Sve o tuningu automobila

Oseti Digorijci. digorijanci. Laureati su Staljinove, Državne i Lenjinove nagrade

Osetijci, željezo, digoron(samonaziv; sačuvani su i etnonimi tualag, - Dvali, grupa Oseniana iz oblasti Naro-Mamison, i Khusairag - Husari, skupina Oseta Južne Osetije) su narod u Ruskoj Federaciji. Glavni dio stanovništva Sjeverne Osetije, koji broji oko 335.000 ljudi, i Gruzije (glavno stanovništvo Južne Osetije, koji broji 65.000 ljudi). Također žive u Kabardino-Balkariji (10.000 ljudi), u Karachay-Cherkessia (4.000 ljudi). Stanovništvo Rusije je 402.000 ljudi.

Glavne pod-etničke skupine: Ironjani I digorijanci(na zapadu Sjeverne Osetije). Govore osetijskim jezikom iranske skupine indoeuropske obitelji. Ima dva dijalekta: željezni (tvorio osnovu književnog jezika) i digorski. Pisanje od 19. stoljeća na temelju ruske abecede.

vjernici - pravoslavac, Tamo je muslimani. Većina Oseta ispovijeda pravoslavlje, koje je u 6. - 7. stoljeću prodrlo iz Bizanta, kasnije iz Gruzije, a od 18. stoljeća iz Rusije. Manjina - islam (preuzet u 17. - 18. st. od Kabardinaca); Sačuvala su se poganska vjerovanja i obredi. Među raznim žanrovima folklora izdvajaju se ep o Nartima, junačke pjesme, legende i tužaljke.

Etnonim Digor (Ašdigor) prvi put se spominje u “Armenskoj geografiji” (VII. stoljeće). Isti izvor imenuje Dvale. Gruzijski povjesničar Leontije Mroveli (11. stoljeće) ukazuje na značaj “Velike dvalijske ceste” koja je vodila od Gruzije preko teritorija Dvalijana do Sjevernog Kavkaza.

Oseti su jedan od najstarijih naroda Kavkaza. Već od vremena skitskih kampanja u zapadnoj Aziji, u gruzijskoj kronici su ih zvali zob (ose, otuda ruski naziv Oseti). Svani su ih zvali Saviar, Mingreli - ops, Abhazi - auaps, Čečeni i Inguši - iri, Balkarci i Karačajci - duger, Kabardinci - kuschkhye. Formiranje osetinskog naroda povezano je s domorodačkim stanovništvom sjevernog Kavkaza (tvorcima kobanske kulture) i stranim narodima iranskog govornog područja - Skitima, Sarmatima i posebno Alanima (u 1. stoljeću naše ere). Kao rezultat naseljavanja potonjih u središnjem Kavkazu, autohtono stanovništvo usvojilo je njihov jezik i mnoge kulturne značajke. Moćni savez Alana koji se ovdje formirao (ose na gruzijskom i Yas, puh u ruskim srednjovjekovnim izvorima) označio je početak formiranja osetijskog naroda.

U 13. stoljeću alansku su državu porazili Mongolo-Tatari, Alani su potisnuti s plodnih ravnica na jug, u planinske klance srednjeg Kavkaza. Na njegovim sjevernim padinama formirana su četiri "društva" koja datiraju iz plemenske podjele (Digorskoye, Alagirskoye, Kurtatinskoye, Tagaurskoye), na južnim - mnoga manja "društva" koja su ovisila o gruzijskim prinčevima.

Nemali broj Osetskih Alana otišao je u Mongoliju i posebno u zemlje istočne Europe (velika kompaktna skupina potomaka Alana naselila se u Mađarskoj, koji sebe nazivaju Yas, ali su izgubili svoj materinji jezik). Već četrdesetih godina 18. stoljeća oblikovali su se rusko-osetski odnosi. Ruska vlada osnovala je "Osetsko duhovno povjerenstvo". Članovi komisije organizirali su Osetinsko veleposlanstvo u Sankt Peterburgu (1749.), pridonijeli preseljavanju Oseta u Mozdok i Mozdočke stepe i razvoju novih zemalja. Oseti, koji su osjećali akutnu potrebu za zemljom, više su se puta obraćali komisiji sa zahtjevom ruskoj vladi da ih preseli u podnožje Sjevernog Kavkaza. Godine Osetija je ušla u sastav Rusije. Pojačana je konsolidacija osetijskog naroda. Krajem 18. i 19. stoljeća započelo je preseljenje dijela Oseta iz planina u ravnice. Zemlje koje je ruska vlada prenijela Osetima dodijeljene su uglavnom osetijskom plemstvu.

U prvoj polovici 19. stoljeća većina Digoraca ispovijedala je islam. Ruska vlada, nastojeći razdvojiti kršćane i muslimane, preseljava digorske muslimane u ravnicu i 1852. formirano je Slobodno muhamedansko carstvo. Značajan broj muslimanskih Digoraca preselio se u Tursku u drugoj polovici 19. stoljeća, gdje su se kompaktno naselili u blizini grada Karsa (sela Sarykamysh i Hamamli).

Danas većina stanovnika Digora u regiji Iraf i onih koji žive u Kabardino-Balkariji ispovijedaju islam pretežno kršćanima. Utjecaj osetijskih tradicionalnih vjerovanja značajan je i među nominalnim muslimanima i među nominalnim kršćanima.

digorski dijalekt

Utemeljitelj digorske književnosti je prvi digorski pjesnik Blaška Guržibekov (1868-1905). Osim Gurzhibekova, pisci kao što su Georgij Maliev, Sozur Bagraev, Kazbek Kazbekov, Andrej Guluev, Taze Besaev, Yehya Khidirov, Taimuraz Tetsoev, Kazbek Tamaev, Zamadin Tseov i drugi pisali su svoja djela na Digoru.

Pisanje na digorskom dijalektu postojalo je (paralelno s pisanjem na ironskoj verziji jezika) od same pojave osetijskog pisma na ruskoj grafičkoj osnovi, odnosno od sredine 19. stoljeća. Međutim, postupno je rastao udio pisanja na ironskom, koji je činio osnovu osetijskog književnog jezika, što je ponekad dovodilo do gotovo potpunog prestanka tiskanja digorskih tekstova.

Od vremena uspostave sovjetske vlasti do 1937. digorski se smatrao posebnim jezikom; za njega je razvijena posebna abeceda, izdavani su udžbenici i druge publikacije. Međutim, 1937. godine digorski alfabet je proglašen "kontrarevolucionarnim", a digorski jezik ponovno je priznat kao dijalekt osetijskog jezika, a progresivna digorska inteligencija je podvrgnuta represiji.

Danas postoji bogata književna tradicija na digorskom dijalektu, izdaju se novine (“Digoræ”, “Digori habærttæ”, “Iræf”) i književni časopis (“Iræf”), objavljen je opsežan digorsko-ruski rječnik, kao i objašnjavajući rječnik matematičkih pojmova čiji je autor Skodtaev K. B.. Redovito se objavljuju zbirke pisaca Digora, održavaju se razna književna natjecanja i večeri. Djeluje Dramsko kazalište Digorsky. Vijesti se emitiraju na radiju i televiziji u Digorsku. Neki se predmeti poučavaju na digorskom dijalektu u osnovnim razredima u školama s pretežnom digorskom populacijom. Planirano je otvaranje u SOGU nazvanom po. K. L. Khetagurova, Odsjek za filologiju u Digorskom.

