u ljudima. I sam je bio iz iste vrste Božjih ljudi te je stoga jednako volio i svoje bližnje i svoje neprijatelje, smatrajući da “treba misliti na spasenje “neprijatelja”, a ne na njihovu pobjedu”, te je često postajao žrtvom svoje pretjerane lakovjernosti. .
Sudbina sveca je nevjerojatna. Budući da je po odgoju bio uvjereni monarhist, koji je kao dječak sa suzama trčao čitati izvještaje o sve lošijem zdravstvenom stanju cara Aleksandra III., smatrajući ateističku vlast Božjom kaznom za grijehe svih klasa ruskog društva, na čelu vojnog svećenstva ruske vojske baruna P. N. Wrangela i emigrirajući s njim u inozemstvo, vladar je ipak priznao sovjetsku vlast i vratio se u domovinu. Zašto se to dogodilo?
Svetac Božji stupio je u redove Bijele armije upravo kao branitelj pravoslavlja, ali je ubrzo uvidio da je vjera “najboljih sinova Rusije” vrlo mlaka i na kraju je čak skinut sa zastava bijelog pokreta. . Želio je biti s narodom, ali pokazalo se da ni Vrangel ni tamo, u inozemstvu, nema ruskog naroda... Ruski narod, iako prevaren, čak i pokoren, ostao je u Rusiji i priznao sovjetsku vlast. A sva moć dolazi od Boga. Vladika je to dobro razumio... I možda je zato Gospod dopustio bezbožnicima da preplave rusku zemlju da bi je izliječili od mlakosti i zapalili u srcima izgubljenih ljudi iskru vruće, nepatvorene ljubavi prema svome Stvoritelju i Spasitelju. ? Sudbina Gospodnja je nedokučiva...
Osim toga, u inozemstvu, biskupi emigranti su gotovo odmah pokazali kanonsku neposlušnost najvišim crkvenim vlastima koje su ostale u Rusiji, prihvaćajući neke dekrete patrijarha Tihona i odbacujući druge, kako je napisano pod pritiskom bezbožne vlasti... 1927., u kojoj poznata Deklaracija koju je izdao mitropolit Sergije, bila je samo zgodna prilika da se ispuni dugogodišnja želja iseljenog episkopata za stvaranjem vlastite, samostalne crkvene vlasti... Odgojen na konceptima nepovredivosti crkvene poslušnosti, Mitropolit Benjamin nije se mogao pomiriti s ovakvim stanjem stvari. Ostao je vjeran Moskovskoj patrijaršiji i u inozemstvu.
Samo Bog zna po koju je cijenu svecu pala odluka da se vrati u domovinu. Najbolnije, najteže bilo je pomiriti se (ne umom, nego srcem) sa zakonitošću vladavine ateističke vlasti u nekoć Svetoj Rusiji... A što je mogao emigrant koji je koristio neprovjerene glasine i propagandne publikacije, koji su također bili opterećeni nedostatkom duhovnosti zapadnog, stranog svijeta, razumiju Rusiju? ?
Svetac je bio uvjeren da je sovjetska vlast najbolji izlaz, “sreća” za Rusiju, da “suradnja Crkve sa Sovjetskim Savezom nije slučajna (nakon nesporazuma), nego iskrena”. Razumijevanje ruske stvarnosti mitropolita Venijamina bilo je teško stečeno i neiskreno. No, kako bilo da bilo, mitropolit Venijamin nikada nije požalio zbog odluke da se vrati u domovinu. Žalio je što to nije učinio ranije... Godine 1958. poslan je u mirovinu u Sveto-Uspenski Pskovo-pečerski manastir.
Budući metropolit (u svijetu Ivan Afanasjevič Fedčenkov) rođen je 2. (15.) rujna 1880. u Kirsanovskom okrugu Tambovske gubernije u obitelji dvorskog čovjeka, gospode Baratynski (bivši kmetovi) i kćeri činovnika. . Roditelji su se maksimalno trudili školovati svoju djecu.
Završivši bogoslovsku školu i Tambovsku bogosloviju kao prvi učenik, Ivan Fedčenkov je stupio na Sanktpeterburšku duhovnu akademiju, gdje mu je ispovjednik bio inspektor akademije arhimandrit (kasnije nadbiskup) Feofan (Bistrov), koji je imao ogromnu diplomu. utjecaj na cjelokupni život biskupa kako u Rusiji tako i u emigraciji.
