Može li osoba postojati izvan društva? Esej na temu „Čovjek je nezamisliv izvan društva (L.N. Tolstoj) Može li se osoba razvijati bez društva

Može li osoba postojati izvan društva? Po mom mišljenju, ne. Budući da će izolacija osobe početi dovesti do degradacije, pa čak i do neke mjere divljaštva. Dakle, čovjek je sastavni dio društva. On može ili skladno komunicirati s drugim ljudima, ili se oduprijeti društvu, pa čak i biti u sukobu s njim. Svaka osoba mora poštovati društvene zakone, a društvo, zauzvrat, mora uzeti u obzir interese svakog pojedinca.

Mnogi su se pisci u svojim djelima bavili temom interakcije čovjeka i društva.

Osvrnimo se na komediju Aleksandra Sergejeviča Gribojedova "Jao od pameti". U njoj autor otkriva interakciju i sučeljavanje čovjeka i društva. Ispostavilo se da je Aleksandar Andrejevič Čatski jedini pozitivni junak komedije i nakon toga postaje usamljen, odbačen od strane “društva slavnih”. Lakše ga je okolini smatrati ludim nego ozbiljno slušati njegove riječi i progresivne stavove.

Ovo društvo pod vanjskim omotačem obrazovanja krije prazninu, bešćutnost i koristoljublje. Takvi ljudi žive samo za materijalne vrijednosti. Chatsky je, s druge strane, moralna i poštena osoba koja pokušava urazumiti ljude iz “društva Famus”. Pokušava ih prenijeti u “sadašnje stoljeće” iz “prošlog stoljeća”, budući da se radi o istinski obrazovanoj osobi koja se tek vratila iz inozemstva, gdje je stekla i akumulirala nova znanja. Sada se trudi osvijetliti ovo zastarjelo društvo, ogrezlo u nemoralu i neprincipijelnosti. Ali njegovi pokušaji su, nažalost, uzaludni.

Također, na primjeru priče Maksima Gorkog “Starica Izergil” može se prikazati problem odnosa čovjeka i društva. Slike mladića Larra i Danka u ovom su djelu apsolutno suprotstavljene. Prvi mladić je obdaren mnogim ljudskim manama, kao što su sebičnost, ponos, taština. Larra živi samo za sebe, ne razmišlja o drugima, pa mu je život postao nepodnošljiva muka. Uostalom, živjeti sam znači živjeti u nesreći, a sreća će doći tek kada postoji interakcija s drugim ljudima u društvu, odnosno kada se stekne socijalni aspekt osobnosti.

Suprotnost Larri je drugi mladić po imenu Danko. On, naime, ne živi u ime sebe, nego u ime drugih ljudi. Prema njima se odnosi s poštovanjem i brigom. Njegov herojski čin spašavanja svog plemena pokazuje nam plemenitost ovog čovjeka. Danko ne razmišlja samo o svom “ja”, kao Larra, već razmišlja o društvu oko sebe.

Sumirajući sve gore navedeno, želio bih još jednom napomenuti: postojanje osobe otuđene od društva je nemoguće. Budući da je čovjeku za život i razvoj potrebno okruženje koje će s njim dijeliti njegove interese i podržavati njegove poglede na život. A izolacija osobe od društva odvest će je u moralnu smrt.

FILOZOFIJA DRUŠTVA

D/z Kanke str 123-127 str 6.2., predavanje, teorije - poruke i ukratko o teorijama u bilježnici

Problem pojma "Društvo".

Povijesni pregled filozofskog shvaćanja društva.

Osnovni pojmovi odnosa “čovjek-društvo”, “priroda-društvo”.

Glavne sfere društvenog života. Struktura društva.

Osnovni elementi socijalne strukture društva (klasni i stratifikacijski pristupi). Drustvena pokretljivost.

Društvena svijest.

Teorije društvenog razvoja.

1. Problem pojma "Društvo".

Postoji li društvo bez ljudi? Može li čovječanstvo postojati izvan društva?

Pojam "društvo" ima mnogo značenja. Koristi se u odnosu na cijelo čovječanstvo ("svjetska zajednica", "makrodruštvo"). Ovo je naziv za stabilnu - ponekad formalnu - skupinu ljudi identificiranu na nekoj osnovi ("društvo za zaštitu prirode", "filozofsko društvo", "visoko društvo"). Ponekad se tako nazivaju privremene male grupe (npr. smatra se korisnim provoditi vrijeme u “društvu zanimljivih ljudi”).Naposljetku, društvo je poseban oblik postojanja; njegov sastavni dio odvojen od prirode (“društveno biće”, “svijet”) itd.

Društvo se često shvaća kao relativno neovisna društvena cjelina koja ima stabilnu unutarnju strukturu i specifične osobine - kulturu, jezik, tradiciju, skup normi itd. Taj entitet ima suverenitet, teritorij, međunarodni status, instituciju državne vlasti i još neka obilježja. Odnosno, riječ je o društvu koje je u pravilu subjekt međunarodnog života i u pravnom i u stvarnom smislu. Ovo je suverena društvena cjelina, koja se također naziva "država", "zemlja", "vlast".