Digorska prezimena

  • PODRUŽNICA STURDIGORSKY

Budajevi, Gabejevi, Gobejevi, Etdžajevi, Zurajevi, Kadohovi, Kalabekovi, Kelojevi, Kodžasovi, Sabejevi, Sarakajevi, Salagajevi, Hortijevi, Čihtisovi

  • TAPANDIGOR GRANA

Arkajevi, Bazijevi, Gecajevi, Džagurovi, Kambolovi (Nari), Mindzajevi, Murijevi, Ramonovi, Sabanovi, Temirajevi, Hadajevi, Cakojevi

  • PODRUŽNICA DONIFAR

Asejevi, Bolojevi, Gegkijevi (Donifar), Dašijevi, Kambolovi (Donifar), Kanukovi, Kožijevi, Tamajevi, Tubejevi

  • PODRUŽNICA WALLAGCOM

Abagajevi, Atajevi, Bajsongurovi, Balaovi, Gazdarovi, Gegkijevi, Gibizovi, Gostijevi, Dzusovi, Zigoevi, Kibizovi, Kornajevi, Magajevi, Mamukajevi, Okazovi, Sindirovi, Tukajevi, Cagolovi.

Tradicionalna digorska imena

Astan, Avdan, Saukuy, Tsaray, Kermen, Tambi, Fatsbai, Basil, Galau, Digis, Huasdzau, Barag, Uruymag, Afsati, Akhsarbek, Dzala.

Digorski posjedi

BADILYATA (digorsko plemstvo) ADAMIHATA (slobodni članovi zajednice - glavno stanovništvo) KUMAYAGTA (kopilad, rođena u štali) KOSAGTA (sluge, robovi)

Digori naselja

  • Grad Digora (dig. Kiristong'æu)
  • Ravni Digor sela:
  • Akhsarisar
  • Dzag'epparz (Tekatig'æu)
  • Kalukh
  • Mostizdakh
  • Novoosetinska (Musg'æu)
  • novi urukh (sheker)
  • Ozrek
  • Shinjikau
  • Toldzgun
  • Khaznidon
  • Planinska digorska sela: Akhsargin (Ækhsærgin), Akhsau (Ækhsæuæ), Galiat (Gæliatæ), Gular (Gulær), Vakats (Uæhjætsæ), Donifars, Dunta (Duntæ), Dzinaga (Dzinaga), Zadalesk (Zadæleskæ), Kalnakhta (Khaln) æhtæ) , Kamat (Kamatæ), Kamunta (Kaæmuntæ), Kumbulta (Kumbultæ), Kussu (Kyussu), Lezgor (Lezgoræ), Mastinok (Mæstinokæ), Makhchesk (Mækhcheskæ), Moska (Moskæ), Nara (Naræ), Nauaggau ( Næuæggaæu), Odola, Stur-Digora (Ustur-Digoræ), Faraskat (Færæskjætæ), Fasnal (Fæsnæl), Khanaz (Khænæzæ), Khonsar

Poznati digorijanci

Revolucionari

  • Avsaragov Mark Gavrilovič
  • Getoev Hadžiomar Elbizdikojevič
  • Gibizov Debola Dabpoevich
  • Kesajev Nikolaj (Kolka) Uruspijevič
  • Takoev Simon Alievich
  • Togojev Danil Nikolajevič
  • Cagolov Georgij Aleksandrovič

Vojni

  • Abaev Akhsarbek Magometovich - Heroj Sovjetskog Saveza
  • Baituganov Mihail Andrejevič - general-pukovnik
  • Bilaonov Pavel Semenovich - Heroj Sovjetskog Saveza, general-pukovnik
  • Bitsajev, Sergej Vladimirovič - Heroj Sovjetskog Saveza
  • Bičerahov Georgij Fedorovič (1878.-1920.) organizator prosvjeda Terečkih kozaka protiv sovjetske vlasti 1918.
  • Bicherakhov Lazar Fedorovich (1882-1952) general-major ruske vojske, general-pukovnik britanske vojske
  • Gatagov Soslanbek Bekirovich - general bojnik
  • Gatsolaev Viktor Aslamurzaevich - general-pukovnik
  • Dzusov Murat Danilovich - general bojnik
  • Edzaev Akhsarbek Aleksandrovich - puni nositelj Reda slave
  • Kalaev Semyon Dzageevich - puni nositelj Reda slave
  • Kalitsov Soltan Getagazovich - general-pukovnik
  • Kesaev Alexey Kirillovich - general bojnik
  • Kesaev Astan Nikolajevič - Heroj Sovjetskog Saveza
  • Kibizov Aleksandar Nikolajevič - Heroj Sovjetskog Saveza
  • Kibirov Georgij Aleksejevič - pukovnik carske vojske, eliminirao je abreka Zelimkana
  • Makoev Alikhan Amurkhanovich - Heroj Sovjetskog Saveza
  • Medoev Igor Basherovich (1955.) - Heroj Rusije, general bojnik
  • Mindzaev Mikhail Mayranovich (1955.) - heroj Rusije, general-pukovnik
  • Seoev Alan Misirbievich - general bojnik
  • Togoev Nikolaj Borisovič - puni nositelj Reda slave
  • Tuganov Ignacije (Aslanbek) Mihajlovič (1804-1868) - general bojnik, prvi general iz Osetije
  • Tuganov Khambi Aslambekovich (1838-1917) - general bojnik
  • Turgiev Zaurbek Dzambolatovich (1859-1915) general-pukovnik
  • Khudalov Khariton Alekseevich - general-pukovnik
  • Tsagolov Kim Makedonovich - general bojnik, viši vojni savjetnik sovjetskih trupa u Afganistanu

Sportaši, treneri

  • Akoev Artur Vladimirovich - osvajač srebrne medalje na Olimpijskim igrama u Barceloni, svjetski i europski prvak u dizanju utega
  • Gatsalov Khadzhimurat Soltanovich - olimpijski prvak u hrvanju slobodnim stilom
  • Kazbek Isaevich Dedegkaev - počasni trener Rusije u hrvanju slobodnim stilom, majstor sporta SSSR-a
  • Dedegkaev Kazbek Magometovich - počasni trener Rusije i SSSR-a u hrvanju slobodnim stilom
  • Kardanov, Amiran Avdanovich - osvajač brončane olimpijske medalje
  • Karaev Alan - sedmerostruki svjetski prvak u obaranju ruke, svjetski i ruski prvak u sumou
  • Kulchiev Boris Khasanovich, majstor sporta u hrvanju slobodnim stilom, majstor sporta u planinarenju Jedan od vrhova Velikog Kavkaskog lanca nazvan je po Kulchievu.
  • Sabeev Aravat Sergeevich - osvajač brončane olimpijske medalje
  • Tavitov Valery Danilovich - ST RSFSR-a u hrvanju slobodnim stilom, ZRFK Ruske Federacije, počasni radnik obrazovanja Ruske Federacije.
  • Uruymagov Vladimir Borisovich - počasni trener Rusije u grčko-rimskom hrvanju
  • Fadzaev Arsen Suleymanovich - dvostruki olimpijski prvak, šesterostruki svjetski prvak u hrvanju slobodnim stilom
  • Skodtaev Anatolij Aidarukovič - peterostruki svjetski prvak, dvostruki europski prvak, višestruki ruski prvak u obaranju ruku
  • Khromaev Zurab (Zurik) Mayranovich - predsjednik Košarkaškog saveza Ukrajine
  • Tsagaev Alan Konstantinovich - osvajač srebrne olimpijske medalje
  • Khamitsaev Kazbek Borisovich - Počasni penjač Ruske Federacije i svijeta, osvajač najviše planine na planeti Everest
  • Hallaev Vyacheslav (Khabos) - majstor sporta SSSR-a u hrvanju slobodnim stilom, počasni trener Rusije, sudac međunarodne klase.