Godine 1907. student završne godine akademije Ivan Fedčenkov zamonašio se pod imenom Venijamin. Ovaj korak, koji je odredio cijeli njegov budući život, bio je neočekivan za njegovu rodbinu i nisu ga odmah shvatili i prihvatili. Vlastita majka novopostrignutog monaha, koju je on sam prozvao sveticom zbog njezine požrtvovne ljubavi prema drugima i duboke vjere, napisala je sinu pismo ispunjeno gorkim prijekorima. Tada je, naravno, razumjela i ponizila sebe, pa čak i voljela svog Vanjušu (a sada monaha Venijamina) više od sve djece, i ponosila se svojim molitvenikom.
 |
Pri ulasku na akademiju, pa čak iu prvim godinama studija, ni sam Ivan nije imao želju položiti redovničke zavjete. On je, prema vlastitim riječima, razmišljao o bijelom svećenstvu. Pa ipak, birajući svoj put, osjetljivo je slušao glas svoga srca, upute nebeskog svijeta, običnom čovjeku nevidljive, ali stvarne i nepokolebljive. Susret na Valaamu, gdje je posjetio starješinu samostana Jovana Krstitelja, oca Nikitu, za Ivana je bio od velikog, ako ne i odlučujućeg značaja. Ovaj stanovnik „Severnog Atosa“, monah asketa, „živi svetac“, dugo je razgovarao sa mladićem i proročanski ga nazvao „gospodarem“.
Drugi pravednik je jeromonah Getsimanskog manastira Trojice-Sergijeve Lavre o. Izidor je predvidio i životni put budućeg mitropolita. "Morat ću biti redovnik", - ovako je u jednostavnosti vjerničkog srca odlučio student prijestoničke teološke akademije. Monaški postrig obavljen je 26. novembra 1907. godine, 3. decembra monah Venijamin je rukopoložen za jerođakona, a 10. postaje jeromonah.
Učenik Njegovog Preosveštenstva Benjamina, episkop Teodor (Tekučev), koji je živio u mirovini u Pskovo-pečerskom samostanu, prisjetio se 1966. godine, na petu godišnjicu smrti svog mentora, još jednog predviđanja u životu biskupa. Mladi jeromonah Venijamin i jedan njegov drug posjetili su bolesnu pobožnu staricu. Vodio se sljedeći dijalog:
Tko ćemo mi biti? - upitao je jedan od posjetitelja.
Pa, jesam li ja neka vrsta gatare? Bit ćete mitropoliti... Ali je li to zapravo bit?..
Moli se za moje grijehe, Benjamine. „Tako ti i treba“, odgovori starica.
Na samom početku njegove službe upoznao sam vlč. Benjamina sa velikim pravednikom ruske zemlje, ocem Jovanom Kronštatskim, i čak mu je služio Božansku liturgiju. Nije nam poznato je li bio počašćen osobnim razgovorom s ocem Ivanom; znamo samo da je svetac razgovarao s novim monasima (otac Benjamin je bio u Kronstadtu sa svojim drugovima na akademiji), krijepio ih je i hrabrio. I, naravno, ovaj susret nije prošao bez traga. Tijekom svog života episkop Benjamin je zadržao poštovanje prema uspomeni na svetog starca i često se obraćao njegovoj duhovnoj baštini.
Po završetku akademije, 1907–1908, jeromonah Venijamin postaje profesorski saradnik na katedri za biblijsku povijest. Značajno je da je tijekom godina studiranja budućeg mitropolita na Peterburškoj duhovnoj akademiji rektor tamo bio nadbiskup Sergije (Stragorodski), budući patrijarh moskovski i cijele Rusije, izvanredan jerarh koji je imao veliki utjecaj na studenata, među kojima je, naravno, i jeromonah Benjamin. Štoviše, očito su na akademiji nastali i ojačali topli i povjerljivi odnosi između rektora i studenta. Nije slučajno da je episkop Sergije, dok je bio arhiepiskop finski, postavio jeromonaha Benjamina za svog ličnog tajnika. Nije više jeromonah, nego episkop Benjamin koji će još dokazati svoju lojalnost svom vladaru u uvjetima koji mu nisu laki; a ipak će ostati vjeran i mitropolitu Sergiju i Moskovskoj patrijaršiji.