Društvo- sustav aktivnosti i života ljudi ujedinjenih teritorijem prebivališta, epohe, tradicije i kulture.

Društvo- objektivna stvarnost, oblik postojanja bića koji ima unutarnju strukturu, cjelovitost, zakonitosti i smjer razvoja.

Društvo- ovo je skup ljudi u okviru vlastitog sustava društvenog djelovanja i njihovih značenja i vrijednosti.

društvo (društvo)- dio materijalnog svijeta izoliran od prirode, koji predstavlja povijesno razvijajući oblik životne aktivnosti ljudi ujedinjenih zajedničkim interesima, normama ponašanja i interakcije. Ovaj oblik životne aktivnosti karakterizira poseban sustav odnosa i institucija, svrhovito i inteligentno organizirano zajedničko djelovanje ljudi.

U socrealizmu društvo je određeno- u širem smislu - kao sustavna tvorevina izolirana od prirode, koja predstavlja povijesno promjenjiv oblik ljudskog života, koji se očituje u funkcioniranju i razvoju društvenih institucija, organizacija, zajednica i skupina te pojedinaca; u užem smislu odjeća često označava povijesno specifičan tip društvenog sustava (primjerice industrijska kultura) ili zasebni društveni organizam (primjerice japanska kultura).

Teorijska analiza kisika podrazumijeva njegovo razmatranje kao cjelovitog organizma, čiji dijelovi ne samo da utječu jedni na druge, već su i podređeni. Svi filozofski sustavi od davnina tragaju za temeljima povijesnog procesa, proizvodeći određene vizije i određene metodološke smjernice za pojedine društvene znanosti. U povijesti socijalne filozofije mogu se razlikovati sljedeće paradigme tumačenja O.: 1) pogledi mislilaca organske škole u sociologiji, koji su se pojavili krajem 19. i početkom 20. stoljeća. Njegovi predstavnici (P.F. Lilienfeld, A. Scheffle, R. Worms, A. Espinas) poistovjećivali su O. s organizmom i pokušavali društveni život objasniti biološkim zakonima. Mnogi mislioci (Platon, Hobbes, Spencer) uspoređivali su kisik s organizmom, ali ih nisu smatrali identičnima. Predstavnici organske škole otkrili su izravni izomorfizam između kisika i organizma, u kojem ulogu krvotoka igra trgovina, funkcije mozga obavljaju vlasti itd. U 20. stoljeću koncept organske škole je pao u nemilost; 2) koncept O. kao proizvod proizvoljnog dogovora pojedinaca (vidi Teorija društvenog ugovora); 3) antropološki princip razmatranja prirode i čovjeka kao dijela prirode (Spinoza, Diderot, Holbach i dr.). Samo je O. bio prepoznat kao vrijedan postojanja, koji odgovara istinskoj, visokoj, nepromjenjivoj prirodi čovjeka. U suvremenim uvjetima najpotpunije opravdanje za filozofsku antropologiju daje Scheler, gdje se kategorija “čovjek” konstituira kao antiteza “O”. i "priroda"; 4) teorija društvenog djelovanja, koja je nastala 1920-ih (M. Weber, Znaniecki i dr.), temelji se na ideji da je temelj društvenih odnosa uspostavljanje “smisla” (razumijevanja) namjera i ciljeva međusobnog djelovanja. Glavna stvar u interakciji među ljudima je njihova svijest o zajedničkim ciljevima i ciljevima te da djelovanje aktera bude adekvatno shvaćeno od strane ostalih sudionika društvenog odnosa; 5) funkcionalistički pristup O. (Parsons, Merton i dr. - Vidi Strukturalno-funkcionalna analiza). O. se u filozofskoj tradiciji razmatra u kontekstu njegove interakcije s prirodom (vidi Filozofija tehnologije, Noosfera, Ekologija) i s pojedincem kao osobom (vidi Socijalizacija, Aktivnost). Prilikom karakterizacije okoliša potrebno je uzeti u obzir ne samo procese funkcioniranja, već i razvoj društvenih sustava, budući da se evolucija okoliša može smatrati neentropijskim procesom.(kretanje prema uređenju, prema organiziranju sustava) , što dovodi do povećanja razine organizacije. Funkcioniranje i razvoj društvenog sustava nužno pretpostavlja smjenu generacija ljudi i, posljedično, društveno nasljeđe.

Nauka o društvu zove se sociologija(od latinske riječi societas - društvo). Nas konkretno ne zanima sociologija, već ona filozofski osnove.

Mi smo biološka vrsta, ali kao pojedinci možemo nastati samo kao rezultat kulturne evolucije. Utjecaj društva na čovjeka je proces u kojem svaki pojedini predstavnik ima određeni utjecaj na cjelokupni razvoj.