Poznati znanstvenici

  • Džagurov Grigorij Aleksejevič - prof
  • Dzarasov Soltan Safarbievich - doktor ekonomskih znanosti, profesor
  • Isaev Magomet Izmailovich - ruski lingvist, stručnjak za iranologiju, interlingvistiku i etnolingvistiku, profesor
  • Dzidzoev Valery Dudarovich - doktor povijesnih znanosti, profesor SOGU-a
  • Kokiev Georgij Aleksandrovič - doktor povijesnih znanosti, profesor
  • Tsagolov Nikolay Aleksandrovich - doktor ekonomije, profesor
  • Magometov Akhurbek Alikhanovich - doktor povijesnih znanosti, profesor SOGU, akademik, predsjednik SOGU
  • Tokaev Nokh Khasanbievich - doktor ekonomije, profesor SOGU
  • Kalabekov Artur Lazarevich - doktor bioloških znanosti, profesor SOGU
  • Kulchiev Akhsarbek Agubeevich - glava. Katedra za kirurgiju FPDO, redoviti profesor, doktor medicinskih znanosti
  • Dzagurova Galina Taimurazovna - doktorica povijesnih znanosti, profesorica SOGU-a
  • Dzagkoev Kazbek Soslanbekovich - doktor socioloških znanosti, profesor SOGU
  • Khataev Erast (Eristau) Elkanovich - doktor pedagoških znanosti, profesor SOGU
  • Tsoriev Ramazan Izrailovich - doktor povijesnih znanosti, profesor SOGU
  • Balikoev Totraz Magometovich - doktor povijesnih znanosti, profesor SOGU-a
  • Kizinov Felix Isaevich - doktor poljoprivrednih znanosti, profesor GSAU
  • Koibaev Boris Georgievich - doktor političkih znanosti, profesor SOGU
  • Lolaev Totraz Petrovich - doktor filozofije, profesor SOGU
  • Ekati Bella Petrovna - kandidat povijesnih znanosti, izvanredni profesor SOGU
  • Khamikoev Felix Georgievich - kandidat pedagoških znanosti, profesor SOGU
  • Khachirov Anzor Kansaovich - doktor filozofije, profesor GSAU
  • Gabeev Vasily Nikolaevich - doktor bioloških znanosti, profesor SOGU
  • Marzoev Arkady Inalovich - doktor bioloških znanosti, profesor SOGU
  • Byasov Kazbek Kharitonovich - doktor poljoprivrednih znanosti, profesor SOGU
  • Takazov Valery Dzantemirovich - doktor filoloških znanosti, profesor
  • Takazov Kharum Alikhanovich - doktor filologije, profesor SOGU
  • Tavasiev Akhsar Mukhaevich - doktor ekonomije, profesor, Moskva
  • Tsugkiev Boris Georgievich - doktor poljoprivrednih znanosti, profesor Državnog agrarnog sveučilišta
  • Maliev Nokh Dagkaevich - doktor povijesnih znanosti, profesor SOGU

Laureati su Staljinove, Državne i Lenjinove nagrade

  • Akoev Inal Georgijevič
  • Gucunajev Vadim Konstantinovič
  • Dzardanov Andrej Borisovič
  • Zolojev Kim Karpoevič
  • Zoloev Tatarkan Magometovich
  • Medojev Georgij Carevič
Jezik Religija Rasni tip Uključen u Srodni narodi

Digorijanci čine većinu stanovništva Digorije - zapadnog dijela Sjeverne Osetije (Digorski i Irafski okrugi republike) i Oseti koji žive u Kabardino-Balkariji (sela Ozrek, Urukh, St. Urukh itd.) . Početkom 19. stoljeća, nekoliko obitelji Digor iz podnožnih sela Ket i Didinata preselilo se na područje moderne regije Mozdok. Ovdje, na desnoj obali Tereka, nastala su dva velika naselja Digoraca - Černojarskoje (Dzæræshte, 1805.) i Novo-Ossetinskoye (Musgæu, 1809.)

Za razliku od ostatka Osetije, koji se pridružio Ruskom Carstvu 1774., Digoria je postala dio Ruskog Carstva 1781.

U prvoj polovici 19. stoljeća Digorci su ispovijedali i islam i kršćanstvo. Ruska vlada, nastojeći razdvojiti kršćane i muslimane, preseljava Digorijce u ravnicu, a 1852. osnovane su Slobodne muhamedanske i Slobodne kršćanske zajednice. Kršćani su bili i stanovnici Mozdok Digorska iz sela Černojarsk i Novo-Osetinsk. Značajan broj muslimanskih Digoraca preselio se u Tursku u drugoj polovini 19. stoljeća, gdje su se kompaktno naselili u blizini grada Karsa (sela Sarykamysh i Hamamli)

Danas većina stanovnika Digora u regiji Iraf i onih koji žive u Kabardino-Balkariji ispovijedaju islam pretežno kršćanima. Utjecaj osetijskih tradicionalnih vjerovanja značajan je i među nominalnim muslimanima i među nominalnim kršćanima.

digorski dijalekt

Utemeljitelj digorske književnosti je prvi digorski pjesnik Blaška Guržibekov (1868-1905). Osim Gurzhibekova, pisci kao što su Georgij Maliev, Sozur Bagraev, Kazbek Kazbekov, Andrej Guluev, Taze Besaev, Yehya Khidirov, Taimuraz Tetsoev, Kazbek Tamaev, Zamadin Tseov i drugi pisali su svoja djela na Digoru.

Pisanje na digorskom dijalektu postojalo je (paralelno s pisanjem na ironskoj verziji jezika) od same pojave osetijskog pisma na ruskoj grafičkoj osnovi, odnosno od sredine 19. stoljeća. Međutim, postupno je rastao udio pisanja na ironskom, koji je činio osnovu osetijskog književnog jezika, što je ponekad dovodilo do gotovo potpunog prestanka tiskanja digorskih tekstova.

Od vremena uspostave sovjetske vlasti do 1937. digorski se smatrao zasebnim jezikom, objavljivali su se udžbenici i druge publikacije. Međutim, 1937. godine digorski alfabet je proglašen "kontrarevolucionarnim", a digorski jezik ponovno je priznat kao dijalekt osetijskog jezika, a progresivna digorska inteligencija je podvrgnuta represiji.

Danas postoji bogata književna tradicija na digorskom dijalektu, izdaju se novine (“Digoræ”, “Digori habærttæ”, “Iræf”) i književni časopis (“Iræf”), objavljen je opsežan digorsko-ruski rječnik, kao i objašnjavajući rječnik matematičkih pojmova čiji je autor Skodtaev K. B. Redovito se objavljuju zbirke pisaca Digora, održavaju se razna književna natjecanja i večeri. Djeluje Državno dramsko kazalište Digorsky. Vijesti se emitiraju na radiju i televiziji u Digorsku. Neki se predmeti poučavaju na digorskom dijalektu u osnovnim razredima u školama s pretežnom digorskom populacijom. Planirano je otvaranje u SOGU nazvanom po. K. L. Khetagurova, Odsjek za filologiju u Digorskom.

Ustav Republike Sjeverne Osetije-Azije u biti priznaje oba dijalekta osetijskog jezika kao državne jezike republike; 15 kaže:

1. Državni jezici Republike Sjeverne Osetije-Alanije su osetijski i ruski. 2. Osetski jezik (željezni i digorski dijalekt) osnova je nacionalnog identiteta osetijskog naroda. Očuvanje i razvoj osetijskog jezika najvažnije su zadaće državnih tijela Republike Sjeverne Osetije-Alanije .

Kultura

  • Državno sjevernoosetijsko dramsko kazalište Digorsky - u Vladikavkazu,
  • Dramsko folklorno kazalište regionalnog značaja u gradu Digori,
  • Ansambl pjesama i plesova "Kaft" - Digora,
  • Kip Isusa Krista koji otvara svoje ruke (Sličan kipu u Rio de Janeiru) na ulazu u grad Digora,
  • Novine "Digorć",
  • novine "Iraf".
  • Život "regije Iraf"
  • Muzej u Zadalesku,
  • Lokalni muzej Digore,
  • Spomenik kermenistima u gradu Digori,
  • Spomenik Vasi Malievu u gradu Vladikavaz.