Tako je 1910.–1911. jeromonah Venijamin bio osobni tajnik finskog nadbiskupa Sergija (Stragorodskog). Od 1911. do 1913. arhimandrit Veniamin bio je rektor Tauridskog sjemeništa, a od 1913. do 1917. - Tverskog sjemeništa. Godine 1917.–1918. sudjelovao je u radu Pomjesnog sabora Ruske pravoslavne crkve, izabran iz mlađeg klera svoje eparhije. Dana 19. veljače 1919. posvećen je za biskupa Sevastopolja, vikara Tavričke biskupije. Prilikom predstavljanja štapa, stariji episkop, episkop Dimitrije (Abašidze), rekao je: „Ne bojte se govoriti istinu ni pred kim, pa makar to bio i sam Patrijarh ili drugi visoki ljudi u svetu...“ Biskup je ove riječi uzeo kao svoju poslušnost.
Godine 1920. biskup Veniamin pridružio se bijelom pokretu, vodeći vojni kler ruske vojske baruna P. N. Wrangela. U studenom iste godine zajedno s vojskom i izbjeglicama napušta domovinu. U inozemstvu je neko vrijeme ostao biskup vojske i mornarice, a bio je i član ruskog sabora pod Vrangelom.
Episkop Benjamin postao je jedan od glavnih inicijatora stvaranja privremenih tijela crkvene uprave stranih župa. Godine 1921. ta se uprava preselila iz Carigrada u Srbiju, ali je ubrzo (nakon Svedijasporskog crkvenog sabora 1921., priznatog od strane patrijarha Tihona nekanonskim), VCU ukinuta, a upravljanje europskim parohijama povjereno je mitropolitu Evlogiju. (Georgijevski).
Godine 1922. svetac se nastanio u manastiru Petkovice u blizini srpskog grada Shabazza. Godine 1923–24 ponovno je bio biskup sufragan, brinući se za stado Karpatske Rusije, koja je bila dio Čehoslovačke.
Protjeran iz zemlje odlukom čehoslovačkih vlasti, vratio se u Srbiju, gdje je preuzeo brigu o polaznicima dva kadetska zbora, vodio pastoralne i teološke tečajeve i postao rektorom Ruske crkve.
Od 1925. do 1927. i 1929. do 1931. godine episkop Venijamin bio je profesor i inspektor na Pravoslavnom bogoslovskom institutu u Parizu. Svetac je dao ostavku na dužnost poglavara klera Bijele armije raspršene po cijelom svijetu.
Godine 1927., odsluživši 40 liturgija s ciljem da se pita volja Božja, potpisao je Deklaraciju mitropolita Sergija.
Godine 1931. u Parizu se sastao Dijecezanski kongres svećenstva i laika, koji je odlučio prenijeti metropoliju mitropolita Eulogija pod jurisdikciju ekumenskog patrijarha. Samo je jedan biskup - Benjamin - izjavio svoju vjernost mitropolitu Sergiju (Stragorodskom). Nakon ove izjave, bio je prisiljen napustiti posao u Pravoslavnom bogoslovskom institutu i zbog rastanka s mitropolitom Evlogijem više nije mogao služiti u crkvi Sergijevog metoha.
Našavši se bez utočišta, biskup je neko vrijeme lutao među poznanicima, dok sa skupinom istomišljenika (dvadeset i više ljudi) nije organizirao prvu parohiju Moskovske patrijaršije u Parizu. Po imenu hrama, koji se nalazi u suterenu u ulici Petel, čija je matična parohija osvećena u ime Sveta Tri Jerarha - Vasilija Velikog, Grigorija Bogoslova i Jovana Zlatoustog - nazvan je i Kompleks Tri Jerarha. Na njenom gornjem spratu nalazila se tiskara u ime oca Jovana Kronštatskog, u kojoj su objavljena kako djela ovog velikog molitvenika ruske zemlje, tako i djela drugih autora, uključujući episkopa Benjamina: „Akatist trojici svetih Hrista...”, “Svjetiljka sv. Serafima Sarovskog”, “Nebo na zemlji”...
