Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) es un representante de la filosofía clásica alemana. La mayor influencia en sus obras la hizo Immanuel Kant.

Con algunos de los juicios de su antecesor, Hegel no estuvo de acuerdo y trató de rebatirlos en sus obras.

Kant argumentó que el conocimiento de la razón pura no existe sin la experiencia. Hegel le objetó: el hombre es capaz de conocer el mundo que le rodea. El fenómeno y la "cosa en sí" están interconectados y su conexión nunca se romperá.

Los dos filósofos alemanes discreparon sobre la naturaleza de las contradicciones. Kant veía las contradicciones negativamente. Para él, esto es una fuente de engaño. Hegel llamó a las contradicciones el criterio de la verdad, y su ausencia, el criterio de las ilusiones.

Hegel aún apoyaba las ideas de su predecesor sobre la libertad del individuo, respetaba las leyes y veía en el Estado una fuente de gestión racional de la sociedad. Ambos pensadores criticaron la violencia y la esclavitud, la arbitrariedad y la opresión. Además de Kant, la orientación humanista de los juicios de Hegel se basó en las enseñanzas de Descartes, Schelling y Diderot.

El tema del Espíritu, que Hegel estudió en detalle, se viene desarrollando desde la época de Platón. El mismo filósofo admitió que sus juicios fueron influenciados por Proclo, Eckhart, Leibniz, Rousseau.

La esencia de la filosofía del sabio alemán.

La filosofía de Hegel se basaba en la idea del desarrollo gradual. Del ser en uno mismo (idea, mente) pasando por el ser fuera de uno mismo (naturaleza) al ser en uno mismo y para uno mismo (Espíritu).

En el proceso de autodesarrollo, la razón pura no es real, sino una sustancia ideal y lógica. Transformar una sustancia en un sujeto, una mente inconsciente en una mente independiente, espíritu o Espíritu absoluto es la meta del proceso del mundo. La sustancia se derrama desde el estado inicial como idea lógica a otro ser, la naturaleza, para alcanzar el objetivo: la conciencia de uno mismo como uno y verdaderamente real, la comprensión de la verdad absoluta tal como es en sí y dentro de sí.

La Idea Absoluta es la base del universo. La naturaleza no es capaz de convertirse en la base de todo lo que existe, porque es una sustancia pasiva, y la Idea Absoluta la cambia al realizar ciertas acciones.

El mundo que nos rodea, según la filosofía hegeliana, puede conocerse con la ayuda del instrumento de cognición: la experiencia sensorial y racional. Las contradicciones son los criterios de la verdad, y su ausencia es engaño. Estos dos juicios contradecían ideas que tuvieron una fuerte influencia en la formación de la cosmovisión del pensador alemán.

Dialéctica y lógica según la interpretación de Hegel

La doctrina de la dialéctica de Georg Hegel ha dejado una importante contribución a la filosofía. El pensador alemán fue el primero en sistematizar el pensamiento dialéctico e identificar tres de sus leyes. En su obra, el filósofo trató de comprender la relación entre los diversos componentes de un proceso.

Leyes dialécticas:

1. Los cambios cuantitativos se traducen en cualitativos. La ley básica de la dialéctica.
2. La ley de la doble negación. En el proceso de desarrollo, el objeto recupera su antigua calidad, pero ahora en la etapa más alta de desarrollo.
3. Unidad y lucha de los opuestos.

El comienzo de la lógica de Hegel se encuentra en su método dialéctico: si todos los pensamientos que tienen algún contenido son excluidos del razonamiento, entonces quedará un concepto general indefinido llamado ser, que ya no puede ser excluido. El ser no tiene contenido ni cualidad, por lo tanto, es igual al no ser. Así, el ser pasa al no ser, y el razonar sobre el ser conduce a lo contrario.

La doctrina de la lógica del representante de la filosofía alemana clásica se divide en:

• La doctrina del ser. Explora conceptos como cantidad, calidad y medida.
• La doctrina de la esencia. El objeto de estudio son los fenómenos, las esencias y la realidad.
• La doctrina del concepto. Cognición de la objetividad, la subjetividad y las ideas.

Reflexiones filosóficas sobre la naturaleza y el espíritu

En la teoría hegeliana de la fundación del mundo, la Idea Absoluta se expresa mediante un principio espiritual ilimitado, condición para la existencia y el desarrollo del mundo, del hombre y de la naturaleza. La tarea principal de la Idea Absoluta es el autoconocimiento.

La naturaleza no es capaz de ser la Idea Absoluta, no se convertirá en la base de todo lo que existe. La naturaleza, según el filósofo germánico, es una sustancia pasiva. Por sí mismo, no contiene acciones activas. El comienzo del mundo debería ser algo impersonal, algún tipo de fuerza espiritual absoluta.

La filosofía de Hegel representa el camino de la idea en su alteridad. La naturaleza en su enseñanza aparece como un eslabón intermedio. Una idea en su desarrollo se convierte en naturaleza material, y luego se desarrolla en un espíritu, verdadero y consciente.

La filosofía del Espíritu es uno de los temas más desarrollados en la obra del pensador alemán.

La enseñanza se divide en tres etapas: subjetiva, objetiva y espiritual absoluta.

Brevemente, el concepto de Hegel se puede expresar de la siguiente manera: al principio, en cierta etapa del desarrollo de la naturaleza, surgió una persona racional. Al principio vive en un estado natural, bajo la influencia de la naturaleza y obedece a los instintos. El hombre es un espíritu subjetivo.

En el proceso de desarrollo, una persona reconoce a otras personas como iguales a sí mismo, comienza a percibirlos como seres espirituales que deben ser tratados con respeto. Llega la comprensión de que la libertad de una criatura pensante termina donde comienza la libertad de otra. Esta etapa es el espíritu objetivo, la vida de las personas en equipo.

Espíritu absoluto, tercer paso, la unidad de lo subjetivo y lo objetivo. El espíritu se libera de contradicciones, se reconcilia consigo mismo y comprende un conocimiento verdadero y perfecto de sí mismo.

Hegelianismo - ¿qué es?