Napišite recenziju o članku "Digorijanci"

Linkovi

Bilješke

Odlomak koji karakterizira Digortsi

- Što te briga? - vikao je grof. Nataša je prišla prozoru i zamislila se.
"Tata, Berg nas je došao vidjeti", rekla je gledajući kroz prozor.

Berg, zet Rostovljevih, već je bio pukovnik s Vladimirom i Annom oko vrata i zauzimao je isto mirno i ugodno mjesto kao pomoćnik načelnika stožera, pomoćnik prvog odjela načelnika stožera drugog korpusa. .
1. rujna stigao je iz vojske u Moskvu.
Nije imao što raditi u Moskvi; ali je primijetio da su svi iz vojske tražili da idu u Moskvu i tamo nešto radili. Također je smatrao potrebnim uzeti slobodno vrijeme za kućanske i obiteljske stvari.
Berg, u svom urednom droshkyju na paru dobro uhranjenih savrasenkija, točno onakvih kakvih je imao jedan princ, dovezao se do kuće svog tasta. Pažljivo je pogledao u dvorište prema kolima i, ušavši u trijem, izvadio čistu maramicu i zavezao čvor.
Iz hodnika je Berg lebdećim, nestrpljivim korakom utrčao u dnevnu sobu i zagrlio grofa, poljubio ruke Nataši i Sonji i žurno upitao za majčino zdravlje.
- Kako je tvoje zdravlje sada? Pa, recite mi, rekao je grof, što je s vojskom? Povlače li se ili će opet biti bitke?
"Jedan vječni bog, tata", reče Berg, "može odlučiti o sudbini domovine." Vojska gori od duha junaštva, a sada su se glavari, tako reći, skupili na sastanak. Što će se dogoditi, ne zna se. Ali reći ću ti općenito, tata, takav herojski duh, istinski drevna hrabrost ruskih trupa, koju su oni – to,” ispravio se, “pokazali ili pokazali u ovoj bitci 26., nema riječi. dostojno ih je opisati... Reći ću ti tata (udario se u prsa isto kao što se udario jedan general koji je pričao ispred njega, iako malo kasno, jer se trebao udarati na prsa kod riječi “Ruska vojska”) - Otvoreno ću vam reći da mi, vođe, “Ne samo da nismo trebali tjerati vojnike ili nešto slično, nego smo mogli silom zadržati ove, ove... da, hrabri i drevni podvizi,” rekao je brzo. – General Barclay, prije Tollyja, žrtvovao je svoj život posvuda pred vojskom, reći ću vam. Naš korpus je bio smješten na padini planine. Možete zamisliti! - A onda je Berg ispričao sve čega se sjećao iz raznih priča koje je čuo za to vrijeme. Natasha ga je, ne spuštajući pogled, što je zbunilo Berga, kao da traži rješenje nekog pitanja na njegovom licu, pogledala u njega.
– Takvo junaštvo uopće, kakvo su iskazali ruski vojnici, ne može se zamisliti i zasluženo pohvaliti! - rekao je Berg, osvrnuvši se na Natashu i kao da je želi umiriti, nasmiješivši joj se na njen uporni pogled... - "Rusija nije u Moskvi, ona je u srcima njezinih sinova!" Je li tako, tata? - rekao je Berg.
U to vrijeme, grofica je izašla iz sobe sa sofom, izgledajući umorno i nezadovoljno. Berg je žurno skočio, poljubio grofičinu ruku, upitao za njezino zdravlje i, izrazivši sućut odmahivanjem glave, zastao kraj nje.
– Da, majko, zaista ću ti reći, teška i tužna vremena za svakog Rusa. Ali zašto se toliko brinuti? Još uvijek imate vremena otići...
"Ne razumijem što ljudi rade", rekla je grofica, okrećući se mužu, "samo su mi rekli da još ništa nije spremno." Uostalom, netko treba zapovijedati. Zažalit ćeš Mitenku. Hoće li ovo nikada završiti?
Grof je htio nešto reći, ali se očito suzdržao. Ustao je sa stolice i krenuo prema vratima.
Berg je u to vrijeme, kao da će ispuhati nos, izvadio rupčić i, gledajući svežanj, razmišljao, tužno i značajno odmahujući glavom.
"I imam veliku molbu za tebe, tata", rekao je.
“Hm?..” rekao je grof zastavši.
"Sada se vozim pokraj Jusupovljeve kuće", rekao je Berg smijući se. “Menadžer je, znam, istrčao i pitao bi li nešto kupio.” Ušao sam, znate, iz znatiželje, a tamo su bili samo ormar i WC. Znaš kako je Veruschka to htjela i kako smo se svađali oko toga. (Berg je nehotice prešao na ton radosti zbog svoje dobrobiti kad je počeo govoriti o garderobi i WC-u.) I to kakvo zadovoljstvo! izlazi s engleskom tajnom, znaš? Ali Veročka je to dugo željela. Zato je želim iznenaditi. Vidio sam toliko ovih tipova u tvom dvorištu. Daj mi jedan, molim te, dobro ću mu platiti i...
Grof se namrštio i zagrcnuo usta.
- Pitajte groficu, ali ja ne naređujem.
"Ako je teško, molim te, nemoj", rekao je Berg. – Baš bih volio za Verushku.
„Oh, idite do đavola, svi do đavola, do đavola!“, vikao je stari grof. - Vrti mi se u glavi. - I izašao je iz sobe.
Grofica je počela plakati.
- Da, da, mama, vrlo teška vremena! - rekao je Berg.
Nataša je izašla s ocem i, kao da nešto ne shvaća, prvo krenula za njim, a zatim potrčala niz stepenice.
Petya je stajao na trijemu, naoružavajući ljude koji su putovali iz Moskve. U dvorištu su još stajala založena kolica. Dvojica su bila odvezana, a na jednog se popeo službenik uz pomoć bolničara.
- Znaš li zašto? - upitala je Petja Natašu (Nataša je shvatila da Petja razumije zašto su se otac i majka svađali). Nije odgovorila.
“Zato što je tata htio dati sva kolica ranjenima”, rekla je Petja. - rekao mi je Vasilič. Po mom mišljenju…
"Po mom mišljenju", Natasha je iznenada gotovo vrisnula, okrećući svoje ogorčeno lice prema Petji, "po mom mišljenju, ovo je tako odvratno, takva grozota, takva... ne znam!" Jesmo li mi nekakvi Nijemci?.. - Grlo joj je zadrhtalo od grčevitih jecaja, a ona, bojeći se da uzalud oslabi i oslobodi naboj svoje ljutnje, okrene se i brzo pojuri uza stube. Berg je sjedio pokraj grofice i tješio je s rodbinskim poštovanjem. Grof je s lulom u ruci šetao po sobi kad je Natasha, lica unakažena od bijesa, uletjela u sobu poput oluje i brzo prišla majci.
- Ovo je odvratno! Ovo je grozota! - vrištala je. - Ne može biti da si ti naručio.
Berg i grofica su je gledali zbunjeno i uplašeno. Grof se zaustavio na prozoru, osluškujući.
- Mama, ovo je nemoguće; vidi što je u dvorištu! - vrištala je. - Ostaju!..
- Što ti se dogodilo? Tko su oni? Što želiš?
- Ranjenici, eto tko! Ovo je nemoguće, mama; ovo ne liči ni na što... Ne, mama, draga, nije to to, molim te, oprosti mi, draga... Mama, što nas briga što nosimo, pogledaj samo što je u dvorištu ... Mama!.. Ovo ne može biti!..
Grof je stajao na prozoru i, ne okrećući lice, slušao Natashine riječi. Odjednom je šmrcnuo i približio lice prozoru.
Grofica je pogledala svoju kćer, vidjela je njezino lice koje se stidi svoje majke, vidjela je njezino uzbuđenje, shvatila zašto joj muž sada ne uzvraća pogled i zbunjeno se osvrnula oko sebe.
- Oh, radi kako hoćeš! Smetam li nekome? – rekla je, još ne odustajući odjednom.
- Mama, mila moja, oprosti mi!
Ali grofica odgurne svoju kćer i priđe grofu.
"Mon cher, činiš pravu stvar... Ne znam to", rekla je, spustivši oči s osjećajem krivnje.
“Jaja... jaja uče kokoš...” rekao je grof kroz suze radosne i zagrlio svoju ženu, koja je rado sakrila svoje posramljeno lice na njegovim prsima.
- Tata, mama! Mogu li se dogovoriti? Je li moguće?.. – upita Natasha. “I dalje ćemo uzeti sve što nam treba…”, rekla je Natasha.
Grof joj je potvrdno kimnuo glavom, a Natasha je, istim brzim trkom kao što je običavala trčati u plamenike, otrčala preko hodnika do hodnika i uz stepenice u dvorište.
Ljudi su se okupili oko Nataše i do tada nisu mogli vjerovati neobičnoj naredbi koju je prenijela, sve dok sam grof, u ime svoje žene, nije potvrdio naredbu da se sva kola predaju ranjenicima, a škrinje odnesu u magaze. Shvativši red, ljudi su radosno i užurbano prionuli na novi zadatak. Sada ne samo da se slugama nije činilo čudno, nego se, naprotiv, činilo da drukčije i ne može biti, kao što prije četvrt sata ne samo da se nikome nije činilo čudno što su ostavljali ranjenike i uzimanje stvari, ali činilo se da drugačije ne može biti.