Faze formiranja ličnosti

Proces postajanja pojedinca kao ličnosti počinje od trenutka rođenja, kada faktor nasljeđa postavlja temelje za formiranje. Ostali čimbenici utjecaja društva na ljudski razvoj:

• prirodno okruženje, klimatske značajke područja stanovanja;
• skup društvenih normi i kulturnih vrijednosti prihvaćenih u skupini;
• osoba usvaja norme koje utječu na proces socijalizacije;
• subjektivno iskustvo koje se nakuplja prilikom izlaska iz različitih situacija.

Prirodni čimbenik je najvažniji uvjet za skladan razvoj društva. Utjecaj društva na razvoj ličnosti nije samo u praktičnom značenju, već ima i umjetničko, znanstveno i moralno značenje.

Utjecaj društva na formiranje osobnosti počinje doslovno od trenutka rođenja. Proces socijalizacije može se podijeliti u nekoliko dobnih kategorija:

• rano do 3 godine;
• od 3 do 11 godina;
• tinejdžer, od 12 do 15 godina;
• adolescencija (do 18 godina).

Najvažnija stvar u osiguravanju utjecaja društva na pojedinca je institucija obitelji, kao i dječje skupine. Do dobi od 18 godina praktički formirana mlada ličnost ima svoje mišljenje.

Utjecaj društvenih skupina na ljudsku psihologiju i ponašanje može biti pozitivan i negativan. Pojam osobnosti očituje se u ukupnosti društvenih kvaliteta stečenih u životu.

Utjecaj grupe društva usmjeren je na uklanjanje negativnih osobina pojedinca, a prisutnost povratnih informacija omogućuje nam procjenu ispravnosti odabranog vektora razvoja.

U grupi su ljudi različitih razina znanja, vještina i sposobnosti. Komunicirajući s ljudima višeg stupnja razvoja, možete brzo postići svoj cilj i postati uspješni.

Utjecaj društva na pojedinca kroz grupe je zahtjev za ispunjavanjem normi. Ovdje se razvijaju komunikacijske vještine, a pozitivne emocije iz komunikacije povećavaju samopoštovanje i daju samopouzdanje.

Ako interesi grupe postanu viši od interesa njezinih pojedinačnih članova i djeluju na štetu društva, tada se bilježi negativan utjecaj grupe. Kad se nameće mišljenje većine, daroviti su pojedinci pod psihičkim pritiskom.

Kao rezultat toga, takvi su ljudi ili postali konformisti ili su podlegli društvenom izolaciji, čak do točke protjerivanja. Ponekad grupa može pokrenuti razvoj karaktera u negativnom smjeru, stjecanje loših navika.

Ovaj utjecaj društva može se ilustrirati poznatom izrekom “s kim se petljaš, od toga ćeš imati”.

Utjecaj pojedinca na društvo

Društvo je u suvremenom shvaćanju složeni makrosustav koji teži jedinstvenom standardu vrijednosti, uzimajući u obzir nasljeđe različitih kultura i tradicija. Primjećuje se ne samo utjecaj društva na pojedinca, već i obrnuti proces. Utjecaj osobe na društvo određen je stupnjem razvoja mentalnih sposobnosti i sposobnošću učinkovite interakcije sa skupinama.

U odnosu na okolinu čovjek se može ponašati u različitim ulogama: potrošača, stvaratelja ili razarača. Najniža razina odgovornosti je potrošačka odgovornost, kada pojedinac svoje interese ograničava na merkantilne i sitne potrebe.

Viša razina odgovornosti uključuje povećanje utjecaja položaja osobe na druge. Stupanj utjecaja pojedinca na društvo određen je sposobnošću djelovanja. Snažan i svrhovit pojedinac može utjecati na promjene u svijetu okupljanjem grupe istomišljenika oko sebe.

Pri obavljanju određene funkcije u društvu potiče se čovjekova aktivnost za dobrobit okoliša. Snaga pozitivnog primjera jedan je od glavnih alata utjecaja pojedinca na društvo.

Mnoga beletristična djela postavljala su goruća društvena pitanja, a pisci su imali značajan utjecaj na tijek povijesti. Turgenjevljeve priče "Bilješke jednog lovca", gdje su slike seljaka opisane sa simpatijama i ljubavlju, pokazale su nemoralnost kmetstva, au Rusiji se javnost digla u borbu za njegovo ukidanje.

Argumenti koje je Šolohov iznio u priči “Sudbina čovjeka” doveli su do donošenja zakona o rehabilitaciji ratnih zarobljenika, kojima se ranije sudilo kao izdajicama domovine.

Društvo i ljudi ne mogu postojati i razvijati se bez ovisnosti jedni o drugima. prije podne Gorki je u svom djelu “Starica Izergil” pokazao da čovjek ne može biti sretan ako se postavi iznad društva. Žrtvujući svoj život, poput Danka, ostat će zapisan u povijesti kao primjer hrabrosti.

Višestruki proces postajanja osobom moguć je samo uz stalan rad na sebi i kao rezultat utjecaja različitih skupina.