Después de la muerte de Georg Hegel, sus seguidores formaron una escuela llamada hegelianismo. La escuela unificada no duró mucho y pronto se dividió en varias direcciones. La razón de la discordia fueron las diferencias religiosas y teológicas.

Hegel consideraba ortodoxo el sistema filosófico que había creado. Pero algunos representantes de su escuela vieron en las obras del filósofo el derrocamiento del estado y la iglesia, el rechazo de Dios y la inmortalidad del hombre. El comienzo de esto fue establecido por el trabajo de D. Strauss "La vida de Jesús".

La escuela se dividió entre los que se adhirieron a la filosofía hegeliana "clásica" y los que se dejaron llevar por puntos de vista izquierdistas. Estos últimos eran heterogéneos y se dividían en tres grupos: la extrema izquierda (Bauer, Feuerbach), la derecha conservadora (Gubler, Geschel, Erdman) y el ala central (Batke, Konradi, Rosencrantz).

Entre los hegelianos de izquierda, llamados los jóvenes hegelianos, había muchos críticos de la historia de la iglesia, así como filósofos que criticaban la religión.

Los hegelianos de extrema izquierda fueron más allá que otros y ampliaron el campo de estudio, además de las cuestiones filosóficas de la religión, a temas políticos y sociales. Marx interpretó las ideas filosóficas de Hegel en clave materialista y las tomó como base de su sistema de materialismo económico.

Los seguidores del hegelianismo tuvieron una gran influencia en el desarrollo de la ciencia, especialmente en la filosofía de la religión, la historia de la filosofía, la estética y la filosofía de la historia.

La influencia de Hegel en los filósofos occidentales y rusos

El pensador alemán se convirtió en el precursor del concepto de Modernidad y Modernismo. En los escritos de Hegel se describen una serie de problemas cuya relevancia es innegable incluso ahora: la alienación, la desunión social, la búsqueda de la libertad y la armonía interior. Algunos investigadores de la obra de Hegel han señalado su importante aporte a la formación de las ciencias sociales.

Los intentos del filósofo alemán de combinar los principios racionales e idealistas encontraron muchos adeptos, especialmente a finales de los siglos XIX-XX. Durante este tiempo, las obras de Hegel se tradujeron a todos los principales idiomas europeos.

En Rusia, la filosofía hegeliana ha jugado un papel importante en la cultura del país. En los años 30-40 del siglo XIX, muchas personas cultas se interesaron por las ideas de Hegel. Discutieron sobre esto, leyeron numerosos folletos. Todo el mundo educado estaba familiarizado con los puntos de vista del destacado pensador alemán sobre temas de filosofía, religión, estética, derecho y moralidad.

Una característica de la filosofía rusa es que los participantes en dos corrientes opuestas del pensamiento sociofilosófico ruso: occidentalizadores y eslavófilos, conocían bien la filosofía de Hegel y extrajeron sus ideas de ella. Los eslavófilos desarrollaron sus ideas desde su propia posición. Los representantes más destacados del occidentalismo crecieron con las obras de Hegel.

Los méritos de Hegel en filosofía son grandes y su influencia en el desarrollo de la historia humana es difícil de subestimar. El pensador abordó tanto cuestiones de religión como de dialéctica. Y también sentó las bases de las ciencias sociales, que no existían en su época.

La filosofía es breve y clara: LA FILOSOFÍA DE HEGEL. Todo es básico, lo más importante en filosofía: muy resumidamente: LA FILOSOFÍA DE HEGEL. La esencia de la filosofía, conceptos, direcciones, escuelas y representantes.

DIALÉCTICA DE HEGEL

El desarrollo de la filosofía clásica alemana alcanza su punto máximo en la obra de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). Sus principales obras son: "Fenomenología del Espíritu", "Ciencia de la Lógica", "Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas", "Lecciones de Filosofía de la Historia", "Lecciones de Historia de la Filosofía", etc.

Hegel es un filósofo idealista. Reconoció que la fuente del desarrollo de toda realidad no era la naturaleza, sino el espíritu, no la materia, sino una idea absoluta. Esta idea, según Hegel, existe eternamente e independientemente de la naturaleza y del hombre, por eso se la llama absoluta. Sólo la idea absoluta es la realidad real, y el mundo real -la naturaleza y la sociedad- es sólo un reflejo de la idea, el resultado de su desarrollo.

La “idea absoluta” pasa por tres etapas en su movimiento: 1) la idea genera y acumula su propia riqueza de contenido. Hegel examina este proceso en la Ciencia de la Lógica; 2) la idea pasa a sus opuestos, revelándose en el mundo material, en la naturaleza. El filósofo examina esta etapa en la "Filosofía de la Naturaleza"; 3) el desarrollo de la idea termina con la coincidencia completa de la "mente del mundo" con la naturaleza y la sociedad creada por ella, la identidad de la idea y el mundo, en la terminología de Hegel, - "conocimiento absoluto". Esta tercera etapa en el desarrollo de la idea la muestra Hegel en la Filosofía del Espíritu.

La tarea de la filosofía, según el filósofo, es revelar el camino histórico del automovimiento de la idea como una fuerza activa realmente existente. Para ello, es necesario ver la fuente del desarrollo, que consiste en la presencia de lados contradictorios en cada fenómeno y objeto, cuyo resultado de la colisión es su automovimiento. Hegel justificó las leyes dialécticas básicas del desarrollo: la ley de la unidad y lucha de los opuestos; transición mutua de cambios cuantitativos y cualitativos; negación negación.