digorijanci
Moderni samonaziv Digoron, digorænttæ
Broj i raspon
Jezik Digorski dijalekt osetijskog jezika
Religija Pravoslavlje, islam, tradicionalna vjerovanja
Uključen u Osetijci
Srodni narodi Ironjani

Digorijanci čine većinu stanovništva Digorije - zapadnog dijela Sjeverne Osetije (Digorski i Irafski okrugi republike) i Oseti koji žive u Kabardino-Balkariji (sela Ozrek, Urukh, St. Urukh itd.) . Početkom 19. stoljeća, nekoliko obitelji Digor iz podnožnih sela Ket i Didinata preselilo se na područje moderne regije Mozdok. Ovdje, na desnoj obali Tereka, nastala su dva velika naselja Digoraca - Černojarskoje (Dzæræshte, 1805.) i Novo-Ossetinskoye (Musgæu, 1809.)

Za razliku od ostatka Osetije, koji se pridružio Ruskom Carstvu 1774., Digoria je postala dio Ruskog Carstva 1781.

U prvoj polovici 19. stoljeća Digorci su ispovijedali i islam i kršćanstvo. Ruska vlada, nastojeći razdvojiti kršćane i muslimane, preselila je Digorijce u ravnicu i 1852. godine formirana su sela slobodnih kršćana i slobodnih muhamedanaca. Stanovnici Mozdok Digorska iz sela Chernoyarskaya i Novo-Ossetinskaya također su kršćani. Značajan broj muslimanskih Digoraca preselio se u Tursku u drugoj polovini 19. stoljeća, gdje su se kompaktno naselili u blizini grada Karsa (sela Sarykamysh i Hamamli)

Danas većina stanovnika Digora u regiji Iraf i onih koji žive u Kabardino-Balkariji ispovijedaju islam pretežno kršćanima. Utjecaj osetijskih tradicionalnih vjerovanja značajan je i među nominalnim muslimanima i među nominalnim kršćanima.

Video na temu

digorski dijalekt

Pisanje na digorskom dijalektu postojalo je (paralelno s pisanjem na željeznom dijalektu) od same pojave osetijskog pisma na ruskoj grafičkoj osnovi, odnosno od sredine 19. stoljeća. Međutim, postupno je rastao udio pisanja na ironskom, koji je činio osnovu osetijskog književnog jezika, što je ponekad dovodilo do gotovo potpunog prestanka tiskanja digorskih tekstova.

Od vremena uspostave sovjetske vlasti do 1937. digorski se smatrao zasebnim jezikom, objavljivali su se udžbenici i druge publikacije. Međutim, 1937. godine digorski alfabet je proglašen "kontrarevolucionarnim", a digorski jezik ponovno je priznat kao dijalekt osetijskog jezika, a progresivna digorska inteligencija je podvrgnuta represiji.

Kultura

  • Spomenik pjesniku Blaški Gurdžibekovu u Vladikavkazu i Digoru.
  • Državno sjevernoosetijsko dramsko kazalište Digorsky - u Vladikavkazu,
  • Dramsko folklorno kazalište regionalnog značaja u gradu Digori,
  • Ansambl pjesama i plesova „Kaft“, Digorć,
  • Kip Isusa Krista raširenih ruku (sličan kipu u Rio de Janeiru) na ulazu u grad Digoræ,
  • Staza slavnih u Digoræu.
  • Park kulture i rekreacije nazvan po dirigentu Marijinskog kazališta (Sankt Peterburg) Valeriju Gergijevu u Digoru.
  • Novine "Digori habærttæ" ("Vijesti iz Digorije", novine okruga Digori)
  • Novine "Digorć" (republičke novine)
  • Novine "Iraf" (Irafske okružne novine)
  • Život "regije Iraf"
  • Časopis "Iræf" (književni časopis Saveza pisaca Sjeverne Osetije-Alanije)
  • Muzej u selu Zadalesk, okrug Iraf
  • Zavičajni muzej G.A. Tsagolov, Digorć,
  • U selu Dur-Dur, okrug Digorsky, Muzej narodnog umjetnika Osetije M. Tuganova (Podružnica Zavičajnog muzeja Sjeverne Osetije-Alanije), Vladikavkaz
  • U selu Karman-Sindzikau, okrug Digori, izložen je rad narodnog umjetnika Osetije Soslanbeka Edzieva.
  • Spomenik Salavatu Yulaevu, narodnom heroju Baškirije, suradniku E. Pugačova, podigao je Soslanbek Tavasiev.
  • Rođeni Digorčanin, Murat Dzotsoev, odlikovan je Ordenom slave 1956. godine tijekom mađarskih događaja.
  • U gradu Digor ulice su nazvane po herojima Sovjetskog Saveza koji su pokazali hrabrost i junaštvo na ratištima Velikog domovinskog rata: Astana Kesaev, Alexander Kibizov, Akhsarbek Abaev, Sergej Bitsaev, Pavel Bilaonov, Alexander Batyshev.
  • U Voronježu je ulica nazvana po Lazaru Džotovu ("Ulica poručnika Džotova")
  • U gradu Digora, ulica je nazvana po Sergeju Chikhavievu, zaposleniku Ministarstva unutarnjih poslova, koji je tragično preminuo 1994. dok je bio na dužnosti.
  • U Krasnojarsku su srednja škola i ulica nazvani po heroju građanskog rata Hadžumaru Getojevu, rodom iz sela Surkh-Digora, a postavljena mu je i bista.
  • Spomenik kermenskim revolucionarima, herojima građanskog i Velikog domovinskog rata u gradu Digoræ,
  • U Vladikavkazu su ulice nazvane po kermenističkim revolucionarima: Georgiju Tsagolovu, Deboli Gibizovu, Andreju Gostievu, Kolki Kesaevu, Danelu Togoevu
  • U gradu Vladikavkazu jedna ulica nosi ime Heroja Sovjetskog Saveza Astana Nikolajeviča Kesajeva (kapetana podmornice "Maljutka").