Godine 1933. episkop Venijamin, već u činu arhiepiskopa, s blagoslovom mitropolita Sergija, odlazi sa nizom predavanja u SAD. Tijekom svog boravka tamo, dekretom od 29. studenoga, imenovan je privremenim američkim egzarhom, nadbiskupom Aleuta i Sjeverne Amerike. Tijekom 14 godina službe u Americi, do kraja koje je dobio čin metropolite, svetac je uspio “ni iz čega” stvoriti 50 župa, kojima je upravljao uz pomoć tri vikara.
Dana 2. srpnja 1941. mitropolit aleutski i sjevernoamerički Benjamin održao je govor na velikom skupu u njujorškom Madison Square Gardenu ostavivši snažan dojam na okupljene: „Svi znaju da je došao najstrašniji i najodgovorniji trenutak za cijeli svijet. Može se i treba reći da sudbina svijeta ovisi o završetku događaja u Rusiji... I zato moramo pozdraviti namjeru predsjednika i drugih državnika da surađuju s Rusijom... Sva je Rusija ustala! .. Ne prodajmo svoju savjest i svoju Domovinu!“ - te su riječi, prema novinama, doslovno naelektrizirale tisućnu publiku. Domoljubni osjećaji zahvatili su mase ruskog stanovništva u Americi. Mitropolit Benjamin izabran je za počasnog predsjednika Rusko-američkog komiteta za pomoć Rusiji i dobio je pravo podnijeti izvještaj predsjedniku Sjedinjenih Država u bilo koje doba dana.
U siječnju i veljači 1945. mitropolit Benjamin je prvi put posjetio svoju domovinu i sudjelovao na Pomjesnom saboru Ruske pravoslavne crkve u Moskvi. Tamo je, u ime episkopa, sveštenstva i laika Patrijaršijske Crkve u Americi, kao i u ime onih koji žele da imaju zajedništvo sa Moskovskom Patrijaršijom, mitropolit Evlogije (Georgijevski), njegova pastva i američki „Teofili“, imenovao je kandidata za patrijarha - mitropolita lenjingradskog i novgorodskog Aleksija.
Godine 1947. svetac se konačno vratio u Rusiju i postavljen je na Rišku i Latvijsku stolicu.
"Radujte se, radujte se uvijek i radujte se u nevolji!" - tim je riječima pozdravio svoju novu pastvu u domovini.
Od 1951. do 1955. mitropolit Venijamin upravljao je Rostovskom eparhijom. U to vrijeme susreće i održava prijateljsku komunikaciju s nadbiskupom Lukom (Voino-Yasenetsky) - ispovjednikom, izvanrednim jerarhom i znanstvenikom. Vladika Luka je u to vrijeme upravljao Simferopoljskom biskupijom.
Gdje god je mitropolit Venijamin služio, razvijao je tople odnose sa svojom pastvom. Vladika je čuvao pisma vjernika, a neka je čak i prepisao. Cijenio ih je kao dokaz “nehinjene ljubavi”, nesebične privrženosti.
Bližila se večer života, svečeva zlatna jesen. Imao je već sedamdeset i pet godina kada je 1955. godine dobio imenovanje za Saratovsku biskupiju. Snage su mu popuštale, Vladika je počeo često pobolijevati, a 1958. godine, prema peticiji, mitropolit Saratovsko-voljski Veniamin (Fedčenkov) umirovljen je i otišao živjeti u Sveto-Uspenski Pskovo-pečerski manastir. Živeći u osami u samostanu, biskup se prepušta molitvi i razmišljanju, te mnogo piše. Ponekad, ako mu snaga dopušta, vrši bogoslužje i drži nadahnute propovijedi.
Kada je mitropolit Venijamin napustio svoju posljednju episkopsku stolicu 1958. godine, napisao je jednom od svojih dopisnika da ide u Pechory i da razmišlja da tamo provede preostale dvije ili tri godine. Nikad više nije živio. Biskup je preminuo 4. listopada 1961. – na dan sv. Demetrije Rostovski. Zakopani u špiljama.