Puntos de vista sociales de Hegel: 1) la sociedad humana es la etapa más alta en el desarrollo del espíritu. En la esfera de la historia del mundo, el espíritu se realiza a sí mismo, en vista de lo cual toda la historia de la sociedad humana parece ser necesaria y natural. De ahí sigue su famoso dicho: "Todo lo que es real es racional, todo lo que es racional es real" como la encarnación del espíritu absoluto. El conservadurismo de esta posición se manifestó en la afirmación de que el orden estatal prusiano, junto con la monarquía, es la más alta manifestación y encarnación del espíritu absoluto; 2) Hegel trató de fundamentar la posición especial de los alemanes en la historia mundial como portadores del espíritu absoluto. En plena conformidad con este principio nacionalista, Hegel en la "Filosofía del derecho" elevó a los alemanes al rango de amos y redujo a todos los demás pueblos al papel de esclavos; 3) Hegel trató a los pueblos eslavos con particular desdén, creyendo que la nación eslava “todavía no ha actuado como un momento independiente en una serie de descubrimientos de la razón en el mundo”; 4) Hegel vio el alto propósito de las guerras en el hecho de que preservan la salud moral de los pueblos y los protegen de la decadencia, "que sería ciertamente el resultado de una paz larga y más eterna".
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La filosofía de Hegel no es sólo su creación personal, fue preparada por las corrientes filosóficas anteriores y representa, por un lado, la culminación del camino trazado por Leibniz, y también por Kant y sus sucesores. Kant, en lugar de la anterior comprensión del conocimiento como la acción de un objeto sobre un sujeto, creía que éste es más una consecuencia de la organización de una persona, de su capacidad cognitiva, aunque no sólo de ella. Esta enseñanza de Kant sobre el conocimiento y allanó el camino para la filosofía de Hegel. Según la epistemología de Kant, la capacidad cognitiva para el desarrollo de la cognición necesita la influencia de un factor externo - una cosa en sí; la capacidad cognitiva consistía únicamente en la forma de la cognición, pero no en el contenido. El inventario de la "razón pura" de Kant, por muy rico que fuera, concluyendo, además de las formas puras de la perspectiva sensorial (espacio y tiempo), también las categorías de la razón y la idea de razón, extendida sólo a lo subjetivo. lado del conocimiento, pero no a su factor objetivo (influencia que emana de la cosa en sí). Fichte eliminó el factor objetivo en su filosofía. La razón pura se convirtió en la única fuente de conocimiento, no solo en su forma, sino también en su contenido. La capacidad cognitiva contenía los fundamentos de todo conocimiento posible, de modo que sólo quedaba por descubrir el proceso por el cual una mente pura desarrolla todo el conocimiento a partir de sí misma. Este proceso, según Fichte, tiene lugar en el Yo y, según Schelling, en el Absoluto y pasa por tres etapas: una posición inconsciente (tesis), una oposición consciente (antítesis) y una combinación consciente del postular y el postulado (síntesis).

El sistema de filosofía de Hegel - en resumen

Hegel, en su sistema filosófico, dio los mismos tres pasos en el desarrollo del poder cognoscitivo, pero eliminó de este proceso cualquier tipo de actividad voluntaria, considerando todo el proceso como un movimiento necesario de una etapa de desarrollo a otra: del ser en uno mismo. del ser fuera de sí mismo al ser en sí mismo y para sí mismo (idea, naturaleza, espíritu). El proceso necesario de autodesarrollo tiene lugar, según Hegel, en la mente pura o absoluta (idea), como resultado de lo cual la mente (pensar) resulta ser la única y realmente existente, y todo lo que es real es necesariamente racional. La razón en este sistema es, por tanto, la única sustancia, pero no real, sino puramente ideal y lógica (por eso, la filosofía de Hegel suele llamarse panlogismo ). Transformar esta sustancia en un sujeto, es decir, la mente inconsciente original en una independiente, en un espíritu e incluso en un Espíritu absoluto, ya que la sustancia es una mente absoluta, es la tarea del proceso del mundo. El surgimiento de una sustancia desde su forma original de existencia, como idea lógica, a otro ser, como naturaleza, y la comprensión final de sí misma como una y verdaderamente real, comprendiendo qué es una idea absoluta, qué es en su ser desarrollado , constituye las etapas del proceso mundial.

El gran filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Retrato de J. Schlesinger

De ahí que surjan tres partes del sistema hegeliano: 1), representar la mente o idea en su ser en sí (An-sich-sein). 2) filosofía de la naturaleza, representando la misma idea en su alteridad (Anderssein) y 3), representando la idea en su ser en sí y para sí (An-und-für-sich-sein). La idea absoluta o lógica existe primero como un sistema de conceptos dominantes; luego desciende a la esfera inconsciente de la naturaleza, despierta a la autoconciencia en el hombre, expresa su contenido en las instituciones sociales, para volver a sí mismo en el arte, la religión y la filosofía, alcanzando una plenitud más elevada y desarrollada que la que poseía. Por tanto, la lógica debe ser "una imagen de Dios tal como es en su ser eterno, antes de la creación de la naturaleza y el espíritu final". Puesto que la mente es lo único que existe, puesto que la misma mente se convierte a la vez en naturaleza y luego en espíritu autoconsciente, entonces la lógica en el sistema filosófico de Hegel coincide con la ontología o la metafísica, no es sólo la ciencia del pensar, sino también del ser. "Lo que es razonable es real y lo que es real es razonable". El método por el cual Hegel desarrolla el contenido de la lógica, es decir, de la idea absoluta, se llama dialéctico.