Nedavno je "pitanje Alana" postalo sve akutnije na internetu. U tom smislu, osvježimo sjećanje na istraživanja Bersnaka Džabrailovića o podrijetlu povijesnog Iristona i njegovoj povezanosti s legendarnim vojskovođom Tamerlanom, kao i o ulozi Digore u etnogenezi suvremenih Oseta.

Klanac Alagir, prema mnogim istraživačima, smatra se središtem formiranja naroda Ossetian (Iron). Proces ovog formiranja završio je Timurovim pohodom na Središnji Kavkaz na kraju XIV stoljeća, kada je pleme koje je govorilo iranski napalo Alagirski klanac kroz “ArgIi Naar” i istrijebilo tamošnje lokalno stanovništvo - Alane. Postoji gledište da su se Iranci ovdje pojavili mnogo ranije - tijekom mongolskih kampanja u 13. stoljeću. "U svakom slučaju", kaže B. A. Kaloev, — nakon mongolske invazije bilo je mnogo više Ironaca nego Digorijana.”(1)

Ne odbacujući ovu točku gledišta i izjavu V.Kh. Tmenov, da se „to događa ovdje u planinama u XIII-XIV stoljeću. konačno formiranje etničkog tipa i glavne značajke kulture i života Oseta” (2), još uvijek smo skloni vjerovati da je Timurov pohod 1395. godine doveo do formiranja Osetinskog naroda. Ovo je dokazano...

i genealoške legende Oseta. Tako, prema B. A. Kaloevu, "pojava mnogih klanova u Srednjoj i Južnoj Osetiji datira ne ranije od 15.-16. stoljeća." (3)

U osetijskom folkloru, u digorskim verzijama, postoje legende o borbi naroda protiv Timurovih hordi, kod Irona nema takvih legendi, iako svi znaju da je Timur bio na teritoriju Osetije i donio strašna razaranja, koja bi trebala nisu ostali izvan vidokruga i nisu zabilježeni u sjećanju naroda koji je ovdje živio, kao npr. kod Digorijanaca.

Odsutnost legendi među Ironima o protivljenju Timuru može značiti: prvo, da su bili lojalni Timuru, ako su u to vrijeme već živjeli u klancu Alagir; drugo, bili su u Timurovom konvoju. Iz oba slučaja proizlazi da nisu sudjelovali u borbi protiv Timura, tim više što u digorskim legendama postoji čak i motiv srodstva s Timurom, koji je u Osetiji oženio tri sestre. Prema jednoj od legendi, „Timurova starija sestra rodila je sina Digora, od kojega su potekli Oseti-Digorci; , rodio mu se sin Tualla, čiji su potomci Oseti – Tuali.”(4)

Također je vrijedno pažnje da je rezultat Timurova pohoda bio višestruki porast stanovništva u klancu Alagir, što je čak dovelo do doseljavanja nekih Iranaca u Dvaletiju i okupacije novog teritorija, dok je tamo gdje je Timur prošao zemlja bila opustošena, naselja su pometena, ljudi zarobljeni ili uništeni, tj. život stao. I ovdje, u našem slučaju, dolazi do povećanja broja stanovnika i novog životnog prostora, štoviše, na području gdje prije nije bilo života.

Za razliku od gruzijskih kronika, arapski, bizantski i drugi izvori nazivaju stanovnike središnjeg Kavkaza Alanima. Postoji nekoliko gledišta o njihovoj etničkoj pripadnosti. Neki ih istraživači povezuju s precima Oseta, drugi s precima Balkara i Karačajaca, a treći s precima Inguša.

Slažući se s osetskim znanstvenicima da su prije dolaska Tataro-Mongola Alani živjeli u Osetiji, kategorički se ne slažemo da su Alani bili preci Osetsko-Ironaca, stoga pod pojmom Alani-Oats, po našem mišljenju, treba razumjeti preci Inguša i Digoraca.

Sam pojam "Alani" mogao bi imati šire značenje i uključivati ​​pretke Karačaja, Balkara, Digora, Inguša i Čečena.

Prema karti koju je sastavio S.T. Eremyan na temelju armenskih izvora, alansko kraljevstvo na prijelazu iz XII u XIII stoljeće. lokaliziran na području od izvora rijeke. Kuban na zapadu do r. Samur u Dagestanu na istoku (5) S tim se slaže i zaključak E. Eichwalda, dobiven na temelju analize bizantskih izvora: „Kod ostalih Bizantinaca potpuno nestaje ime Albanci i sve se više nazivaju Alani. mjesto, pod kojim poglavito razumiju kavkaske planinske narode kao Čečene, Avare, Kiste, uopće Lezgine i slična turska plemena; sada češće nazivaju samo Abhaze i Alane, kao stanovnike Kavkaza, poput Prokopija, i pod njima podrazumijevaju Abhaze koji žive na njegovim zapadnim padinama, dok sve gorske narode koji žive istočno od njih shvaćaju pod općim imenom Alani, među njima nisu samo Oseti, kako vjeruje g. Klaproth, nego i Čečeni, Inguši, Avari i općenito svi lezgijsko-turski narodi Kavkaza, koji se međusobno razlikuju po svom jeziku, kao i običajima i moral, također se uzima u obzir.”(6)

Značajan dio Alanije pao je na područje Ingušetije i Čečenije, počevši od granica kraljevstva Serir (Avaria) na istoku i do Digorije na zapadu, uključujući Yoalhote. Na to ukazuje poruka arapskog autora Ibn Ruste (x c.): „Izašavši s lijeve strane posjeda kralja Serira, hodaš tri dana kroz planine i livade i konačno dođeš do kralja Alana. Sam kralj Alana je kršćanin, a većina stanovnika njegovog kraljevstva su kafiri i obožavaju idole. Zatim idete na desetodnevno putovanje kroz rijeke i šume dok ne stignete do tvrđave Bab-al-Lan. Nalazi se na vrhu planine. Zid ove utvrde svaki dan čuva 1000 njenih stanovnika; oni su stražari dan i noć.” (7)

Drugi istočnjački autor, al-Bekri (11. stoljeće), napisao je: “Lijevo od tvrđave kralja Serira nalazi se put koji vodi putnika kroz planine i livade u zemlje kralja Alana. On je kršćanin, a većina stanovnika njegove države štuje idole.”(8)

Iz ovih poruka proizlazi da se glavni grad Alanije nalazio na zemlji Inguša i, po našem mišljenju, mogao bi se nalaziti u dolinama pp. Sunzhi i Terek.

Također je vrijedno pažnje da većina Alana obožava idole. Obožavanje idola karakteristično je obilježje drevne poganske religije Inguša.

Dakle, A.N. Genko je, pozivajući se na Ya Potockog, napisao: “Inguši također imaju male srebrne idole koji nemaju specifičan oblik. Zovu se chuv (Tsououm) i obraćaju im se molbama za kišu, djecu i druge blagodati neba.”(9)

Štovanje idola Gušmalija postojalo je u ravnoj Ingušetiji sve do sredine 19. stoljeća.

“Desetodnevno putovanje kroz rijeke i šume” koje je opisao Ibn-Ruste, po našem mišljenju, je drevni trgovački put duž riječne doline. Sunzha, u koju se s južne strane ulijevaju mnoge rijeke, a ovo je područje prije bilo šumovito. Ova je ruta išla do modernog Karabulaka, ovdje se granala na dvije: jedna je išla u zapadnom smjeru kroz teritorij modernog Nazrana na Yoalhotu, druga - do sela Srednie Achaluki, odakle je jedna cesta išla na sjever kroz klanac Achaluk, ulaz u koji je čuvala tvrđava u blizini sela. Donji Achaluki (Bab-al-Lan?), čiji su ostaci donedavno bili sačuvani na planini.

na desnoj obali rijeke. Achaluk, (10), a drugi je otišao na planinu Babalo (u blizini sela Gairbik-Yurt), gdje je bilo stražarsko mjesto, čije je ime slično Bab-al-Lan. Treba reći da su Arapi mogli nazvati bilo koji prolaz u zemlji Alana Bab-al-Lan, uključujući "ArgIi naar" u Yoalhoteu, koji se nalazi između vrhova ZagIe-barz i Assokai.

Treba napomenuti da su Alani višeplemenski. Tako Ibn-Ruste izvještava da su “Alani podijeljeni u četiri plemena. Plemenu Dakh-sas pripada čast i moć, a kralj Alana zove se Bagair.”(11)

Multi-plemenstvo je također posebna karakteristika Inguša. Ta se podjela zadržala do danas. Tako su se Inguši dijelili na g1alg1ay, daloi, malkhi, akkhii itd. Zato su se u povijesnoj literaturi iu raznim kronikama, u antičko doba iu srednjem vijeku, Inguši odražavali pod raznim imenima, kao što su: Saki, Khalib, Dzurdzuki, Kendy, Unns, Ovs, Alani, Ases, Gergari, Gels, Gligvas itd.

Moderni Oseti nemaju takvu plemensku podjelu. Digori i Tuali nisu iranska plemena, već su rezultat asimilacije lokalnih stanovnika - Digora i Dvala - od strane iranskog plemena koje se naselilo u Alagirskom klancu, a Kurtatini i Tagauri su kasniji doseljenici iz istog Alagirskog klanca.

Treba napomenuti da su na području između rijeka Terek i Sunzha arheolozi otkrili katakombna groblja iz 3. do 9. stoljeća. OGLAS - na području modernih naselja Brut, Beslan, Zilgi, Vladikavkaz, Angusht, Ali-Yurt, Alkhaste itd. - čiji je inventar po obliku sličan jedan drugome. Dakle, prema M.P. Abramova, "iskapanja nekoliko katakombi groblja u Beslanu" sadržavala su "inventar istog razdoblja, posebno blizak inventaru katakombi pod humcima iz 4. stoljeća. kod Oktjabrskog (Tarskog) na Srednjem Tereku."(12)

Veza između nalaza na području konvencionalnog trokuta Brut - Angusht - Alkhan-Kala za nas je od temeljne važnosti, jer Prema legendi, Angusht je jedno od najstarijih naselja naroda “G1alg1ay”.(13)

Arheološki podaci pokazuju da je svaka nova kultura koja je zamijenila jedna drugu, od Kobana do Timurovih pohoda, općenito bila jedinstvena za cijeli teritorij između Yoalkhotea i rijeke. Argun, uključujući kasniju kulturu kula-kripta, raširenu u planinama središnjeg Kavkaza, što može ukazivati, s obzirom na kontinuitet ovih kultura, na homogenost etničkog sastava stanovništva ove regije.

E.S. Kantemirov i R.G. Dzattiats primjećuju da su “groblja koja čak i u pojedinostima nalikuju grobnim dobrima groblja Tara odavno poznata u Čečeniji i Ingušetiji i također, bez ikakve sumnje, pripadaju alanskim spomenicima... Činjenica da spomenici slični Tari groblja će se više puta otkrivati ​​na sjevernom Kavkazu od ravnica do gorja, nema sumnje, jer su čak i srednjovjekovni autori zabilježili veliku prenapučenost i gustoću alanskog stanovništva. Groblje Tara pokazuje da je ono etnički homogeno i da ga nema potrebe povezivati ​​s nekom drugom etničkom skupinom.”(14)

Folklorni podaci također pokazuju da su Inguši živjeli u dolini rijeke Sunzha. Tako legenda o Beksultanu Boraganovu, zabilježena u 19. stoljeću, a koja opisuje događaje iz 15. stoljeća, kaže: “Kad su stigli do rijeke Nasyr, tamo su sreli mnoge svoje kunake, tj. Galgaev. Duž obala rijeka Sunzha i Nazran bile su guste šume... Beksultan Borganov volio je ovo mjesto, t.j. Nazranovskoe I upitao je Inguše: "Čija su ovo mjesta?" Inguši su odgovorili: “Ovo mjesto pripada nama,” i pokazali granicu prema jednom udaljenom mjestu.”(15)

Na to daleko doba podsjeća i legendarna pjesma “Makhkinan”: “Nitko se ne sjeća kad je to bilo... mora da je bilo prije 300 godina. Naši ljudi u to vrijeme, bogati, koji su živjeli u dolini Doksoldzhi (bukvalno: “Big Sunzha.” - B.G.) brzo su se namnožili do planina Achaluk i živjeli bi do sada, da nije đavola, koji je bio ljut što su ljudi živjeti slobodno..." (16)

F.I. Gorepekin naglašava da su “tijekom svog dugog postojanja oni (Inguši - B.G.) bili poznati pod raznim imenima... na primjer: in, an, biayni, saki, alarodi, gelovi, amazoni itd., a ovi posljednji potječu od njih i postojeće sada: Galga, Angusht. Iz njihove obitelji - Khamkhoy - došlo je do 25 generacija, koje su dale doseljenike u Čečeniju i planinu Kumyk, formirajući tamo sela. Andre ili Endery" (17)

Dakle, prije invazije Tataro-Mongola, inguška naselja u ravnici zauzimala su gotovo cijelu dolinu pp. Terek i Sunža. Dakle, Ingušetija je po veličini bila najznačajniji teritorij Alanije. Inguška naselja, osim planina, zauzimala su ravnicu, prije invazije Tataro-Mongola, gotovo cijelu dolinu rijeka Terek i Sunzha.

Vraćajući se na etnonim "Alani", citiramo iz djela Yu.S. Gagloity “Alani i pitanja etnogeneze Oseta”: “U svom djelu “O povijesti kretanja jafetskih naroda s juga na sjever” N.Ya. Marr je snažno tvrdio da su znanstvenici požurili dodijeliti ime kavkaskih Alana Osetima, zapravo Ironima, i da se Oseti ne mogu poistovjetiti s Alanima, budući da je „Alan, kako se sada pokazalo, jedan od oblika množine autohtoni kavkaski etnički izraz, temeljen na zvučnom "al" "ili, uz očuvanje spiranta - "hal".

(Marr N.Ya. O povijesti kretanja jafetskih naroda s juga na sjever Kavkaza. -

Vijesti Carske akademije znanosti. VI serija. Ptg. 1916. br. 1395.)

Ove usputne primjedbe zapravo nemaju nikakve veze sa stvarnim stanjem stvari, jer iranski karakter izraza "Alan", koji seže do staroiranskog "Arian", odakle je samonaziv Osetaca Iron , i odsutnost ovog termina među autohtonim kavkaskim etničkim imenima, potpuno su očiti.”(18)

Po našem mišljenju, Yu.S. Gagloity je u krivu kada tvrdi da izraz "Alan" ne postoji među autohtonim kavkaskim narodima. Naprotiv, budući da prema N.Ya. Za Marra, ovaj izraz je izveden iz Khal (Al), dakle, od svih kavkaskih etničkih imena, jedino mu odgovara Inguš - “gIa-l(gIa)”, što je argumentirano u djelima N.D. Kodžoeva.(19)

Smatramo da antički pojam “Alan” nije povezan sa staroiranskim “Ariana”, pa je stoga veza između pojmova “ir” i “Alan” neodrživa.