La dialéctica de Hegel - en breve

La idea absoluta, que se realiza en el mundo, no es una sustancia inmóvil y en reposo, sino un principio que vive y se desarrolla eternamente. Lo absoluto es un proceso dialéctico, todo lo real es imagen de este proceso. Si quieren llamar a Dios un ser absoluto, entonces, según Hegel, se debe decir: "Dios es creado", y no "Dios existe". La filosofía es una imagen de este movimiento de pensamiento, Dios y el mundo, es un sistema de conceptos orgánicamente conectados y uno de los otros conceptos en desarrollo es necesario. La fuerza motriz en el desarrollo del pensamiento, según la filosofía de Hegel, es la contradicción, sin ella no habría movimiento, ni vida. Todo lo real está lleno de contradicción y, sin embargo, razonable. La contradicción no es algo irrazonable que detenga el pensamiento, sino un incentivo para seguir pensando. No tiene que ser destruido, sino "quitado", es decir, conservado como negado, en el concepto más alto. Conceptos contradictorios son pensados ​​juntos en un tercero, más amplio y más rico, en cuyo desarrollo constituyen sólo momentos. Percibidos en un concepto superior, los conceptos previamente contradictorios a través de la dialéctica se complementan entre sí. Su inconsistencia ha sido vencida. Pero el nuevo concepto superior, a su vez, resulta estar en conflicto con otro concepto, y esta inconsistencia debe ser nuevamente superada por el acuerdo en el concepto superior, etc. - esta es la esencia de la dialéctica de Hegel. Cada concepto separado es unilateral, representa solo una partícula de verdad. Necesita ser complementado por su opuesto, después de combinarlo, forma un concepto superior, más cercano a la verdad. Según la filosofía de Hegel, el Absoluto en su creación eterna atraviesa todos los opuestos, creándolos y eliminándolos alternativamente y adquiriendo así con cada nuevo movimiento hacia adelante una conciencia más clara de su verdadera esencia. Sólo gracias a tal dialéctica de conceptos, la filosofía corresponde plenamente a la realidad viva, que debe ser comprendida. Entonces, posición, oposición y su unión ( tesis - antítesis - síntesis ) constituyen en el sistema de Hegel la esencia, el alma del método dialéctico. El ejemplo más amplio de esta tríada -idea, naturaleza, espíritu- proporciona un método para dividir el sistema filosófico de Hegel en tres componentes principales. Y cada uno de ellos, a su vez, se construye en sí mismo sobre la misma base.

La lógica de Hegel - en breve

En particular, la lógica de Hegel se subdivide en la doctrina del ser, la esencia y el concepto, y en la primera parte se investigan los conceptos de calidad, cantidad y medida, en la segunda - esencia, fenómeno y realidad, en la tercera - subjetividad (concepto , juicio, inferencia), objetividad (mecanismo, química, teleología) e ideas (vida, conocimiento e idea absoluta). El comienzo de la lógica de Hegel proporciona un excelente ejemplo de su método dialéctico: si nos abstraemos de cualquier contenido definido del pensamiento, entonces tendremos el concepto más general e indefinido, del cual ya no es posible abstraernos de él: el ser. . Está desprovisto de cualquier contenido y cualidad, está vacío y, como tal, es igual a la inexistencia. Así, el ser pasa al no ser, el pensamiento del ser conduce involuntariamente al concepto opuesto del no ser. El tránsito del no ser al ser, la unificación de ambos es el ser, en el que se elimina la contradicción entre el ser y el no ser. Pero en un examen más detenido, el ser, como el ser, resulta ser unilateral, suscitando un concepto contradictorio, etc.

La filosofía de la naturaleza de Hegel - en breve

La filosofía de la naturaleza de Hegel describe la idea en su alteridad; la idea se convierte en naturaleza material, para luego desarrollarse en un verdadero espíritu consciente, pasando por tres etapas: fenómenos mecánicos, químicos y orgánicos.

La filosofía del espíritu de Hegel - en breve

(Secciones separadas de la filosofía del espíritu de Hegel se revelan con más detalle en artículos especiales en nuestro sitio web: Hegel sobre el espíritu subjetivo y el individuo, Hegel sobre la filosofía del derecho, Hegel sobre el matrimonio y la familia, Hegel sobre la sociedad civil y el estado, Hegel sobre la filosofía de la historia, Hegel sobre el espíritu absoluto, Hegel sobre el arte, Hegel - filosofía de la religión, Hegel - filosofía de la ciencia)

La filosofía del espíritu, una de las más desarrolladas por las divisiones del sistema de Hegel, se divide en la doctrina del espíritu subjetivo, objetivo y absoluto. En cierta etapa del desarrollo de la naturaleza, aparece un individuo humano inteligente. Viviendo al principio, como un niño, en estado natural, sujeto a los instintos del egoísmo y a las diversas influencias de la naturaleza: diferencias de razas, pueblos, sexos, edades, temperamentos, capacidades naturales, etc., es espíritu subjetivo... Sin embargo, a medida que la mente se desarrolla, reconoce en los demás individuos iguales, es decir, seres espirituales a los que debe respetar. El individuo entiende que su libertad individual está limitada por la libertad de su especie.

Así comienza la vida colectiva de las personas: un paso espíritu objetivo... En la sociedad, las pulsiones humanas dejan de ser instintos ciegos para convertirse en pulsiones conscientes. La libertad de todos, reconocida y aceptada por el individuo en aras de su propia libertad, toma así forma derechos, que, según Hegel, está llamada por la punibilidad de los crímenes a realizar no beneficios groseros y momentáneos, sino la idea de justicia eterna. Habiendo ascendido al nivel de motivación personal voluntaria, el derecho se eleva a moralidad... Una de las principales instituciones morales es la familia, pero solo si no se basa en un simple impulso instintivo, sino que se inspira en la idea de servir a la sociedad.

La tercera etapa del desarrollo espiritual - espíritu absoluto- hay una unidad de lo subjetivo y lo objetivo. En esta etapa, el espíritu se libera por completo de todas las contradicciones y se reconcilia consigo mismo. El espíritu absoluto alcanza el conocimiento verdadero y perfecto de sí mismo, pasando, según Hegel, por tres etapas: 1) la contemplación en el arte, 2) la actividad del sentir y la representación en la religión, y 3) la vida del pensamiento puro en la filosofía. El objeto del arte, lo bello, es lo absoluto en un fenómeno sensible, la idea en una existencia limitada. Dependiendo de la proporción de estos dos elementos: imagen externa y contenido interno, su predominio o equilibrio, el arte puede ser simbólico (la existencia separada de idea y forma, la forma estética es solo como símbolo ideas, sin su encarnación exacta y concreta - arte oriental, arquitectura) o clásica (materialización clara y directa de la idea - arte griego, plástica) o romántica (idealización de la forma material - arte cristiano, poesía). En la religión, la idea absoluta no se expresa en material crudo, sino en imágenes y sentimientos espirituales. Hegel cree que la religión y la filosofía son esencialmente idénticas: ambas luchan por la unión de lo finito con lo infinito y difieren solo en las formas. La religión plasma en imágenes, en representaciones, lo que la filosofía contiene en forma de concepto. En filosofía, el espíritu absoluto alcanza un alto nivel de autoconciencia, como si volviera a sí mismo, enriquecido con una larga historia de autodesarrollo. La filosofía, según Hegel, es una idea que se piensa a sí misma, en ella el espíritu se encuentra cara a cara consigo mismo. En tal autoconocimiento no hay nada externo, es pensarse a sí mismo, entrar en sí mismo y reconocerse como la esencia de las cosas; fuera de tal absoluto nada existe y, por el contrario, todo existe en él. Dado que tal conocimiento de lo absoluto es el objetivo más elevado de la filosofía, entonces, en consecuencia, el hegelianismo es una filosofía absoluta, que supera a todos los demás sistemas filosóficos, religiones y arte, y proporciona una clave para el universo.

hegelianismo

Hegel dejó atrás toda una escuela filosófica, que pronto se desintegró en direcciones separadas. La manzana de la discordia eran principalmente cuestiones teológicas y religiosas. Hegel consideró su sistema "ortodoxo", pero en su propia escuela pronto hubo voces de que estaba derrocando las formas del estado y la iglesia, rechazando un Dios personal y la inmortalidad personal. Siguió la controversia y la escuela se vino abajo, lo que fue especialmente facilitado por Strauss con su Vida de Jesús. En el hegelianismo se formó el lado izquierdo (Strauss), del que luego surgieron la extrema izquierda (Feuerbach, los hermanos Bauer, etc.), la derecha conservadora (Göschel, Gubler, Erdman) y el centro (Rosencrantz, Batke, Konradi) . De los hegelianos de izquierda (Jóvenes Hegelianos) vinieron los famosos críticos de la historia de la iglesia y los filósofos de la religión de la dirección negativa (principalmente Feuerbach y Max Stirner). Los hegelianos de extrema izquierda extendieron sus investigaciones desde el campo religioso-filosófico a las cuestiones sociales y políticas. Marx y Engels, reinterpretando la filosofía de Hegel en un espíritu materialista, construyeron sobre ella su sistema de materialismo económico.

El hegelianismo tuvo una gran influencia en el desarrollo de la ciencia. Especialmente, algunas ramas de la investigación científica se desarrollaron en el espíritu del sistema hegeliano: filosofía de la religión, historia de la filosofía, filosofía de la historia, estética.

La influencia de Hegel en los pensadores occidentales y rusos

La filosofía de Hegel se extendió mucho más allá de las fronteras de la patria de su creador: los franceses fueron introducidos por Leroux, Ott ("Hegel and German Philosophy", Par., 1844), Prevost ("Hegel. An Exposition of His Doctrine". Toulouse, 1845) y otros: el inglés Stirling ("Hegel's Secret" y "Hegelian System", Londres.. 1865), los italianos Vera, Mariano, Spaventa y otros

Hegel

Información biográfica. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) - Filósofo alemán, nació en Stuttgart en la familia de un destacado funcionario. Después de graduarse de la escuela secundaria en 1793, estudió en el Seminario de Tübingen (junto con Schelling). Después de graduarse del seminario, prefirió la profesión de maestro a una carrera en la iglesia. En 1799 (habiendo recibido una herencia tras la muerte de su padre) fue a la Universidad de Jena, donde escuchó las conferencias de Schelling; allí defendió su disertación. En 1802-1803. junto con Schelling publicó Critical Philosophical Journal, en el que publicó varias de sus obras. Durante estos años estaba trabajando en su primera gran obra "La fenomenología del espíritu".

Los problemas causados ​​por la guerra obligaron a Hegel a dejar Jena y trasladarse primero a Bamberg, y luego a Nuremberg, donde trabajó como director de un gimnasio (1808-1816), durante este período escribió La ciencia de la lógica. En 1816-1818. Hegel ocupa el cargo de profesor en la Universidad de Heidelberg, y desde 1818 hasta su muerte, en Berlín (fue rector de la universidad durante varios años). Fue durante el período de Berlín que las obras de Hegel fueron especialmente reconocidas y la autoridad de Hegel aumentó significativamente.

Trabajos mayores. "Diferencias entre los sistemas filosóficos de Fichte y Schelling" (1801), "Fenomenología del Espíritu" (1807), "Ciencia de la Lógica" (1812-1816), "Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas" (1817), "Filosofía del Derecho" (1822).

Puntos de vista filosóficos. Hegel - el creador de un sistema consistente y expandido idealismo objetivo, y la construcción de este sistema se lleva a cabo por él utilizando el método dialéctica idealista... Tanto en la construcción de su sistema como en el desarrollo del método dialéctico, Hegel se basó en gran medida en una serie de ideas fundamentales de Schelling (en primer lugar, el período de la filosofía natural de este último).

sistema de Hegel. Hegel entiende la realidad (o el ser en general) como una especie de esencia ideal absoluta: la Mente del Mundo, el Logos, el Espíritu, la Conciencia, el Sujeto, al que llama Absoluto. La propiedad más importante del Absoluto es la actividad creativa, el desarrollo, el despliegue. En su desarrollo, pasa por varias etapas, manifestándose o desarrollándose en varias formas de existencia y esforzándose al mismo tiempo por alcanzar su objetivo más elevado: el autoconocimiento (Esquema 134).

Esquema 134.

La construcción del Absoluto en forma de tríada tiene un fundamento antiguo y tradicional en la filosofía europea y se remonta a la doctrina de la Trinidad cristiana.

Hegel no tiene explicación de cómo la Naturaleza nace de la Idea Absoluta, o el Espíritu nace de la Naturaleza; simplemente afirma el hecho mismo de tal generación. Así, por ejemplo, en "La Fenomenología del Espíritu" dice que la Idea Absoluta, habiendo conocido su propio contenido, "decide por sí misma abandonarse libremente como Naturaleza". Del mismo modo, hablando del nacimiento del Espíritu, sólo anota que al mismo tiempo la Idea Absoluta abandona la naturaleza, superando su propia alteridad, y vuelve a sí misma como Espíritu Absoluto.