Izraz "Alan" ("Halani" kod antičkih i europskih autora), koji je zajednički zajednički naziv za pretke Karačaja, Balkara, Digora, Inguša i Čečena, mogao bi nastati od imena božanstva "Khal" (opcije : Al, GIal, Gal, Gel ). Ljudi koji su štovali ovo božanstvo mogli su se zvati Alani, Khalani, Khalibi, Khalis, Khels, Gels, GIalgIai.

Štovanje boga Giala bilo je najraširenije među Ingušima i postojalo je do kraja 19. stoljeća. U blizini sela nalazio se poganski hram Gial-Erd. Shoan, vrh planine na desnoj obali rijeke. Assy se zove Gial-Erd-Kort ("Vrh Gial-Erda"). Rijeka G1almi-khi teče kroz zemlju “GialgIai”. Čečeni su u prošlosti također štovali boga "Gial".

Što se tiče izraza “as” (“yas”), on je praktično označavao ista plemena, tj. preci Karačajaca, Balkaraca, Digoraca, Inguša i Čečena, tj. Alani. Ovisno o mjestu radnje, Asami bi mogli biti preci bilo kojeg od gore navedenih ljudi. Ali budući da je područje Inguša bilo značajnije, naziv "as" najvjerojatnije je značio Inguše. Ta se vjerojatnost još više povećava ako uzmemo u obzir da u inguškom onomastikonu postoje imena asova srednjovjekovnih autora: Kulu, Taus, Uturk, Polad, Khankhi, Borahan, Berd itd. Postoji i niz toponima: r. Assa, rođ. Adj (Ačaluk), rođ. Sevenets (Sunzha), Dedyakov i drugi.

Srednjovjekovni autori navode da je “ime (Alania) došlo od naroda Alana, koji se u svom jeziku naziva as.”(20) Etnonim “Alan” je, dakle, skupni naziv, kojim su arapski i drugi srednjovjekovni autori označavali autohtoni stanovnici središnjeg Kavkaza. Po našem mišljenju, ti su stanovnici bili preci Inguša, poznati pod raznim imenima. S obzirom da je jedno od samonaziva naroda “as”, pokazat ćemo da pod asima (jasima iz ruskih izvora) mislimo na pretke Inguša.

Prvo, od svih sjevernokavkaskih naroda, jedini koji sebe naziva "kao" je nekada brojno pleme Galgai (Inguše) Asda (Ozda), koje je nakon odlaska iz S od ravnica do planina pod napadima Mongola i Timura, živjeli su u planinskoj Ingušetiji i imali više od dva tuceta sela.

Mnogo je činjenica o mongolskom ratu u inguškoj zemlji. Tako Rašid ed-Din izvještava da su “Horda i Bejdar krenuli s desnog krila i došli u regiju Ilavut; Barz je došao protiv (njih) s vojskom, ali su ga porazili” (21)

Prema informacijama starog mještanina sela. Angusht Dzhabrail Kakharmovich Iliev, rođen 1910., planina zapadno od sela. Angusht se zove Ilovge, a područje u njegovom podnožju naziva se “Bairs viinache” (“Mjesto gdje je Byars ubijen”) ili “Bairsanche”. Prema pričama starih ljudi, posebno Chakhkieva Lom-Lyachija, koji je umro 1934. u dobi od više od 100 godina, područje uz selo. Angusht je bio jedno od najstarijih mjesta stanovanja Inguša.(22)

U riječi “Ilavut” iz kronike, korijen je “Ilav”, a “-ut” je uobičajeni mongolski završetak, koji se često nalazi u mongolskim kronikama (usp. asut, orosut, serkesut itd.). U toponimu “Ilovge” korijen je također “Ilov”, a “-ge-” je smjerni toponimski sufiks.

Dakle, možemo zaključiti da "regija Ilavut" nije ništa drugo do područje uz planinu Ilovga, a "Barz" je vođa jednog od inguških odreda koji su se borili protiv Mongola - Bayrs.

Drugo, rijeka Assa (As-khi ili Es-khi - "rijeka As (Es)") teče kroz područje Inguša, čije ime sadrži element "As (Es)". Stanovnici doline rijeke Assa su se mogli zvati Aesir.

Treće, lijeva pritoka rijeke. Sunzhi na području sela. Akhki-Yurt je rijeka koja se zove Esei. gdje se nalazilo istoimeno selo.(23)

Također treba napomenuti da u osetijskom jeziku ne postoje etnonimi koji odgovaraju etnonimima "Alan" i "Asy" / "Osa" / "Yasy". Čak ni riječ "Ose-tin" nije osetijskog porijekla.

Popis korištene literature:

1. Kaloev B. L. Osetijci. M., 1967. str.25

2.Tmenov V.Kh. Nekoliko stranica iz etničke povijesti Oseta - Problemi etnografije Oseta. Ordžonikidze, 1989. str. 114.

3. Kaloev B.A. Op. str.26

5. Eremyan S.T. Atlas za knjigu “Povijest armenskog naroda”. Erevan, 1952.

6. Eichwald E. Reise auf dem Caspischen Meere und in den Kaukasus. Berlin, 1838., bend II. S.501. Prijevod B. Gazikov.

7. Ibn-Ruste. Knjiga od dragog kamenja. Po. NA. Karaulova. — CMOMIK, XXXII, str. 50-51

8. Kunik A., Rosen V. Vijesti al-Bekrija i drugih autora o Rusima i Slavenima. 1. dio, Sankt Peterburg. 1878, str.64

9.Genko. A.I. Iz kulturne prošlosti Inguša. ZKV. TELEVIZOR. M-L., 1930., str.745

10.Karta autonomne regije Ingušetije. 1928. godine.

11. Ibn-Ruste. Knjiga od dragog kamenja. str.50-51

12.Abramova M.p. Katakombna grobišta 3.-5. stoljeća nove ere. središnje regije sjevernog Kavkaza. - Alani: povijest i kultura. Vladikavkaz 1995., str

13. Informacija Dzhabraila Kakharmovicha Ilieva, rođenog 1910., snimljena od strane autora u travnju 1997. Audio kazeta sa snimkom pohranjena je u osobnoj arhivi autora.

14. Kantemirov E.S., Dzattiaty R.G. Tara katakombno groblje VIII - IX stoljeća. OGLAS Alani: povijest i kultura. Vladikavkaz. 1995. str. 272

16. Novine "Kavkaz". 1895. br. 98

17. Gorepekin F.I. O otkriću postojanja pisma kod Inguša u antičko doba. CFA RAS, f. 800, op.6, d.154, l.11

18. Gagloity Yu.S. Alani i pitanja etnogeneze Oseta. Tbilisi. 1966., str.27.

19. Kodzoev N.D. Podrijetlo etnonima “Alan” i “g1alg1a”. — Svijet na Sjev

Kavkaz kroz jezike, obrazovanje, kulturu. (Sažeci izvješća II. međunar

Kongres 15.-20. rujna 1998.). Simpozij III “Jezici naroda sjevernog Kavkaza i drugih regija svijeta.” (I dio). Pjatigorsk 1998. str. 4 7-50; Vlastiti. Alani. (Kratka povijesna crtica). - M.. 1998. str. 3-5: Vlastiti. Ogledi o povijesti Ingušeta od davnina do kraja 19. stoljeća. Nazran, 2000. str.80-81

20. Putovanje u Tanu Messera Josepha Barbaroa, mletačkog plemića. -Osetija očima ruskih i stranih putnika. Ordžonikidze. 1967. str.23

21. Rašid ad-Din. Zbirka kronika. T. II. M.-.L., I960. str.45.

22. Informacija Dzhabraila Kakharmovicha Ilieva, rođenog 1910., snimljena od strane autora u travnju 1997. Audio kazeta sa snimkom pohranjena je u osobnoj arhivi autora.

23.Karta Kavkaza 40-ih godina. XIX stoljeće Odjel karte Ruske nacionalne biblioteke. St. Petersburg