Debe tenerse en cuenta que, según Hegel, todo este proceso de despliegue del Absoluto no tiene lugar en el tiempo, tiene el carácter de atemporalidad, ubicado en la eternidad. De ahí la conclusión sobre la existencia eterna de la naturaleza; del paso en el tiempo sólo puede hablarse de los acontecimientos de la historia humana asociados al desarrollo del Espíritu. Por lo tanto, en Hegel, el proceso de desarrollo de lo Absoluto también resulta ser un desarrollo en un círculo cerrado: al mismo tiempo una lucha (y unidad) eterna y continua de los opuestos: la idea Absoluta y la Naturaleza, y el resultado eterno ( síntesis) de estos opuestos - Espíritu. La idea más importante de Hegel es que el resultado final (síntesis) no puede ser considerado aisladamente del proceso de su generación, el “resultado desnudo” es un “cadáver”.

La estructura del conocimiento filosófico. Tres etapas principales de desarrollo del Absoluto corresponden a tres partes de la filosofía (Cuadro 84).

Cuadro 84

Etapas de desarrollo del Absoluto y la estructura de la filosofía.

En cada etapa de su desarrollo, el Absoluto pasa por varias etapas más de desarrollo, lo que determina la estructura interna de cada una de las tres partes de la filosofía. Como resultado, la estructura general de la filosofía toma la siguiente forma (Figura 135).

Esquema 135.

En filosofía, la Idea Absoluta, actuando en la forma del Espíritu Absoluto, conoce su propia esencia y por lo tanto "vuelve a sí misma". Y por lo tanto, aquí termina el proceso de su desarrollo, y el sistema de Hegel resulta ser terminado : el "fin" se funde con el "principio", formando un círculo vicioso (ver diagrama 134). Por otro lado, dado que el método utilizado por Hegel es dialéctico suponiendo un movimiento sin fin (como resultado de la eterna lucha de los opuestos), entonces este movimiento es movimiento sin fin pero un círculo vicioso.

Lógicas. En la época de Hegel, la lógica se consideraba la ciencia de las leyes y formas del pensamiento humano únicamente. Reconociendo la importancia de esta disciplina científica (lógica clásica, aristotélica o formal), Hegel señaló sus deficiencias: Primeramente, la lógica formal se ocupa de las leyes y formas del pensamiento humano (la razón), mientras que, aceptando la identidad inicial del ser y el pensar, es necesario plantear la cuestión de las leyes y formas del pensar como tal, el pensar, que es la actividad del Absoluto; En segundo lugar, la lógica formal trata sólo con formas congeladas de pensamiento, mientras que la esencia del Absoluto es movimiento, desarrollo.

De ahí la tarea de crear un nuevo lógica dialéctica, que se convertiría en la ciencia de la esencia de todas las cosas, es decir, la ciencia de las leyes del desarrollo del Absoluto. Y debido a la identidad inicial de ser y pensar en la filosofía de Hegel, esta lógica dialéctica resulta ser al mismo tiempo ontología (la doctrina del desarrollo del ser), la epistemología (la doctrina del desarrollo del conocimiento) y la lógica (la doctrina de las leyes y formas del pensamiento); lógica = ontología = epistemología.

Desde el punto de vista de Hegel, los conceptos con los que opera el pensamiento están en continuo movimiento e interconexión; están cambiando constantemente, "pasando" o "fluyendo" entre sí, convirtiéndose en su opuesto. En su obra "Ciencia de la lógica", examina la cuestión de la formación e interconexión de los conceptos más generales: categorías filosóficas: "ser", "nada", "llegar a ser", "cualidad", "cantidad", "medida". , etc

Pero Hegel resuelve este problema de manera extremadamente formal, construyendo tríadas de varios niveles. Todas estas triadas tienen la misma estructura: tesis - antítesis - síntesis, repitiendo la estructura general del Absoluto.

la primera triada(elemental o de primer orden), que representa un comienzo absoluto, es:

Pero para transmitir la relación entre los miembros de esta tríada, es mejor recurrir al siguiente esquema (Esquema 136).

Esquema 136.

Comenzar a pensar el ser como "puro ser", es decir, algo desprovisto de cualquier definición, que posee sólo la propiedad de "ser", por lo tanto nos vemos obligados a pensar en este algo como definido, es decir. como lo que es diferente de Nada... Así, el ser puro engendra su opuesto, su negación (la tesis da lugar a la antítesis). Pero al mismo tiempo Ser y Nada(tesis y antítesis) existen sólo en unidad, limitándose y definiéndose mutuamente. Su interacción, su lucha entre ellos dentro del marco de la unidad inicial conduce a síntesis- la aparición de un nuevo miembro de la tríada (en este caso, "Convertirse").

Este tercer término (1.3) de la tríada I, que apareció como resultado de la síntesis, es algo fundamentalmente nuevo, no es reducible ni a una tesis ni a una antítesis. Además, dado que la síntesis es diferente de la antítesis, actúa como una negación con respecto a ella; esto es "negación de la negación"... Es necesario tener en cuenta que en la etapa de síntesis -negación de la negación- se restituyen una serie de propiedades que poseía la tesis, pero que se perdieron durante la primera negación -en la antítesis.

Esta primera tríada, tomada como un todo, representa una cierta unidad y ahora aparece como generadora de su propia antítesis: segunda tríada(de nuevo, "elemental", o de primer orden).

O puede expresarse esquemáticamente (Figura 137).

Esquema 137.

Ahora bien, la unidad y la lucha de los opuestos, i.e. la primera y la segunda tríada elemental, generan su propia síntesis - la tercera tríada ("elemental", o de primer orden).

Esquemáticamente, se ve así (Esquema 138).

Esquema 138. Tercera tríada (III)

Cada una de estas tres tríadas de primer orden representa una cierta unidad y actúa a su vez como miembro correspondiente de la tríada de segundo orden (tríada de tríadas) - Cualidades(Esquema 139).

Esquema 139. Tríada "Calidad"

Pero la Cualidad, a su vez, es sólo el primer miembro de una tríada más general de tercer orden: el Ser (diagrama 140).

Esquema 140. Triada "Ser"

Esquema 141.

Pero el Ser, a su vez, es sólo el primer miembro de la tríada de cuarto orden: Una idea absoluta.

Ya la Idea Absoluta es el primer miembro de la tríada del más alto - el quinto - orden, es decir de lo absoluto(ver diagrama 134).

Al mismo tiempo, Hegel señala que el desarrollo de los conceptos procede según el principio "de lo abstracto a lo concreto", es decir desde los conceptos más generales y por tanto más pobres en contenido hasta los menos generales y por tanto más ricos en contenido. El "enriquecimiento" del contenido de los conceptos ocurre a través de la transición de los pobres unilaterales a los más ricos, abarcando incluso los conceptos contradictorios en la unidad.

Desde el punto de vista de la lógica formal, las contradicciones son inadmisibles; entonces, si el contenido de un concepto incluye propiedades contradictorias, por ejemplo, "redondo y cuadrado" ("cuadrado redondo" o "círculo cuadrado"), entonces el alcance de dicho concepto está vacío: no hay un solo elemento en él ; y si un enunciado es contradictorio (A y no A), entonces siempre es falso. Hegel, por otro lado, rechaza leyes fundamentales de la lógica formal (aristotélica) como la ley de identidad (A = A) y la ley de no admisión de contradicción (No es cierto que A y ns A). Dado que la esencia del Absoluto para él es el desarrollo, el devenir, entonces cada objeto (concepto) para él resulta ser a la vez idéntico y no idéntico a sí mismo: después de todo, en el proceso de desarrollo, el objeto, mientras se mantiene a sí mismo. -identidad, pierde unas propiedades y recibe otras. Así, el Absoluto, manifestándose como la Idea Absoluta y como su otro ser, la Naturaleza, es a la vez idéntico y no idéntico a sí mismo (A = A y A ≠ A). Desde el punto de vista de Hegel, identidad y diferencia no existen separadamente, por sí mismas, siempre están interconectadas, son dos caras de una misma relación. Por tanto, hablando de identidad, es necesario tener en cuenta la diferencia, y hablando de diferencia, identidad.

Filosofía de la naturaleza. Dado que la Naturaleza es la alteridad de la Idea Absoluta, entonces la Naturaleza, según Hegel, se caracteriza por las mismas leyes generales que la Idea Absoluta. Por tanto, la filosofía de la naturaleza se construye sobre el mismo principio de las tríadas y se compone de mecánica, física y materia orgánica. En mecánica, Hegel considera los conceptos de espacio, tiempo, materia, movimiento, etc., en física, los conceptos de calor, sonido, elementos, etc., y en materia orgánica, los conceptos de naturaleza geológica y vegetal, organismo, etc. .

La filosofía de la naturaleza es la sección menos exitosa de la filosofía de Hegel. Es poco y bastante pobremente desarrollado; muchas de sus ideas no fueron aceptadas ni siquiera por los hegelianos consecuentes.

Filosofía del espíritu. La filosofía del Espíritu es la sección más interesante de la filosofía de Hegel, que tuvo una influencia particular en el desarrollo posterior de la filosofía y, en particular, de la filosofía de la cultura.

Hegel interpreta el Espíritu como una Idea Absoluta que vuelve a sí misma después de estar en su alteridad, en el cautiverio de la materialidad, es decir. en naturaleza. Así, el Espíritu resulta ser la etapa más alta en el desarrollo del Absoluto, es una síntesis de la idea del Absoluto y la Naturaleza. Y puesto que es en el Espíritu donde el Absoluto se realiza a sí mismo (aunque no inmediatamente), entonces el Espíritu es tanto la etapa final como la inicial del desarrollo, pasando en un círculo cerrado (ver diagrama 134).

Así como antes, el Espíritu y, en consecuencia, la enseñanza sobre él constituye una tríada, en este caso es:

Cada uno de los miembros de esta tríada, a su vez, es una tríada, etc. (Esquema 142).

El espíritu subjetivo en su desarrollo pasa por las etapas:

El espíritu es caracterizado por Hegel como la Idea Absoluta, ya volvió a sí misma , sólo a partir del estadio de la autoconciencia en la fenomenología (II.1 en el diagrama 142).

En la etapa final del desarrollo del espíritu Subjetivo nace la libertad o espíritu libre (III.3 en el esquema 142), cuya actividad se manifiesta en el despliegue del espíritu Objetivo y Absoluto.

El espíritu objetivo pasa por las etapas:

El desarrollo del espíritu objetivo se corona con el surgimiento del estado (B.1II.3 en el diagrama 142).

Aquí ya estamos tratando con el surgimiento de la historia, y esto, finalmente, es el desarrollo real que tiene lugar en el tiempo. La historia, según Hegel, es un "juicio sobre el mundo". Y dado que la historia humana es entendida por él como "la autorrevelación del Espíritu en el tiempo", entonces la historia del mundo es interpretada como teniendo su propio "plan racional", como la realización del plan poseído por la mente del Mundo. Por lo tanto, todo lo que nos parece mal (crimen, guerra, revolución, etc.), en realidad resulta ser solo un momento transitorio, aunque necesario en alguna etapa del desarrollo. De ahí la famosa tesis de Hegel, formulada por él en la “Filosofía del Derecho”: "Todo lo que es real es razonable, todo lo que es racional es real".

El movimiento de la historia humana mundial es interpretado por él como un proceso de aumento de la libertad y el crecimiento de la racionalidad. La historia pasa por tres etapas de desarrollo.

Realizado en la historia como Libertad, La Idea Absoluta en la Etapa del Espíritu Absoluto ahora regresa a sí misma en el proceso autoconocimiento, abrirse a uno mismo en la siguiente tríada.

En el arte, el Absoluto se conoce a sí mismo a través de la contemplación sensorial (estética) (Cuadro 85), en la religión, a través de las representaciones de la fe, y en la filosofía, a través de un concepto puro. Y en esta etapa el Absoluto

comprende completamente su propia esencia: el círculo de desarrollo está cerrado (ver diagrama 134).

Cuadro 85

Las principales etapas en el desarrollo de la historia mundial, el arte, la religión y la filosofía.

Absoluto y Dios. Para Hegel, el Absoluto resulta ser la fuente y el creador de todo lo que existe, y en este sentido se acerca al concepto del Dios Padre cristiano. Pero a diferencia de Él, el Absoluto es inicialmente (en las etapas de la Idea Absoluta y la Naturaleza) ns una persona, ns posee voluntad y conciencia, todo esto lo encuentra solo en una persona (en la etapa del Espíritu). La actividad inicial del Absoluto no es libre, procede según sus leyes inherentes, es decir, determinista (obligatorio). Por lo tanto, solo gracias a la actividad humana en el largo proceso de desarrollo del espíritu humano, cuya manifestación más alta Hegel ve en el desarrollo de la filosofía, el Absoluto realiza su propia esencia (y gana libertad). La filosofía permite a una persona elevarse por encima del nivel de la conciencia cotidiana y adoptar el punto de vista del Absoluto mismo.

El destino de la enseñanza. Ya en vida de Hegel, su fama alcanzó el nivel mundial, y su enseñanza filosófica en Alemania casi hasta finales del siglo XIX. era dominante. Sin embargo, poco después de la muerte de Hegel, sus seguidores (hegelianos) se dividieron en varias direcciones. Algunos de ellos se esforzaron, en primer lugar, por preservar el sistema hegeliano (hegelianismo ortodoxo), otros, por el desarrollo del sistema (hegelianismo antiguo), y otros aún, por el desarrollo de su método, es decir. dialéctica (joven hegelianismo); la última tendencia pertenecía a Marx. A finales del siglo XIX - principios del siglo XX. Apareció el neohegelianismo, cuyas ideas influyeron en la formación del existencialismo (Figura 143).

Esquema 142.

Esquema 143

• Estrictamente hablando, se encuentra no solo en la filosofía europea: por ejemplo, en el budismo medieval, se desarrolló la doctrina de Trimurti: los tres cuerpos de Buda.
• Pero el proceso mismo de interacción entre los tres componentes del Absoluto en Hegel se asemeja más que nada a la enseñanza de Boehme: por un lado, la relación entre las tres personas de la Trinidad, y por otro, la relación entre la Trinidad y lo creado. mundo, es decir naturaleza (Esquema 93 en p. 279).
• "El mundo fue creado, se está creando ahora y fue eternamente creado: esta eternidad se nos presenta en forma de conservación del mundo". Hegel. Composiciones. M. - L., 1934. T. 2. S. 22. Así, el mismo Hegel aún no consideraba que el desarrollo en el tiempo es inherente a la naturaleza misma. Pero su doctrina filosófica tuvo un tremendo impacto en la aparición en el siglo XIX. varios conceptos de ciencias naturales sobre el desarrollo de la naturaleza, por ejemplo, geología, cosmogonía, las enseñanzas evolutivas de Darwin.
• Los estoicos tenían una idea similar, este es el llamado argumento "cosmológico". Ver tabla. 27

susana/ 13.12.2018 Leí a Hegel de un tirón. El escritor Abaldenny escribe de manera interesante y emocionante. Les aconsejo a todos. Respeto y respeto. Cierto no encontre su pagina en facebook, twitter o instagram, me gustaria ver fotos y todo eso..

valery/ 05.06.2018 “Con respecto a todas las ciencias, bellas artes y artes aplicadas, artesanías, existe la creencia generalizada de que para dominarlas es necesario dedicar grandes esfuerzos a su estudio y ejercicio en ellas. En cuanto a la filosofía, por el contrario, en la actualidad, aparentemente, prevalece el prejuicio de que aunque no se sigue del hecho de que todos tengan ojos y manos, será capaz de coser botas si se le da cuero y herramientas, sin embargo, todos directamente puede filosofar y hablar de filosofía, porque para esto tiene una medida en la forma de su mente natural, como si no la tuviera para una bota en la forma de su pie. Como si, en efecto, dominar la filosofía presupusiera una falta de conocimiento y estudio, y como si terminara donde comienzan estos últimos".
“Lo triste es que la ignorancia y hasta la ignorancia sin ceremonias y sin gusto, incapaz de centrar su pensamiento en ninguna oración abstracta, y más aún en la conexión entre varias oraciones, pretende ser libertad y tolerancia de pensamiento, o incluso genialidad”

Hegel.

loto/ 14.08.2016 CHICOS NO CONFUNDAN LA CIENCIA CON LA FE KAMU GEGEL A QUIEN OSHO, TODOS SON LAS ENSEÑANZAS DE FORD PERO RESPETEN A LAS PERSONAS

ABURRIDO, ABURRIDO Y REPENTINO./ 8.03.2016 Mis amigos,
La verdadera filosofía nunca será aburrida, lúgubre y triste. No debo considerar grande a una persona, porque me lo ofrecen aquellos que la respetan mucho. Diré, además, que la Verdadera Filosofía de la vida puede ser incluso alegre y con sentido del humor. La conciencia humana tiene tales ventajas sobre otras civilizaciones del espacio. Por ejemplo, Osho. ... Qué feliz estoy de haberlo encontrado en mi vida. Una filosofía en la que no hay danza del alma, no hay deleite y el entusiasmo es un cementerio para el espíritu. Da la vuelta a todo lo sombrío y sin vida. Por favor, te lo ruego mucho.

REVISIÓN CORRECTA/ 08/03/2016 No hay nada peor que una mente loca imaginándose a sí misma como un filósofo razonable. Las improvisaciones de los nórdicos zaumi siempre están lejos de la Verdad. Estudiad las Grandes Raíces de la Sabiduría, id al Oriente, aconsejad la Enseñanza del Agni Yoga.

Lector 1989/ 20.01.2016 ¿Quién sabe en qué contexto dijo "tanto peor para la realidad"? Si estás bromeando, entonces está bien. Y si es con toda seriedad, huele a retraso mental.

evidencias/ 03.03.2015 Hegel es la llave de platino de las puertas de la filosofía.
Quitando la cosa en sí kantiana, la conciencia que ha alcanzado el nivel de sujeto Absoluto se da cuenta de que él es el mundo.